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The growing patriotism of the Catholic population, the Church's vigorous support of the “Social Gospel,” and the accommodation of Catholics to American democratic institutions -- all of these factors helped to make the Church of Rome more acceptable to the majority of Americans. Nonetheless, there was still a considerable amount of latent anti-Catholic feeling in the country, especially in the South. Therefore, when Alfred E. Smith, a Catholic, became the Democratic presidential candidate in 1928, animosity towards the Catholic Church, which hitherto had been submerged, came to the surface during the campaign. Some people, especially Catholics, went so far as to maintain that it was religious prejudice that cost Smith the election. The purpose of this essay will be to determine the veracity or falsity of this interpretation of the cause of Smith’s defeat in the election of 1928, in the hope that a careful representation of the past will enable us to understand the living present and to predict the uncertain future.

John Nock Hinton, an Englishman, was converted to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Birmingham, Warwickshire, England in 1856. The motivating factor in his life, thereafter, was his strong conviction that the Church was the literal kingdom of God on the earth, and its leaders were God's prophets, and its mission was to usher in the last dispensation on the earth, the Millennium, and the second coming of the Savior. His duty, as he saw it, was to labor unceasingly to help accomplish that mission, to work out his own salvation, and to teach his children the doctrines of the faith. This thesis is the reconstruction of the life of John Nock Hinton, a common, ordinary, lay member of the Church, who did not leave any personal writings. This was accomplished through a community history study and through the preserved records of persons whose lives touched his. The results have shown that a creditable biography can be written about such an individual.

In Thomas Hardy's Tess of the d'Urbervilles a relationship exists between the symbolical sacrifice of Tess at Stonehenge and her association with fertility, ritual, and mythic cycles of seasonal death and rebirth. Because Hardy associates Tess with fertility, reproductive power, and seasonal change, she personifies nature and closely resembles the earth mother goddess Demeter. Ritual is evident in her participation in the May-Day club revel, in her intended suicide under the mistletoe, and in her manner of killing Alec d1Urberville. Myth cycle culminates with a fertility ritual in the powerful sacrificial incident at Stonehenge, for, although Tess physically dies at Wintoncester, she symbolically dies at Stonehenge. Following her execution, the significance of her symbolic death at Stonehenge becomes apparent in her rebirth in 'Liza-Lu, In the Demeter-Persephone myth, two anthropomorphic entities, the mother and the maiden, enact the single phenomenon of organic nature--the principle of life seen in the seasonal growth of vegetation. Tess, then, as mother symbolizes the end of the old year's crops, while 'Liza-Lu as maiden signifies the fructification of Tess's seed in the burgeoning fertility of the new year. By being reborn in 'Liza-Lu, Tess thus completes the mythic pattern of seasonal changes.

L’objectif de ce mémoire est de dégager la conception de Scheler à propos de la sympathie et de l’amour développée dans Nature et formes de la sympathie. Plus précisément, nous visons à montrer avec l’auteur que, contrairement à ce que proposent les théories psychologiques, lesdits sentiments constituent des actes purs émergeant d’une dimension supérieure, métempirique de l’homme, leur fonction étant de saisir certaines qualités également à caractère pur : les valeurs portées par ceux qui font l’objet de notre sympathie et de notre amour. Afin de mener à terme notre projet, notre premier chapitre abordera les conditions de base pour la rencontre intersubjective, thème sous-jacent de tout l’ouvrage. Nous montrerons alors que cette dernière est fondée sur deux actes à caractère eidétique : la conscience de l’altérité au sens général et la perception d’un autre au sens concret. Néanmoins, étant donné que cela n’est que le début du lien avec autrui, notre deuxième chapitre présentera –suite à la critique des théories psychologiques de la sympathie- la hiérarchie schelerienne des sentiments sympathiques, actes supérieurs à la perception. Ici nous expliquerons que c’est la sympathie dite « Mitgefühl », en tant que saisie affective de la valeur de l’existence psychique d’autrui, qui élève la rencontre à un niveau ontologique et éthique-axiologique plus haut. Or, Scheler défendra que le sommet de ladite rencontre se trouve dans l’acte de l’amour, sujet de notre troisième chapitre. Ainsi, une fois que nous aurons réfuté les perspectives psychologiques sur ce sentiment, nous décrirons les types scheleriens d’amour ainsi que leurs correspondances axiologiques. Notre cheminement conclura en montrant que l’amour spirituel, en visant la valeur de la personne spirituelle d’autrui, est le seul capable de mener la rencontre interhumaine à sa perfection morale.

Ce mémoire traite de la théologie de la croix de Douglas John Hall dans une perspective ecclésiologique. Il répond à la question suivante : quelle ecclésiologie la théologie de la croix de Hall suggère-t-elle ? En réponse à cette question, le mémoire recense les principales influences de Hall pour aider à comprendre ses préoccupations théologiques. Ensuite, la croix et le contexte sont identifiés comme éléments méthodologiques essentiels de sa théologie de la croix et de son ecclésiologie. Il en va de même des doctrines de Dieu, de la création et du Christ qui sont exposés comme fondements théologiques. D’un Dieu qui souffre, d’une réalité relationnelle et d’un Christ qui représente, ce mémoire en arrive à mettre en évidence une Église qui représente, qui s’engage relationnellement dans son contexte et qui souffre. Cette Église est appelée à représenter le monde auprès du Christ et le Christ auprès du monde. Elle est également appelée à s’engager auprès du contexte dans lequel elle se trouve plutôt que de tenter de fuir la réalité telle qu’elle se présente. Enfin, elle est appelée à souffrir à cause de son identification et de son engagement envers son contexte. En somme, ce mémoire propose une perspective sur les fondements et les éléments d’une doctrine de l’Église chez Hall. / This thesis explores Douglas John Hall’s theology of the cross from an ecclesiological perspective. It aims to answer the following question: What ecclesiology does Hall’s theology of the cross suggest? To answer the question, we first survey Hall’s major influences to provide a deeper understanding of his theological concerns. We then identify the cross and context as fundamental methodological underpinnings of his theology of the cross and its ecclesiology. In the same vein, we present the doctrines of God, creation and Christ as theological foundations. Approached from the perspective of a God who suffers, a relational ontology, and a Christ who represents, this thesis highlights a Church that represents, relationally engages itself within its context, and suffers. This Church is called to represent the world to Christ and Christ to the world. It is called to engage in its context rather than attempt to escape its reality. Lastly, it is called to suffer because of its identity and its engagement in its context. This thesis proposes a perspective on the elements of a doctrine of the Church found in the work of Hall.

La spiritualité de la théologie de la libération fut d'abord présentée par Gustavo Gutiérrez lui-même dans son œuvre maîtresse Théologie de Jô libération. Cette description consistait en quelques pages seulement mais elle contenait déjà substantiellement tous les éléments qu'il présentera plus tard dans La libération par la foi Boire a son propre puits. Ce dernier ouvrage est entièrement centré sur la spiritualité qui sous-tend la théologie de la libération de Gutiérrez. Le plan de notre travail a été inspiré du chapitre "Libres pour aimer" de ce livre, mais il s’est aussi nourri de notions amplement décrites dans Le Dieu de la vie et reprises dans La Verdad los haré libres, thèse de doctorat de Gutiérrez. JOB. Comment parler de Dieu a partir de la souffrance de annoncent a surtout contribué à approfondir la notion de "gratuité" chez Dieu. Le texte final des deux Conférences Episcopales latino-américaines de Medellin et de Puebla de même que La Force historique des pauvres sont venus confirmer l'intuition fondamentale de la spiritualité de la libération: ‘l'option pour les pauvres".

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2009-2010 / Inspirée de la critique génétique, notre recherche porte sur l'étude de La batèche. l'un des plus importants cycles poétiques de L'homme rapaillé de Gaston Miron. Pour retracer la genèse de cette suite inachevée, nous avons consulté les notes personnelles de l'auteur, sa correspondance, ses entretiens, ses brouillons de même que les différentes éditions de L'homme rapaillé. Les informations recueillies permettent de constater que les nombreuses variantes apportées au cycle ont été influencées par le premier séjour du poète en France, où il prend la pleine mesure de ses racines et de la condition canadienne-française. Notre recherche révèle aussi que Miron caressait le projet de faire de son cycle un important recueil. Les circonstances en ont décidé autrement, mais il n'en demeure pas moins intéressant de voir surgir les différentes pistes abandonnées par l'auteur. L'analyse des deux poèmes du cycle montre quant à elle comment cette suite poétique s'est construite autour d'une affirmation de soi qui débouche sur un projet de libération collective.

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