本文探討陸賈政治思想，視其如何替大一統的漢帝國，提出理想的治理之道。著眼於有效統治又避免重蹈秦苛政之覆轍，在《新語》之中，陸賈由「仁義」出發，提出「德治」作為最佳之統治方式，達到儒家式「無為而治」的境界，以保國家長治久安。再者，為確保德治理想的落實，陸賈吸收道家與法家之思想與觀念，並援引陰陽家災異類應學說，充分表現出兼融各家的思想特色。 陸賈政治思想中的具體主張，圍繞「逆取順守」的基本立場，強調治天下時要「順守」與得天下之「逆取」所著重的方法不同。同時，陸賈對「士」之角色重新認知，體認士人須調整自身角色，鼓勵士人作好出仕的準備，而成為政治系統的一部份，協助統治。

孟子本著人性善的根據，意圖透過仁政思想的建構，糾正時君並引領人們進入良善的社會，完成每個人的道德價值。所以，基本上來看政治思想對孟子而言不過是人們倫理化過程中的一個手段而已，於是整個仁政思想類同於西方倫理政治的模式，以中國傳統而言就是種「德治」的思想。 德治思想以賢君在位，君主有德為其樞紐，儒家向來重視上位者的教化之風，孟子承繼此原則在現實中求正君心以完成先覺覺後覺的德化目標。於是人治色彩偏重是德治思想一大特色，而君道也就成為重要的討論議題。君道就孟子而言在消解自己的主體性而為天下，然而為天下單憑一人之力不足有為，所以君道亦講尚賢，秉持著道勢並尊的態度，禮遇並重用以道自持的賢臣，使其輔助自己安治天下百姓。所以，臣與君是平等對待的，臣應當以道自持，發揮其積極輔助君主的性質，而非僅只屈承聖意，使君王能夠以道治天下。而在以為天下為目標的君道落實下來，正是仁政的具體措施，在經濟、教化、社會、外交及軍事上，無不以養民保民教民為原則，一切以成就人民完整生命為先，所有政治過程都僅佔有工具性效果。一系列仁政措施中，為天下的目的正是種民本思想的展現，甚至連政治權力的正當性也是從人民擁護與否的角度來看。孟子認為基於人性本善的基礎上，在統治者以民為貴以民為本的政治目標下，我們有理由相信，人們可以成善成德，完成其道德價值的存在。仁政是王道思想的展現，而霸道思想則與之並存於戰國之世，孟子明王霸之辨，認為霸道在爭氣力，不清人禽之辨而只把人民當工具看；不清義利之辨，未能依一己內心道德標準來施政，以不忍人之心行不忍人之政，反而惑於物欲只知追求近利，這樣的霸道違反人性，終難幫助時君成就長治久安之局的。 仁政思想有著難以客觀化的問題，就理想而言是美好的，卻沒有在如何達成理想上作制度的保證，這多少與其倫理政治色彩過度濃厚，所導致輕忽對政治領域獨立研究有關。雖然如此，仁政思想在現代還是有存在價值，在功利思潮瀰漫、精神價值不受重視的今日，仁政思想或許給我們一個反省的機會，找回人生重要的精神價值，找回人之所以為人的尊貴性，相信唯有在「立人極」的基礎上，人們的文明才能更趨穩定與發達。

傳統中國的道統與「正統」思想，是統治者建構其政治正當性的有力理之一。而「憲政主義」則是當代全球化的政治合法性的根由。本文旨在以此兩項「典範性」的理論來檢視蔣中正政治思想的落點。 中國歷史自春秋時代以降，就不只是史實程事件的描述而已，而是一種價值判斷，其標準簡要而言，可歸納為：取天下以「正」－亦即「德治政治」及「統」天下於一，亦即追求政治的大一統兩大要旨。而當代憲政主義則強調法治主義（rule of law）、權力分立（separation of power）以及權責分明與保障人權等為要旨，本文即以此理論內涵檢視蔣先生思想的特色。 蔣先生主政期間，透過一次又一次的教育、訓練與社會運動來強化其「德治政治」的理想。對付北洋軍閥、中國共產黨以及日本帝國主義亦持「先德後力」的三民主義「新道統」理念以貫徹其「有道」伐「無道」的「正統」思想。其次，蔣先生在訓政階段、政治協商會議、國民大會制憲代表大會等等「憲法時刻」（constitutional moment）中如何堅持與妥協其憲政主義的理念。總之，正統與憲政主義的落實與否影響蔣先生革命與建國事業的興衰成敗至巨。 最後筆者提出五組後設理論（Metatheory）以說明正統與憲政主義的一些重要後設基礎所在。 正統 1.性善說 2.道德內在超越 3.集體主義 4.臣屬差序性(sub-ordination) 5.文化性的天下觀 憲政主義 1.性惡說 2.法治外在超越 3.個體主義 4.參與對等性(co-ordination) 5.政治性的國家觀 以此檢證蔣先生的政治思想，無疑的是偏向光譜上正統的一端。此亦說明了蔣先生轉化統治合法性為憲政主義的內在困境之因素。當然傳統儒生、地主、官僚一體系超穩定結構的式微等時代性因素，亦使蔣先生援引正統思想產生外在困境。五組後設理有其互斥的一面，但從深層結構加以審視，則又有相濡相攝的互補作用，蔣先生也注意到當中的差異性及關聯性，但未能有系統性的發揮，致使其統治合法性產生了轉化的困難。 蔣先生政治思想主要以「正統」論，做為解決其對內與對外的政治難題，亦以此證成與辯明（justify）其統治正當性之基礎，同時亦可說這理論所欲建構的大一統的「四維八德」的王道政治是其理想的政治藍圖。 / Chinese conventional orthodoxy of teachings or precepts and its ideas are the powerful of a Chinese ruler establishing his governing legitimacy. The constitutionalism is the basis of the governing legality globalized in the present age. The purpose of this article is to review Chiang Kai-Shek’s political thought based on this two types of theories. Chinese history after the Epoch of Spring and Autumn was added a judgement of value as well as described the original historical facts and events. The standard of the judgement is briefly classified to “taking the whole country of China with righteous course”, that is, Virtuocracy government, and “unifying the whole country”, that is, the pursuit of the unification of the polity. The constitutionalism in the present age is a king of principle focusing on the rule of law, the separation of power, the definition of power and responsibility and the protection of human rights, etc. In the period of the Chiang Kai-Shek’s reign, he might strengthen his ideal benevolent government through education, training and social movements again and again. Even though he faced the northern warlords, China Communist party and Japanese imperialists in the early years of the Republic of China, he had insisted on treating them with the courtesy before the use of force, a new idea of orthodoxy of teachings or precepts in Three People’s Principles, to carry out the orthodox idea of taking the country with righteous course stead of unrighteous course. Second, in the political tutelage stage, how Chiang Kai-Shek insisted or conceded to his constitutional ideas in the “constitutional moment”, and for the duration of the political negotiation conference and national Assembly for the establishment of national constitution. However, whether the orthodox ideology and the constitutionalism were realized or not had tremendously affected Chiang Kai-Shek’s revolution and national reconstruction business. Finally, five meta theories are proposed for supportingthe importance of the meta fundamental of the orthodox ideology and the constitutionalis. Orthodox Ideology 1.The the that men are born good 2.Intrinsic transcendence beyond morality 3.Collectivism 4.Sub-ordination 5.Cultural world view Constitutionalism 1.The theory that men are born evil 2.Extrinsic transcendence beyond law 3.Individualism 4.Co-ordination 5.Political nation view It has been found that Chiang Kai-Shek’s political thought tends to the side of the orthodox ideas after verifying Chiang Kai-Shek’s political thought by such five meta theories. The result has also indicated the factors of Chiang Kai-Shek’s intrinsic difficulty in transforming the governing legality to constitutionalism and Chiang Kai-Shek’s social system with super steady structure, consisting of conventional Confucianists, landlords and bureaucrats. This five meta theories may have the section of repulsion among them, but when examining them deeply, you will find they also have a supplementary action among them. Although Chiang Kai-Shek had noticed such discrimination and relativity among them, he failed to find an useful method to transform the governing legality to constitutionalism successfully so that he got in into extreme difficulty. Chiang Kai-Shek’s political thought is based on the orthodox theory that supported him to solve the tough problems in politics in internal or external. Depending on this, it has verified and justified the governing legitimacy, and further indicated that unifying and governing the whole country of China with the enlightened reign of righteousness including the four ethical principles and eight cardinal virtues is Chiang Kai-Shek’s political ideal and hope.

《孝經》每每被視為一部談論家庭孝道之書，而被歸為純粹家族倫理之專著，然細觀《孝經》之篇章安排及內容，孝道在《孝經》的闡述脈絡中，似乎是被置於政治領域而得到它的意義和價值的。說得更明確些，《孝經》真實的撰作要旨，其實是主張以孝治天下的政治思想。但前人對於《孝經》的孝治思想，鮮少進行全面而嚴格的檢查，致使這支自漢代之後影響中國政治甚為深遠的孝治思想，不但無法得其應有之地位，同時也使得《孝經》在後人時以倫理､時以政治為標準的不同檢視下，始終無法有一致的評價。本論文便是這樣一種努力，期望透過對《孝經》孝治思想體系的釐清與探討，以還原《孝經》及其核心思想－孝治思想應有的歷史定位與公允的評斷。 　　本論文共分為四章及結論，第一章首先先從文體形式､概念演進的順序､分類標準以及後人徵引等方面，對《孝經》成書年代進行一個合理的範圍釐定。其次，在確認並拈出《孝經》一書的核心思想為孝治思想後，進一步將孝治思想納入儒家德治主義的範疇中，而確定孝治思想的根本性質。 　　接著，第二章分別從社會背景及思想淵源兩方面，論述《孝經》孝治思想之形成。《孝經》孝治思想之問世，是按著儒家德治思想的基本路數，在周朝末年封建宗法制度崩潰､而民間社會仍重視親親精神的特定時代氛圍中，擇定自西周以來已逐漸隱含政治力量的孝德，發展而為孝治思想。 　　而在探討了《孝經》孝治思想之所以產生的外緣條件與思想淵源後，第三章則闡述孝治思想的實質內涵，這包括孝治思想的理論基礎和實際運作的具體步驟。在理論基礎方面，《孝經》孝治思想基本上是立論於性善論，除此之外，《孝經》亦將孝道的根源推而歸於天道，使孝治主義有了形上論的基礎，並從天道的角度保障了孝治的成效。而在具體運作的步驟方面，《孝經》的孝治主義則是透過君王盡孝､實施孝德教化以及要求天下人行孝等三個步驟而得到完全的施展。 　　第四章則從天子孝道之重要性以及「忠」「孝」兩德目交互融滲等兩個角度，闡揚《孝經》孝治思想的重要特色，並由此剖析《孝經》之能受到歷代君王極端重視的根本因素。 　　最後，在結論部分，本論文除了提出「以孝治思想為核心思想的《孝經》，不是一部具有政治傾向的倫理性著作，而是一部具有倫理色彩的政治理論專著」的看法外，亦更進一步嚴格檢視孝治思想在當世的實際成效，以闡明《孝經》作者在戰國末期提出孝治主張的深刻用心，並冀望藉由此給予《孝經》孝治思想一個最真實的歷史定位及最公允的歷史評價。 第一章　緒論 第一節 研究動機及研究範圍…………………………1 第二節 《孝經》成書年代之釐定……………………6 一､《孝經》成書年代上限………………………7 二､《孝經》成書年代下限………………………10 三､《孝經》成書年代釐定………………………12 第三節 《孝經》孝治思想的基本考察………………13 一､《孝經》的核心思想：孝治思想……………13 二､《孝經》孝治思想與儒家德治主義…………17 第二章 《孝經》孝治思想的社會背景與思想淵源 第一節 社會背景 ……………………………………24 一､周代封建社會､宗法制度對「親親」精神的重視 ……………………………………………24 二､戰國時期對民間社會的正視…………………27 第二節 思想淵源………………………………………31 一､周代政治領域中之孝德………………………31 二､孔孟荀政論的孝治思想………………………33 第三章 《孝經》孝治思想析論 第一節 《孝經》孝治思想的理論基礎………………43 一､人性論…………………………………………43 二､天道論…………………………………………50 第二節 《孝經》孝治思想之具體內涵………………54 一､確認明王為實踐孝治之主體…………………54 二､確立施行孝治之必然性………………………59 三､明王實踐孝治的具體內容及步驟……………62 (一）天子盡孝道 ………………………………62 (二）天子以孝德教化天下 ……………………70 (三)天子要求天下人行孝以配合孝治 …………85 第四章 《孝經》孝治思想之特色 第一節 凸顯天子孝道之至上性………………………108 第二節 「孝」與「忠」的交互融滲…………………116 結論……………………………………………………………133 參考書目………………………………………………………145