京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第18714号 / 文博第672号 / 新制||文||614(附属図書館) / 31665 / 京都大学大学院文学研究科歴史文化学専攻 / (主査)教授 上原 真人, 教授 吉井 秀夫, 教授 赤松 明彦 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

「清代中期西北穆斯林的新芒教衝突」為碩士論文，共有十萬餘言，除緒論與結論外，共分為四大章，十二小節，各章節提要如下： 第一章 伊斯蘭教在西北地區的傳播及其發展。 第一節 伊斯蘭教在西北的傳播。敘述伊斯蘭教傳入西北地區的方式，以及在該地區的傳播與發展。 第二節 門宦產生的時代背景。探討蘇菲神秘主義傳入西北後的發展．及門宦產生的因素，作為探討乾隆年間新舊教爭原因的基礎。 第三節 清廷與穆斯林。穆斯林聚集禮拜、日禮五時，乃是家風土俗，但卻被地方官吏以「夜聚曉散」、「左道惑眾」之名密奏朝廷。本節將探討清統治者對密奏的處理方式，及對伊斯蘭教的觀念，以及對新、舊教的認識。 第二章 新舊教衝突。 第一節 對立的出現。探討新舊教出現對立的原因，互相控訴的主要目的，以及馬明心被逐出撤拉爾的原因，與被逐後所造成的影響。 第二節 蘇四十三事件。敘述事件發生的真正原因，清廷鎮壓的方式與經過，並附地圖四幅，作為了解新教與清廷交戰的地理位置。 第三節 田五與石峰堡之役。田五是馬明心的徒弟之一，以甘肅通渭縣石峰堡作為超事的根據地，並藉宗教力量號召穆斯林。本節將探討田五如何號召穆斯林，並且對石峰堡戰役作一分析。 第三章 清廷的善後措失。 第一節 對官吏。清廷鎮壓新教，可謂不遺餘力。對於乾隆四十六年、四十九年協剿的各路官兵，有功者給予不同程度的獎賞，但是對於失職的官吏，按例載給予懲罰。 第二節 對肇事者。清初承襲明代律例，律載左道異端之術，煽惑人民為首者絞監候。對於「重犯」家屬，向有緣坐例科以重刑，「正犯」凌遲處死之外，其妻、子、女仍有軍流之罪。此外，對沒有直接參與起事者，僅是協助新教紮筏過渡、運送糧食者，其當事人及其家屬，清廷亦同樣給予嚴苛處罰。 第三節 對一般穆斯林。俟穆斯林起事告一段落後，清廷下令各省嚴密查察穆斯林的活動，同時制訂管理穆斯林的政策。其中包括制訂「辦理甘肅善後事宜」、議定章程，以及對新教頒布五條治罪條例。 第四章 新舊教衝突及清廷處置的意義。 第一節 宗教層面。本節除敘述中、西方對「宗教」以及「伊斯蘭教」的解釋外，並且透過宗教的觀念及儀式等，探討新舊教衝突是不是宗教所產生的問題。 第二節 政治層面。從清高宗對官吏獎懲情形分析清高宗是否如有些學者所說，乾隆四十年後，高宗已經倦勤荒怠，並且從高宗對新教教民的處置來分析新舊教衝突是不是一個政治問題。 第三節 社會層面。社會科學家對於社會衝突的研究，不論是在觀點上、研究途徑上有不同的論點，形成不同的理論（包含定義、學說）。本節將介紹社會科學家的各種理論，以這些埋論與新舊教衝突的內容加以比較，並且進一步討論。

伊斯蘭教興起至今已有一千三百多年的歷史，在最初期即從阿拉伯傳入中國的兩條支系，一條是絲綢之路，另一條是從絲綢之路延伸出來的海上絲綢之路。它們在歷史悠久的過程中產生了精彩的文化現象。宗教教育自從明代開始發展，對於居住在中國的不同穆斯林社群影響極廣。早在明清之際在中原地區更創辦了傳授伊斯蘭教知識的「女學」，創立具有豐富歷史、文化內涵的宗教與社會現象，而逐漸普及到中國其他穆斯林地區。　　 本文針對「女學」傳統所呈現的伊斯蘭「女校」來研究在西北臨夏地區的現狀，及其對穆斯林女性宗教意識與社會互動的影響。就內容設計而言，本文首先論述婦女宗教教育在伊斯蘭教中的地位以及中國伊斯蘭教的女性宗教教育在歷史中的變遷，繼而以臨夏女校為例，探討西北地區穆斯林婦女宗教教育的狀況，特別重視其所提供的兩個空間，亦即教室與禮拜堂在宗教育社會上的功能與涵義。

University of Macau / Institute of Chinese Medical Sciences

本論文內容可區分為三部分、六章。 第一部分，為「導論」一第一章。其要項有： 一、研究目的：主在解答中共能源供需問題、中共參與中亞能源開發之策略、中共參與中亞能源開採之戰略涵義及對中亞國際情勢之影響。 二、研究範圍：研究的時空範圍，主要起自1992年申亞五國獨立建國至2001年止。研究國家主要以中亞主要產油國家及俄羅斯為對象。 三、研究方法：採現貿主義的國家利益與理性決策模式等途徑為主。 第二部分，為「理論實踐的現況研究」。 一、中共能源供需現況與解決途徑之研究與說明，作為論文的第二章。 二、中亞地區地緣戰略的重要性，及其能源儲藏現況與在國際能源市場中的地位及爭端因素，作為論文第三章。 三、中共參與中亞能源的實際作為與開發，對其國家利益之影響，作為論文的第四章。 四、從中亞國際的政治、經濟與安全層面，說明中共在開採中亞能源對此地區所造成的影響，作為論文第五章。 第三部分，為「結論」一第六章，其要項有： 一、中共成為中亞地區重要的權力角逐者。 二、中共利用國際聯盟以發展「大西部開發計畫」。 三、「中」美俄在中亞地區仍將處於爾虞我詐。 四、安全問題仍將是中共外交政策的重心。 五、中共與中亞國家政治、經濟與安全機制建構將不利於中華民國。

University of Macau / Faculty of Social Sciences and Humanities / Department of Government and Public Administration

University of Macau / Faculty of Education

本篇論文是以中國大陸甘肅省臨夏回族自治州的州治所在臨夏市為主要的田調場域，研究對象是臨夏市穆斯林社群的婦女們，研究切入的時間點正值西部大開發帶動臨夏社會經濟現代化的契機，此地的穆斯林因應此變化被迫必要調整其傳統倫理規範對婦女們的制約，讓婦女走出家庭、甚至走出河州，解放其勞動力，隨其知識獨立經濟獨立後，藉此良機提升地位，並對社會做更大的貢獻。 臨夏市的穆斯林社群是傳統華夏社會的縮影，惟因位處邊緣加上歷史因素，其社群相對封閉而變化較緩，婦女地位低下仍是目前社群內部普遍存在的問題。搭乘大開發的列車，為呈現穆斯林女性地位已出現或可能有的變化，在章節的安排上，第一章、第二章針對回回婦女集體歷史記錄的失落，企圖利用有限的文獻材料，重構此邊緣族群婦女的歷史圖像，順勢彰顯華夏社會“男尊女卑”、“男主外，女主內”根深柢固的傳統與臨夏穆斯林社群的婦女地位問題相對應的關係，特別是在複合文化交疊、異例突出的邊緣地帶；為釐清外界對伊斯蘭教與回回社群的誤解，特別在第三章釐清這個複合規範的內涵，分從儒家的道德綱常、伊斯蘭的倫理觀與西北特殊的風俗民情三部分論述，時至今日臨夏穆斯林婦女所承受的規範制約，究竟是哪一部分需要調整或必要革新，或許在地的穆斯林也並不是那麼清楚所謂的傳統，究竟是舊封建社會的遺緒，抑或是伊斯蘭教教義、教法使然，不願人云亦云、積非成是地全歸咎於伊斯蘭的宗教特性，對照歷史軌跡尋繹，從理性認知解放臨夏穆斯林婦女，自覺、自尊方能由此建立。 筆者如此關注臨夏穆斯林婦女地位的問題，乃因在臨夏調研時的實際觀察，仍見臨夏穆斯林社群婦女很傳統的生活面向，故在第四章介紹傳統規約下的婦女生活，從婦女的婚姻、家庭生活、勞務分工與宗教規箴對女學的影響等方面提供一些民族誌的觀察。由於社會調查有其普遍採樣的困難和限制，加上臨夏正處在社會經濟變遷的過渡階段，多元、多樣正是此階段的特色，故選擇口訪對象盡可能是在一定的社會高度，有較廣泛見聞以及能理性陳述的對象，不乏公部門幹部、老師、醫師和律師，藉之強化此民族誌觀察的可信度與說服力。 本篇論文的第五章則談論臨夏經濟發展人力需求的趨勢，而穆斯林婦女所須具備的競爭條件，而從臨夏婦女接受義務教育的現實問題、宗教女學蓬勃發展的利弊以及婦女法律認知、制度配套與人為因素致使婦女權利在實踐上出現相當的落差，於田調實察所得數據和資料來說明社群內部有待改變、革新之處。現代化的潮流和進程難以阻擋，臨夏市在現代化社會的轉型過程，舊價值與新發展之間的矛盾和衝突性無可避免，婦女地位提升已成為社會整體進步的關鍵，也漸成為穆斯林社群的共識；包括臨夏面對都市化的衝擊，伊斯蘭Jamaat內部可能面臨的文化危機，保守的宗教體制內是否應該與時俱進地賦予女學新定位、新任務，促使婦女在族教邊界的維繫上發揮固基的力量，故在第六章仍以民族誌的觀察為主，介紹臨夏部分穆斯林女性在宗教、學術、經濟與政治等領域不凡的表現，她們衝破既有族教藩籬與限制，力爭上游，成為在地穆斯林婦女效法的標竿。總之，改善不利於穆斯林婦女發展的負向指標，提升她們的地位，在推動臨夏社會經濟進步極具現實價值，是本論文的研究旨趣所在。 任何社群只要存在兩性的差異，婦女學與兩性研究就有存在下去的理由。過往少數民族婦女議題歸屬學術研究的邊陲，本篇論文就學術價值而言，其貢獻有二：一則，為社會科學研究婦女民族誌開闢了新領域，強化女性文化的基礎；二則，選擇邊緣穆斯林族群的婦女議題，除了釐清對伊斯蘭教在中國西北世俗化過程的許多誤解，也使穆斯林婦女在現代婦女史與婦女民族誌中不再留白，或無言。