Orientador: Jorge Luiz Schroeder / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-28T00:01:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oliveira_CarolineLadeirade_M.pdf: 1526609 bytes, checksum: 988bf2105419130daa89a08b260750b1 (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: Esta pesquisa tem a intenção de compartilhar algumas aproximações percebidas entre as obras do educador brasileiro Paulo Freire, do teatrólogo Augusto Boal e reflexões sobre o fazer artístico de cantoras brasileiras contemporâneas. Através de entrevistas com quatro cantoras e a experiência de trabalho da autora, alguns alinhavos são tecidos entre as reflexões das profissionais e conceitos presentes na obra freireana: Palavra, Diálogo e Inéditos Viáveis / Abstract: This research intent is to share some approaches perceived between the works of Brazilian educator Paulo Freire, the play writer Augusto Boal and reflections on the artistic work of contemporary Brazilian songstresses. Through interviews with four singers and work experience of the author, some alignment is woven between the reflections of these professionals and the concepts presented in Paulo Freire¿s work: Word, Dialogue and Unprecedent Viable / Mestrado / Teatro, Dança e Performance / Mestra em Artes da Cena

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

Magister Artium - MA / This mini-thesis makes an argument for the significance of a female-dominated hidden tradition of experimental ethnographic writing in British social anthropology. It argues that the women anthropologists who experimented with creative forms of ethnography were doubly marginalised: first as women in an androcentric male canon in British social anthropology and American cultural anthropology, and second as creative writers whose work has been consistently undervalued in sombre scholarly circles. The study proposes that Hilda Beemer Kuper (1911-1995) and Edith Turner (1921-2016) should be regarded as significant in a still unexcavated literary tradition or subgenre with Anglo-American anthropology. It showcases the narrative craft of Kuper through a detailed textual analysis of her two most accomplished experimental ethnographies A Witch in My Heart (written in 1954, performed in 1955, and published in siSwati in 1962 and English in London in 1970) and A Bite of Hunger (written in 1958 and published in America in 1965). I highlight Kuper‟s multiple literary techniques in evoking of the fraught position of young Swazi co-wives, modern women and women accused of witchcraft in a patriarchal culture with particular attention to her gifts in creating dramatic plots, complex characters and dialogue rich in vernacular metaphor and proverbs. It then celebrates the even more experimental creative writing of Edith Turner. While Turner has sometimes been acknowledged for her hidden contributions to the co-production of her deeply loved and more famous husband Victor, she has not been given her due as an experimental ethnographer, also placing the experiences of African women centre-stage. In what she overtly advertised as “female literary style”, Turner‟s belatedly published 1987 novel The Spirit and the Drum. A Memoir of Africa is analysed with meticulous attention to the literary techniques by which she seeks to explore an anthropology of experience and empathy. These accomplished but under-acknowledged women creative writers sought to explore what they both explicitly conceived of as gestures of humanist cross-cultural engagement.

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Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Avec la réforme, une éducation centrée sur les domaines généraux de formation (DGF) devrait permettre aux élèves de comprendre leur vie quotidienne et d'expliquer les enjeux sociaux. Cependant, la mise en oeuvre de cette éducation demeure problématique. Cette recherche analyse la pensée de Paulo Freire pour évaluer si celle-ci peut supporter cette mise en oeuvre. Un tel travail permet de voir que, lorsqu'ils sont éclairés par la perspective de cet auteur, les DGF instaurent un nouveau rapport au savoir - en connaissant d'abord pour découvrir le monde -, à soi-même - en se concevant surtout comme un acteur historiquement et socialement engagé - et à la société - en l'identifiant comme lieu de tension où il importe de promouvoir une démocratisation radicale en faveur d'une plus grande justice sociale. Cette recherche montre aussi l'importance de questionner les différents discours associés aux DGF et de reconnaître les dimensions politique et idéologique que ces derniers impliquent.

This dissertation investigated the development of stereotypes surrounding public school children in Brazil, primarily focusing on poor students of Afro descent. It explored how these stereotypes have influenced education policymaking and examined the efforts of Darcy Ribeiro and Paulo Freire to challenge these prevailing notions. Employing archival research to trace the historical creation of stereotypes about Black Brazilians from impoverished backgrounds since the country's declaration of independence, the study delved into historical accounts and perspectives offered by various political actors—policymakers, educators, families, and society in general. The aim was to understand how ideas and images about poor and Black students have been constructed and impacted the education policy process in the country. The findings revealed that historically, governing elites associated vulnerable populations with societal problems such as crime, diseases, and idleness. Consequently, different policies were designed and implemented, predominantly proposing work as a solution to restrain Black and poor populations. For children, schools emerged as spaces where they should be disciplined and tailored to meet the needs of the workforce. To understand the historical construction of these stereotypes, I conducted interviews with education stakeholders to assess the persistence of these ideas and the efforts schools make, or fail to make, to counteract the influence of negative social constructions on public school students. The research also delved into Ribeiro’s and Freire’s perspectives on public education—how they attempted to translate their theories into practice, and the complexities encountered during the design and implementation of their policies in the state of Rio de Janeiro and the city of São Paulo, respectively. This occurred during a pivotal period: the redemocratization of Brazil. As influential figures in policymaking, they faced resistance from those adhering to traditional narratives reinforcing stereotypes. Archival research and interviews with individuals who worked with Ribeiro and Freire in the design and implementation of their policies were central to understanding the challenges they faced in attempting to transform public schools in Brazil. The findings underscore the intricate connections among historical narratives, policy formulation, and the persistent endeavor to reshape the educational landscape for marginalized communities in Brazil. This research contributes to unraveling the dynamics of challenging stereotypes in education and delves into the transformative potential inherent in policy interventions. By focusing on Brazilians who are most reliant on public policies, the study not only informs the academic discourse but also provides insights for policies that can meaningfully impact the lives of those historically underserved.

Nom donné à la période de la Troisième République pendant laquelle Emile Combes fut chef du gouvernement français, le combisme apparaît comme le sommet du mouvement de réaction à une certaine politique "cléricale" pratiquée par la Restauration, le Second Empire autoritaire, l'Ordre moral et l'opposition catholique au régime républicain à la fin du XIX siècle. En ce sens, le combisme traduit une conception de l'Etat français laïque, indépendant du pouvoir de l'Eglise catholique et des influences du clergé français. Mais ce serait faire trop d'honneur à. Emile Combes que de lui attribuer toute la responsabilité de cette politique de laïcisation de la société française. Elle a commencé avec l'installation au pouvoir des républicains d'esprit laïque en 1879, avec Jules Ferry, le grand législateur de l'école populaire laïque, avec ses successeurs: Goblet, Freycinet et surtout Waldeck-Rousseau qui veut ramener sous l'autorité du gouvernement les congrégations enseignantes; elle s'est continuée après Emile Combes, avec Aristide Briand qui consomme la séparation de l'Eglise et de l'Etat en 1905. Le combisme apparaît donc comme l'aboutissement et l'apogée d'un mouvement laïc qui remonte au delà de Jules Ferry jusqu'à la Révolution française. Il est d'ailleurs intéressant de constater que les réformateurs de l'enseignement primaire de la Troisième République utilisent abondamment le vocabulaire des hommes influents des différents Comités de l'Instruction publique SOUB la Révolution. Cette politique de laïcisation de l’enseignement, que certains historiens catholiques, républicains ou autres qualifient d'anticléricale, aboutit avec Combes à la suppression des congrégations religieuses enseignantes par la loi du 7 juillet 1904. Obligés de se laïciser, plusieurs religieux préfèrent s'exiler dans les pays où leurs congrégations sont déjà implantées. Le Canada français, la principale terre d'accueil des religieux frappés d'ostracisme, reçoit au début du XX siècle des centaines d'enseignants religieux dont plus de deux cents Frères des Ecoles chrétiennes. Emile Combes faisait au Canada un beau présent, en forçant les Frères à s'expatrier. En effet, ceux-ci, grâce à leur jeunesse, leur compétence et leur expérience, allaient imprimer à l'Institut des Frères des Ecoles chrétiennes au Canada, un grand mouvement d'expansion; expansion qui eut de bienfaisantes conséquences sur l'enseignement primaire du Québec et même de certaines villes de l'Ontario. Pour la congrégation des Frères, 1904 est donc une date importante. Si en France, c'est la "fin du siècle d'hi3toire ouvert par le geste de Bonaparte acquiesçant au rétablissement de la Société lasallienne " (1), au Canada, c'est le début d'une ère nouvelle de prospérité. Bien sûr, il n'est pas facile de distinguer dans l'oeuvre des Frères des Ecoles chrétiennes au Canada, la part qui revient aux Frères français; il est cependant indéniable, et cette étude sur le combisme et ses répercussions sur l'Institut des Frères des Ecoles chrétiennes au Canada voudrait le montrer, que leur contribution a été importante et pour les Frères canadiens et pour l'enseignement au Canada français, dans la première moitié du XX siècle. Après avoir rappelé dans un premier chapitre, les grands traits de l'oeuvre de laïcisation de l'enseignement primaire en France, nous étudierons les apports culturels, spirituels, apostoliques et pédagogiques des Frères français exilés au Canada; nous parlerons brièvement, dans un dernier chapitre, de leur retour en France vers 1935 et des nombreuses marques de sympathie et de gratitude dont ils furent l'objet à cette occasion. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Tout au long de ce travail, j'examinerai un argument en faveur de la justice distributive globale qui est formulé à partir de l'approche du cosmopolitisme institutionnel. Cette approche se base tout d'abord sur l'idéal moral du cosmopolitisme affirmant l'égale valeur de tous les êtres humains peu importe leur nationalité. À partir de cet idéal, le cosmopolitisme institutionnel affirme que les institutions de base encadrant les activités humaines à l'échelle mondiale devraient être justifiées en prenant en considération tous ceux qui sont affectés par ces institutions. J'aborderai cette thèse en me concentrant sur les écrits de théoriciens anglo-américains qui ont cherché à montrer que la théorie de la justice comme équité de John Rawls devait avoir une étendue globale plutôt qu'être confinée à l'intérieur des sociétés domestiques comprises comme des systèmes de coopérations autonomes et indépendants. La raison principale avancée par ces théoriciens du cosmopolitisme pour l'extension globale de la théorie de la justice repose sur la thèse voulant que les sociétés ne soient pas indépendantes mais plutôt imbriquées dans un schème de coopération mondial, si bien que l'on peut maintenant parler d'une structure de base globale. J'évaluerai les arguments de ceux qui s'opposent à l'idée que la défense de la justice distributive devrait être fondée sur l'existence d'un schème institutionnel global. Je chercherai également à réfuter plusieurs arguments que Rawls développe dans The Law of Peoples pour s'opposer au cosmopolitisme et à la justice distributive globale. Enfin, j'analyserai certaines transformations économiques et politiques liées à la mondialisation pour montrer qu'il existe bel et bien une structure institutionnelle de base globale. Je m'opposerai ce faisant par ailleurs à certaines objections conceptuelles visant à nier l'existence d'une telle structure de base globale.

"Offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval." / À la suite de tous les gens de bonne volonté qui essaient de grandir à même l'existence, la présente thèse a cherché à approfondir la cinquième demande du Notre Père. Aussi, à l'intérieur du langage scientifique, a-t-elle réuni, dans une même perspective, l'actualisation de soi et le processus d'une démarche de pardon. Le traitement des données a permis de valider, de façon non-équivoque, la question de départ. En effet, il a été possible d'identifier des caractéristiques d'actualisation de soi (Shostrom, 1976, 1977) dans le vécu d'une démarche de pardon (Boisvert, 1994). Cette perspective ouvre un volet nouveau sur le dynamisme humain d'une démarche de pardon et sur la co-responsabilité de l'offensé et de son pasteur, en situation dyadique ou communautaire, dans leur rencontre au cœur de l'événement du pardon.