「圖靈測驗」是一個訴諸外部行為來檢驗「機器能否思考」的一個測驗方法。這個方法由A. M. Turing於1950年提出，並在此後的五十餘年在科學界與哲學界引發無數的爭論。本文並不試圖解決「機器能否思考」的問題，而將著眼於「圖靈測驗作為機器思考標準」一事的適切性；從哲學的面向出發，旁及一些相關的科學成果來進行文獻探討。 就像任何一種哲學嘗試一樣，圖靈測驗是歷史環境的產物。當我們對眾說紛云的主觀意見失去了信心，就希望能夠找到一個客觀的標準。而在此同時，事實上我們對於所要檢測的對象：「思考」的瞭解還不夠豐富，且我們也不知道所謂「機器」的極限在哪裡，因此，即使圖靈測驗以名為「測驗」的形式產生，卻是動態地作為一個標準，並且面臨著許多的質疑。 本文將主要的問題分為五點，並加以回應： 1. 關於圖靈測驗的形式：圖靈測驗以模仿遊戲為內容，但在模仿遊戲中獲得勝利這件事，本身的確有其詮釋上的侷限，但是第一，這不能否定模仿遊戲的確提供了某種程度的客觀性，第二，藉由模仿遊戲的持續進行，我們也能知道模仿遊戲有哪些不足之處，相關內容與規則的修訂是可能的。 2. 關於測驗的難度：「機器有無可能通過圖靈測驗？」這點將就技術面與原則面來討論。技術上，目前的確存在著一些模擬人類智慧的瓶頸，然而就哲學的討論來說，目前技術的不可能並不代表未來技術的不可能。原則上，許多人批評圖靈機器所進行的運作無論多麼複雜，都不會與自然界中被稱為「思考」的行為等同；然而，若要證明機器思考與人類思考的確不同，我們就會需要一套能夠作出區分的客觀測驗方式，而那就是圖靈測驗所嘗試去做的。 3. 關於測驗的目的：「通過圖靈測驗代表了什麼？」許多人認為圖靈測驗作為一個機器思考的操作定義，忽略了一些思考的本質，這使得即使機器通過圖靈測驗也不代表它能夠思考。我認為這種說法似乎預設了思考有一個固定的定義，但實際上我們將許多彼此之間沒有明顯關係的行為都稱為思考，而且隨著風俗、環境的改變，原本被當作是思考行為的或許不必再以「思考」來說明，而與思考行為無關的或許在未來會被當作有關，因此所謂「思考的本質」不見得有固定的內容；而我們用內容與規則不斷修正的測驗設計來掌握該內容，可能反而是更適當的。 4. 關於測驗主題：「我們能夠單純以行為來檢測心靈狀態嗎？」圖靈測驗欲透過語言行為的測驗來取代「機器能否思考」，此行為進路受到不少的批評。然而，圖靈測驗並不是分析的行為主義，它並不要求行為與心靈概念有形上學的等同；它只是方法論的行為主義，不必反對心靈內容的真實存在，僅將「通過圖靈測驗」作為一個可錯的認定方法。 5. 關於測驗的價值：當我們對「何謂思考」還未有深刻瞭解時，就樹立一個思考的標準來談通不通過，是否對於未來的發展有所妨礙？我同意一些批評者所說：就像許多高科技的發展過程一樣，在思考本質的研究尚未成熟之前，與其追求表面上的擬似，不如將精力與經費投注於相關的基礎科學。然而，就議題本身而言，圖靈測驗可以和上述基礎科學的研究相容，它也不會妨礙我們去尋找一個比圖靈測驗更適當的思考檢測機制。如果有一天，科學家真能做出像人一樣思考的機器，我們依然會在某程度上要求此機器通過圖靈測驗，來證明科學家沒有說謊。

在政治研究以及一般社會研究的領域中，價值的科學分析一向都是極受重視並曾引起 長期爭論的問題。前人討論此一問題的專著，雖然曾出不窮，可是眾說紛紜，至今依 然沒有定論。因此，本文一方面想根據前人所獲致的某些結論作為背景，另一方面也 想憑藉現代方法論所發展出來的知識作為標準，來對此一問題從事全面性的澄清工作 ，並進而試作解答。 本文的主題是政治研究中的價值問題，在討論過程中，涉及的範圍，相當寬廣，但始 終圍繞著兩個重心而進行。這兩個重心即是：價值中立與價值的經驗研究。全文共有 六章，每章的主要內容，分別扼要說明如下。 第一章是導論。對傳統政治學及現代政治學中有關價值問題的重要論證，作一評論性 的分析，並進而企圖逐漸顯現出來價值分析及是政治研究領中的關鍵性課題。 第二章討論價值語句的認知。本世紀中，關於價值語句的認知，曾先後出現五種不同 的重要說法。其中以「規約說」較為健全。本文以「規約說」略加修正後作為基礎， 進而肯定兩個論點：（１）「政治科學著作中不得包含價值語句」的假定乃是多餘的 ；（２）後行為主義（post-behavioralism）強調人道主義的原則具有其合理的基礎 。 第三章討論價值語句的推論。從事實語句是否可能推論出價值語句，向來即有兩種對 立的答案：一種是肯定的，另一種是否定的。本文接受後者的答案，即支持「分離論 」的說法。 第四章討論經驗研究中免除價值判斷的可能性。關於此一問題，不僅產生爭論甚多， 而且招致曲解至深。本文以化繁為簡的方式，首先把各種不同的論點區分為兩大派： 一為「全方法論上的價值中立」。所謂「方法論上的價值中立」，即是一方面保留肯 定派的意圖，另一方面化除否定派的疑難。 第五章討論價值的經驗研究。首先指出「價值中立論」的被誤解及反行為主義（ antibehavioralism ）的武斷。並進而透過概念的系統意含及經驗意含之分析，以顯 現出價值的經驗研究之可能性及困難性。 第六章是結論。於政治研究中的價值問題，本文所肯定的重要論點，及提出的六項要 旨，均以概括性的方式，在結論中逐一加以說明。 /

本論文共一冊，約十二萬字，分七章十八節。 本文係以後行為主義討論重大問題的理念為研究角度，來研究中華民國的政治發展經 驗，希望能藉此研究成果鑑往知來，以為啟示。為避免研究範圍過大致難以掌握重點 的弊病，特以一九七二年至一九八三年期間，我國政治發展經驗，做為研究之對象， 其中參考GABRIEL A． ALMOND政治發展四個因果解釋，以下列五個層面為分析內容： 一、在政治發展的外環境上，主要是討論國際環境的嬗變及中共的統戰對中華民國的 影響。 二、在政治發展的內環境上。主要是討論中華民國在社會動員上的發展程度，藉此探 討社會動員對政治發展的影響，並以政治參與的高漲為焦點，討論無黨籍政治人士的 崛起及其對政治發展的影響。 三、在政治體系的功能發展上，係說明政治體系面對社會動員的發展，在功能上所做 的各種因素，包括中央民意代表的增額選舉，選舉罷免法及國家賠償法的制定，以及 中國國民黨面對無黨籍人士競爭所做提名政策的回應。 四、在政治成員的理性抉擇上，主要是探討政治成員的政治文化，申論選民歷年的投 票趨勢，以及苶黨籍政治人士的言論取向。 五、在取高執政者的領導上，則從領導的制度層面及行為層面分析 蔣經國先生的領 導特質，並探討其在精英甄補上的決策。 最後，總結歸納這一段期間，中華民國在政治發展上的成功經驗，並希望能藉此補充 修正政治發展理論的疏失。