近年來，隨著公民意識抬頭，西方資本主義不斷受到質疑與挑戰，企業不能再把「為股東追求最大利潤」作為企業存在的唯一目標，而是應該考量到企業和其他利益關係人(Stakeholder)之間的關係。而這樣的觀念，正巧和宏碁(acer)前董事長施振榮先生所提出之「王道」(Wangdao)精神相呼應，亦即中國儒家的經商哲學，筆者稱之為中國的經濟思想，是一種對西方資本主義的修正。如何借鏡中國的儒家思想，修正傳統西方資本主義的弊端，減緩持續擴大的貧富差距與分配不平等，便成為了本研究的研究動機。 本研究以質性研究作為研究方法，又可細分為文獻蒐集與深度訪談。第二章透過大量的文獻蒐集與閱讀，作為研究結果的假說依據，並於第四、第五章輔以深度訪談研究對象，作為理論結果的證據。 研究結果顯示，中國經濟思想因包含了儒家學說，對於「義」和「利」的價值順序，與西方資本主義有很明顯的不同。在企業經營的過程中，若能將儒家思想放入其中，則更容易達到「共創價值、利益平衡、永續經營」的理想目標。此外，透過本研究的結果，我們也能發現宗教信仰對於組織的重要性。以本研究中的伊甸基金會為例，便能清楚發現基督信仰與儒家思想在該組織中的融合，並且在潛移默化的過程中指導每一位組織成員的行為與表現。 / In recent years, with the rise of civic awareness, Capitalism has been questioned and challenged. "maximizing profits for shareholders" is no longer the only goal of company. Instead, company should consider the relationship between company and other Stakeholders. This concept is same with "Wangdao" proposed by Stan Shih, the acer former chairman, that is, the Chinese Confucian philosophy, I call it China's economic thinking. How to draw lessons from Chinese Confucianism, revise the drawbacks of Capitalism and slow down the widening gap between rich and poor and distribution inequality has become the motive of this research. In this study, qualitative research is used as a research method, but also can be divided into literature collection and interviews. The second chapter is based on literature collection and reading, as the hypothesis of the results, and in the fourth and fifth supplemented by interviews with the object, as the theoretical results of the evidence. The results show that the Chinese economic thought contains the Confucian doctrine, the value of "righteousness" and "benefit", it has a huge difference with Capitalism. In the course of business, if we can put Confucianism into it, it is easier to achieve "create value, balance of interests, sustainable development," the ideal goal. In addition, through the results of this study, we can also find the importance of religious beliefs for the organization. In this study, the Eden Foundation, for example, will be able to clearly find the Christian faith and Confucianism in the integration of the organization, and in the subtle process of guiding each member of the organization's behavior and performance.

本論文探討的是中國西南苗族如何皈信基督教的過程，以及在時局的影響下，他們如何在基督徒、中華國族與苗族之間的身份認同中求取平衡與進行轉換。這個議題牽涉到信徒如何藉宗教在今世尋求成功，與在來世尋求永恆盼望，並苗族追尋現代化的過程與政教關係的互動。 基督教在清末傳入黔西北地區，在苗族與儸儸群眾中獲得很大的迴響；傳教士透過設立教會學校、創制民族文字，將知識與信仰一併帶給邊疆民族，並培育出許許多多的本地知識份子。其時，正好也是國家外患頻仍的年代，當政府意欲透過邊疆教育來取得土著民族的國家認同以鞏固國防時，才發現西南地區的許多民族都已經深受基督教的影響，甚至在國家認同上出現動搖。因之，國家透過各種不同的方式在西南地區爭取少數民族的認同，意欲將他們吸納成為中華國族的一員。而作為國家與族群之間的苗族知識份子遂成為國家亟欲拉攏的對象，而這批知識份子也在當中扮演著為民族爭取利權的中介者角色。 此時的中國基督教正面臨轉型，強大的國族主義情緒讓中國基督教必須走上本色化路線，這股思潮也同樣影響了黔西北苗族教會，並以內地會教會為中心發展出本色化的民族宗教特色，且在靈恩運動的影響下，走向唱靈歌、跳靈舞與見異象的千禧年信仰。從苗族流傳史詩可以看出，在他們的歷史記憶中已帶有一種期盼新天新地的想望。這樣的期盼，成為他們在面對壓力時的一種態度，而實際的表現，就是在歷來的「鬧升天」與「鬧搬家」的行動當中。而且，隨著靈恩運動與天啟末世信仰的影響越來越大，藉由教會作為資訊流通的媒介，這種末世的焦慮感渲染成為普遍的群眾運動，甚至在 1950 年代演變成反對社會主義改造政策的武裝「鬧皇帝」運動。 我認為，19 世紀末至 20 世紀上半葉黔西北的苗族基督教發展，不但藉由教會的媒介，在橫向的空間上與中國政治以及中國基督教的發展接軌，在縱向的歷史脈絡與族群記憶中，也持續受到族群傳統的影響，是研究全球基督教發展的大圖像中，不可或缺的一塊拼圖。