TORQUATO, Emanuel Marcondes de Souza. Ética como filosofia primeira em Emannuel Lévinas. 2004. 105 f. Dissertação (Mestrado em Filosofia)-Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2004. / Submitted by Jairo Viana (jairo@ufc.br) on 2017-11-14T17:49:08Z No. of bitstreams: 1 2004_dis_emstorquato.pdf: 871733 bytes, checksum: a9c185fbe2b1547fa6321360f0d36bb5 (MD5) / Approved for entry into archive by Jairo Viana (jairo@ufc.br) on 2017-11-14T17:49:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2004_dis_emstorquato.pdf: 871733 bytes, checksum: a9c185fbe2b1547fa6321360f0d36bb5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-14T17:49:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2004_dis_emstorquato.pdf: 871733 bytes, checksum: a9c185fbe2b1547fa6321360f0d36bb5 (MD5) Previous issue date: 2004 / O objetivo desta dissertação é a compreensão da tese principal do pensamento levinasiano: a ética como filosofia primeira. Investigamos esta questão a partir da obra pela qual Lévinas é mais conhecido e em que este pensamento é apresentado de forma mais elaborada: “Totalidade e Ininito”. Com esta afirmação ele apresenta uma crítica à filosofia nos moldes modernos – a filosofia da subjetividade –, colocando a fundamentação do conhecimento na relação com o outro, na intersubjetividade. Na base de todo o saber está a ética que Lévinas também chama de relação metafísica, um acordo mínimo necessário, respeitoso, pautado pela justiça, entre o eu e o outro. A estruturação do seu pensamento apresenta uma complexidade desencadeada pelo fato de que, embora partindo da fenomenologia, ele traz elementos ou categorias alheias ao pensamento ocidental elevando-os à posição de categorias filosóficas. Constrói, assim, a sua reflexão retomando categorias como ontologia, metafísica e ética e introduzindo termos da sabedoria judaica como revelação, epifania, escatologia e messianismo. Para entender sua tese se faz necessário compreender o significado das principais categorias utilizadas na sua construção. Para tanto esta pesquisa está estruturada a partir de três momentos: a reconstrução dos conceitos de subjetividade, metafísica e alteridade por parte de Lévinas. Uma subjetividade verdadeira, emancipada enquanto tal, só é possível enquanto se realiza como abertura para a alteridade, enquanto “desejo metafísico”. A isto Lévinas chama de “infinição do infinito”, ou seja, o infinito, com a ajuda da compreensão de Descartes, apresenta-se como inadequação à idéia de infinito no sujeito, irrompendo-o e ultrapassando. A partir daí buscamos descrever todo o processo de constituição da subjetividade partindo da sensibilidade passando pela teoria até chegar ao encontro na “epifania do rosto” possibilitador da verdadeira “paz messiânica”.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2016. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-07-13T12:34:20Z No. of bitstreams: 1 2016_LorrayneBezerraVasconcelosColares.pdf: 925663 bytes, checksum: a5a29f17219ce28ddc73ffbad6bd7aeb (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2016-07-26T11:24:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_LorrayneBezerraVasconcelosColares.pdf: 925663 bytes, checksum: a5a29f17219ce28ddc73ffbad6bd7aeb (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-26T11:24:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_LorrayneBezerraVasconcelosColares.pdf: 925663 bytes, checksum: a5a29f17219ce28ddc73ffbad6bd7aeb (MD5) / O presente trabalho visa analisar o breve, porém significativo, diálogo travado entre Pierre Hadot e Michel Foucault no final do século XX. Procura apresentar e discutir a teoria de Pierre Hadot a respeito dos assim chamados exercícios espirituais em relação à estética da existência defendida por Foucault na fase final de sua obra, discussão essa que apresenta inúmeros pontos de convergência e de divergência entre ambos os filósofos. Cabe analisar até que ponto as críticas levantadas por Hadot realmente influenciam o programa foucaultiano, ou se são decorrentes de uma interpretação inexata dos reais objetivos de Foucault. _______________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present work analyzes the brief, but significant, dialogue settled between Pierre Hadot and Michel Foucault in the late twentieth century. Seeks to present and discuss the theory of Pierre Hadot about the so-called spiritual exercises in relation to the aesthetic of existence advocated by Foucault in the final phase of his work, a discussion which presents numerous points of convergence and divergence between these two philosophers. Worth analyzing to what extent the critics raised by Hadot really influence the foucauldian project, or whether they are due to an inaccurate interpretation of the real objectives of Foucault.

Resumo: O objetivo geral dessa dissertação consistiu em chamar a atenção e mostrar a importância que o ensaio Sobre Graça e Dignidade (Über Anmut und Würde), publicado em 1793, possui dentro do pensamento estético de Friedrich von Schiller (1759-1805). Partindo da hipótese geral segundo a qual haveria uma centralidade da idéia de beleza moral no pensamento de Schiller (expressa na figura da Bela Alma (die schöne Seele) e no conceito de Graça (Anmut)), o ensaio Sobre Graça e Dignidade representaria o primeiro grande esforço do autor em reunir os elementos que seriam fundamentais em seu conhecido projeto de educação estética. Concentrei a investigação sobre o ensaio em dois principais momentos: primeiro, a relação de Schiller com a filosofia de Kant: procurei mostrar que a concepção schilleriana de beleza moral procurou operar uma ampliação – estética – do conceito de liberdade, herdado da filosofia kantiana, sem divergir, contudo, dos princípios fundamentais; segundo, a inspiração além-Kant: ainda que a problemática do ideal schilleriano de beleza moral só seja bem compreendida se for levado em conta a relação com a filosofia kantiana, Schiller não o concebeu a partir desse envolvimento – é um ideal que tem inspiração numa Grécia idealizada – helenismo característico de sua época, advindo em grande parte da obra de J. J. Winckelmann. Entremeio, tracei uma breve história do conceito de graça, procurando salientar as diversas formulações que esse conceito, tão importante para Schiller, evoca.

Orientador: Prof. Walter Menon / Dissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 02/08/2017 / Inclui referências : f. 128-131 / Resumo: Analisamos neste trabalho a nova abordagem que Peter Singer faz de temas éticos, com ênfase na ética prática, a partir da crítica que este filósofo faz ao que ele chama de "ética da sacralidade da vida". A expressão quer nominar uma maneira de pensar a ética, a qual se fundamenta em uma concepção de valor incondicionado da vida humana, concepção esta, por sua vez, oriunda das raízes judaico-cristãs de nossa civilização, e baseada na noção de "especismo", conceito-chave para se entender o pensamento do autor. Este conceito é analisado e criticado, de forma a possibilitar uma compreensão da posição de Singer em rediscutir a matriz antropocêntrica da ética, criando condições para, por um lado, incluir os animais não-humanos no âmbito das preocupações éticas e, por outro, extrair as consequências para a elaboração de novos referenciais para tratar temas éticos, tanto os tratados no âmbito da bioética, como extrapolando essa área. Palavras-chave: Ética Prática, bioética, utilitarismo, especismo, sacralidade da vida, eutanásia, aborto, suicídio. / Abstract: We analyze in this work the new approach that Peter Singer makes of ethical themes, with an emphasis on practical ethics, from the criticism that this philosopher makes to what he calls the "ethics of the sacredness of life". The expression wants to nominate a way of thinking ethics, which is based on a conception of unconditioned value of human life, which in turn comes from the Judeo-Christian roots of our civilization, and based on the notion of "speciesism", a keyword for understanding the author's thinking. This concept is analyzed and criticized in order to allow an understanding of Singer's position in rediscussing the anthropocentric matrix of ethics, creating the conditions for, on the one hand, to include nonhuman animals in the context of ethical concerns and, on the other hand, to extract the consequences for the elaboration of new references to deal with ethical issues, both in the field of bioethics, and in extrapolating this area. Keywords: Practical Ethics, bioethics, utilitarianism, speciesism, sacredness of life, euthanasia, abortion, suicide.

LOPES, Fátima Maria Nobre. Lukács: estranhamento, ética e formação humana. 2006. 177f. Tese (Doutorado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2006. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-07-11T13:02:26Z No. of bitstreams: 1 2006_Tese_FMNLOPES.pdf: 1342017 bytes, checksum: fdf688bf9ba7ef09b95f71cf9ce1fa7d (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-17T14:10:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006_Tese_FMNLOPES.pdf: 1342017 bytes, checksum: fdf688bf9ba7ef09b95f71cf9ce1fa7d (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-17T14:10:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006_Tese_FMNLOPES.pdf: 1342017 bytes, checksum: fdf688bf9ba7ef09b95f71cf9ce1fa7d (MD5) Previous issue date: 2006 / This work, based on Lukács’ theory in The Ontology of Social Being, is conducted under the analysis of the strangement (“Entfremdung”) phenomenon in capitalism, which is a barrier to the full human genus explicitation, and its overcoming through ethics. In this approach we detach the strangement genesis in the labour process, which presents itself under the form of fetishism of commodities, that takes place in various social aspects of human life. Yet we evidence the ontological distinction between the words alienation (Entäusserung) and strangement (Entfremdung), which are not differentiated in english translations, known simply as “alienation”. We discuss the necessity and possibility of the overcoming of strangement, performed by men themselves when they acquire the conscience that they are part of the human genus, going away from their particularity, their in-itself, and evolving to a for-itself stage. In the discussion of these subjects we recall central elements of Lukács’ Ethics found in the Ontology, mainly referring to the ontological constitution of values and of the must-be. We also refute the idea of a general teleology as men’s conscious activities in the self-construction process are affirmed, which result in the formation of the human genus. From all these questions we come up with the thesis that whatever it is the way and the subject to strangement overcoming, an ethical education is necessary, that is, the formation of a conscience that understands how strangement develops and that really wants to fight it. This formation must have an ethic intercession, otherwise the fighters will remain in their particularism, hardening the convergence between the self and the alterity and, consequently, blocking the true human emancipation. / O trabalho tem como eixo condutor de análise, a partir da teoria de Lukács na sua obra Ontologia do Ser Social, o fenômeno do estranhamento no capitalismo, que são os bloqueios à plena explicitação do gênero humano, e a sua superação mediada pela ética. Neste enfoque destaca-se a gênese do estranhamento no processo do trabalho, que se apresenta sob a forma de fetichismo da mercadoria, incidindo nas diversas esferas sociais da vida humana. Evidencia-se ainda a distinção ontológica entre os termos alienação (Entäusserung) e estranhamento (Entfremdung), bem como a necessidade e possibilidade de superação deste último, realizada pelos próprios homens, quando adquirem a consciência de pertencer ao gênero humano, saindo da sua particularidade, do seu em-si, elevando-se ao para-si. Na articulação dessas questões resgata-se os elementos centrais da Ética lukacsiana contidas na Ontologia, principalmente no que se refere à constituição ontológica dos valores e do dever-ser e também refuta-se a idéia de uma teleologia em geral ao mesmo tempo em que é afirmada a atividade consciente do homem no processo de sua autoconstrução, resultando na formação do gênero humano. A partir de tais questões levanta-se a tese de que qualquer que seja o caminho e o sujeito para a superação do estranhamento, é necessária uma educação ética, isto é, a formação de uma consciência que compreenda como ocorre o estranhamento e que queira realmente combatê-lo na prática. Essa formação deve ter necessariamente uma mediação ética, caso contrário os combatentes permanecerão no seu particularismo, dificultando a convergência entre o eu e a alteridade e, conseqüentemente, bloqueando a verdadeira emancipação humana.

Submitted by Viviane Lima da Cunha (viviane@biblioteca.ufpb.br) on 2016-04-07T13:42:24Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1049801 bytes, checksum: 6ed9ebb17f4ea9e39be7c6da6791b42b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-07T13:42:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1049801 bytes, checksum: 6ed9ebb17f4ea9e39be7c6da6791b42b (MD5) Previous issue date: 2010-03-23 / The aim of this thesis is to analyze the question of moral choice from a critical view of Marxism. The originality of Marx’s thinking is to criticize the idealist philosophies. This current considers it is impossible to understand the established moral values in society or the process of its establishment, without first understanding the environment and the conflicts of that society. Thus, it isn't the thesisproblem of discussing the moral argument as an ontological given, prefixed and closed, but placing the moral and human interests as facts entered in the history and not outside it. According to founders of Marxism, if the human being is the result of conditions, it is, therefore, to make them [these conditions] human. / Esta tese de doutorado tem como objeto discutir o problema da escolha moral a partir de um exame crítico do marxismo. A originalidade desse sistema de pensamento consistiu em criticar as filosofias meramente especulativas. Esta corrente entende que é impossível compreender os valores morais estabelecidos na sociedade ou o processo de seu estabelecimento, sem, primeiramente, se compreender o ambiente e os conflitos desta mesma sociedade. Assim, não é intenção da tese discutir a moral como um dado ontológico, prefixado e rígido, mas sim situando a moral e aos interesses humanos como dados inseridos na história e não fora dela. Como os fundadores do marxismo assinalaram, se o ser humano é fruto das condições, trata-se, pois de tornar humana essas condições.