Le but de ce mémoire-création est d'explorer la possibilité que certains éléments et concepts puissent susciter l'émergence d'une expérience du sacré à l'intérieur d'un travail chorégraphique. Cela amène à s'interroger sur la subsistance du sacré en Occident en ce début de 21 e siècle; d'autre part, il faut voir si la danse possède un potentiel pour l'expérimentation de ce dit sacré. Dans un premier temps, cette recherche-création présente les définitions du sacré occidental contemporain de différents auteurs québécois et européens. Ensuite, elle se penche sur différents types de danse se reliant à une certaine expérience du sacré: Bharatanatyam, danse des Derviches, danses bouddhistes tibétaines, certains styles occidentaux. Finalement, cette recherche-création raconte le processus de création et de présentation d'une oeuvre chorégraphique en lien avec la réflexion théorique avancée. Ce mémoire-création tente donc d'apporter des pistes de réponses aux interrogations suivantes: le sacré existe-t-il toujours aujourd' hui? Sous quelles formes se manifeste-t-il? Peut-il se vivre par le biais de la danse? Cette réflexion emprunte une approche heuristique à caractère ethnographique et autoethnographique : analyse et mise en lien de différents auteurs, observations participantes et non participantes, processus de création et présentation chorégraphique. Il sera possible ici de constater que l'expérience du sacré aujourd'hui en Occident se manifeste de différentes façons, sans aucune forme unanime et que la danse peut comporter quelques éléments favorisant l'émergence d'une expérience du sacré, sans qu'il y ait une formule unique. L'expérience du sacré dans le mondé occidental est un phénomène plutôt individuel et demande, pour être vécue, une présence totale de la part de la personne. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Danse, Expérience du sacré, Occident, Sacré, 21e siècle.

Il s'agit dans ce travail d'effectuer une recherche qualitative sur le choix crématiste contemporain des Québécois. Pour ce faire, quatre entrevues avec des crématistes réalisées par le biais d'une enquête ethnographique (Beaud et Weber, 2003) m'ont permis de constituer un corpus d'étude. Il s'agit de comprendre les raisons expliquant ce choix. Ces raisons peuvent être trouvées soit dans un sens collectif induit par la crémation, soit dans l'élaboration commune du sens donné à la crémation. Cette recherche s'inscrit dans le champ des études en sciences des religions. L'examen des représentations des participants démontre l'importance du choix individuel. Une analyse postmoderniste est ensuite menée à partir de la théorie de la postmodernité religieuse afin de comprendre pourquoi un tel choix se retrouve. L'analyse des entrevues dévoile les différentes caractéristiques d'une religiosité postmoderne dans la perception de la mort; c'est-à-dire, en particulier, une disponibilité à un réenchantement de la mort, un effritement des grands récits explicatifs de la mort, une micromythologie, une religion « à la carte » et une religiosité « light ». L'identification de ces caractéristiques permet d'expliquer les raisons du choix crématiste selon un modèle religieux postmodeme. La principale spécificité de ce modèle réside dans le choix individuel, que font les crématistes et qui leur permet d'attribuer un sens à leur mort en « bricolant » eux-mêmes ce sens. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Crémation, Anthropologie religieuse, Étude de cas, Mort, Postmoderne, Postmoderniste, Postmodernité, Religiosité, Religion, Sciences religieuses, Représentation, Pratique funéraire, Incinération.

À ce jour, les jeux entre réalité et fiction, au coeur de la littérature contemporaine, ont été peu analysés par le prisme des personnages lecteurs. Une telle étude présente pourtant un intérêt certain : la confusion entre réalité et fiction est mise en scène de manière explicite lorsque vécue par des lecteurs fictifs, ceux-ci étant susceptibles de se laisser emporter par les mots et par l'imaginaire d'autrui. Ce mémoire propose donc d'étudier le brouillage entre réalité et fiction expérimenté par les personnages lecteurs de trois romans québécois contemporains, soit Bestiaire et La logeuse, tous deux d'Éric Dupont, et Grande plaine IV d'Alexandre Bourbaki. L'analyse vise à comprendre l'investissement des personnages dans la lecture, afin de saisir leurs rapports aux mondes réel et fictif. Elle permet aussi d'observer la façon dont ce phénomène se manifeste à travers l'intertextualité et les mises en abyme, qui constituent le cadre théorique du mémoire. Le premier chapitre étudie la façon dont les personnages utilisent les livres pour appréhender le monde qui les entoure et s'y tailler une place : les livres servent alors d'instruments de compréhension du monde. Dans le deuxième chapitre, la lecture devient une façon d'oublier ou de fuir le quotidien, tout en procurant au lecteur un plaisir unique. Il en résulte une forme de symbiose entre les livres et les lecteurs. Enfin, le dernier chapitre montre que les échanges constants entre réalité et fiction entraînent la remise en question de ce qui appartient à chacun de ces univers, tant chez le lecteur fictif que chez le lecteur réel.

Tout au long de ce mémoire, je navigue dans une dualité entre sujet et médium, entre territoire et peinture. Je mets d’abord en lumière la relation que j’entretiens avec les sites miniers de ma ville natale, Thetford Mines. Opposé aux enjeux liés à l’amiante se retrouve un attachement envers le paysage que j’ai côtoyé pendant l’enfance. J’approfondis ensuite mon utilisation de la photographie, outil qui me permet de faire le pont entre l’expérience du territoire et l’atelier. Je me penche finalement sur une sélection de tableaux réalisés ces dernières années. Tout en soulevant des questionnements sur la représentation de l’image en peinture, j’explore le rapport entre les photographies choisies et les choix formels qui s’en suivent.

Ce mémoire de maîtrise vise à mesurer et interpréter les inégalités sociales entre les Inuit et les Allochtones de l’Inuit Nunangat, c’est-à-dire l’ensemble des régions inuit du Canada. À partir des données du recensement canadien de 2006, cette étude trace un portrait socioéconomique des populations inuit et allochtones de cet ensemble géographique et explore des voies d’explication de l’inégale distribution des ressources socialement convoitées entre ces deux groupes. Il en ressort que les ressources analysées, notamment le revenu et l’emploi, se distribuent de façon fortement différenciée entre les Inuit et les Allochtones. Il semblerait que, à l’instar du Sud, l’éducation joue un rôle crucial dans l’accès à l’emploi et au revenu. Si l’analyse des résultats suggère que des mécanismes caractéristiques aux sociétés occidentales structurent les inégalités dans le Nord, cette étude, à l’aide de la méthode sociohistorique, insiste sur les processus historiques dans lesquels les inégalités sociales contemporaines de l’Arctique s’enracinent.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Le présent mémoire s'intéresse à la problématique du portrait chez l'artiste montréalais Pascal Grandmaison. Autant en photographie qu'en vidéo, Grandmaison renouvelle le genre du portrait en montrant des personnages dont l'identité de même que la raison d'être à l'image demeurent inconnues du spectateur. Ce qui caractérise l'expérience réceptive, qui s'apparente à l'expérience auratique, est un sentiment d'indéterminé. L'analyse des oeuvres comme du discours de l'artiste révèle que la production de portraits de ce dernier présente une perspective sociale. L'indéterminé caractéristique de la réception de l'image répond en effet à la situation sociale actuelle que nous qualifions de postmoderne. Avec la postmodernité, la surconsommation est favorisée. Or, chez Grandmaison, l'expérience réceptive s'oppose à l'attitude du "surconsommateur". Contrairement au "surconsommateur" dont le rapport au monde est dicté par l'industrie marchande, le spectateur est seul face à la définition de sens ne pouvant s'appuyer sur aucun point de référence pour orienter son interprétation.

Peu de recherches en marketing politique se sont intéressées à la sélection des territoires (provinces, États, régions) ciblés par les partis politiques en période électorale. En analysant les déplacements de Stephen Harper et les plateformes électorales du Parti conservateur du Canada (PCC) lors des trois dernières élections fédérales, nous vérifions si les provinces ciblées sont celles qui détiennent le plus de circonscriptions de type champs de bataille. Malgré certaines nuances, le PCC cible davantage les provinces qui comptent le plus de champs de bataille. Toutefois, les champs de bataille perdus aux élections précédentes prédisent plus précisément quelles provinces seront ciblées dans les efforts de communication électorale. Lorsque le PCC contrôle plus de la moitié des circonscriptions d’une province, il semble confier la campagne aux exécutifs provinciaux. Enfin, le Québec semble détenir une place particulière dans la stratégie conservatrice, indépendamment du faible nombre de circonscriptions où le parti est compétitif. / A limited body of work in political marketing research has focused so far on the selection of territories (provinces, states, regions) targeted by political parties during election periods. By analyzing Stephen Harper’s appearances and the election platforms of the Conservative Party of Canada, we wanted to know if the targeted provinces were those that held the largest amount of battleground ridings. Our analysis reveals that, indeed, the CPC targets provinces that contain the most battlefields. However, this finding should be nuanced. For instance, lost battlegrounds are the most important ridings in the development of a strategy and more effectively predict targeted provinces. Also, when the CPC controls more than half of the constituencies in a province, the national executive appears to entrust its regional campaign to the provincial executive. Finally, Québec seems to hold a special place in the conservative strategy, regardless of its limited share of battleground ridings.

Cette thèse met en relief la dimension américaine de l’imaginaire québécois – son américanité − à partir de l’analyse de romans parus entre 2005 et 2011. L’américanité québécoise se comprend comme la manière dont les Québécois ont développé un rapport singulier à l’espace, au temps et à la collectivité selon, d’une part, une attitude de rupture ou de continuité par rapport à la France et, d’autre part, selon l’influence des États-Unis. Pour en définir la spécificité, cette thèse développe une méthodologie inspirée de la mythanalyse : la sociocritique du mythe fondateur. Une mise en rapport des mythes états-uniens du nouvel Adam, de la destinée manifeste et de la Frontière avec les mythes québécois du coureur des bois, de l’Amérique française et du Nord montre comment les deux imaginaires nationaux se sont développés dans une relation de familiarité, bien que les mythes québécois se distinguent par leur aspect compensateur. Deux grandes orientations illustrent l’évolution des manifestations littéraires de l’américanité québécoise à l’époque contemporaine. Alors que les « romans de l’américanisation » révèlent l’altérité des États-Unis perçus comme une menace, les « fictions de la Franco-Amérique » transcendent le nationalisme québécois de la Révolution tranquille afin de renouer avec le récit des communautés francophones diasporiques du continent. Le premier ensemble comprend les textes emblématiques Les failles de l’Amérique (2005) de Bertrand Gervais, Lazy Bird (2009) d’Andrée A. Michaud et Conséquences lyriques (2010) de Pierre Yergeau. Le second regroupe Nikolski (2005) de Nicolas Dickner, Les taches solaires (2006) de Jean-François Chassay et Atavismes (2011) de Raymond Bock. Une analyse de ces six textes en fonction de la voix narrative, du personnage, de l’espace et du temps fictionnels révèle l’ambition du sujet contemporain de créer sa propre mythologie du « Nouveau Monde » à l’aune de ses expériences, de son ici-maintenant traversé par un héritage accablant dont il n’ose se débarrasser totalement. Mots-clés : américanité, mythes fondateurs, identités culturelles, roman contemporain, États-Unis, espaces francophones d’Amérique du Nord, Canada français.

Contexte : Les hommes gais sont largement stigmatisés dans le monde. Dans ce contexte, plusieurs choisissent de migrer vers des sociétés plus tolérantes envers l'homosexualité en vue d'accéder non seulement à de meilleures conditions socioéconomiques, mais aussi à un climat culturel, social et politique adéquat et sécuritaire leur permettant une vie plus satisfaisante. En ce sens, le Québec apparaît comme une destination de choix du fait que les personnes gaies y bénéficient d'une égalité juridique complète et d'une relative acceptation sociale. Or, on en sait peu sur les expériences post-migratoires et le bien-être des immigrants gais. Objectifs : L'objectif général de cette thèse est de comprendre comment l'expérience de vie d'immigrants gais au Québec façonne leur bien-être. Plus spécifiquement, nous cherchons à : 1) saisir leurs représentations de leur vie quotidienne au Québec, les sentiments qu'ils éprouvent au regard de cette vie ainsi que les actions qu'ils mettent en place pour l'orienter; 2) identifier les stratégies qu'ils déploient en vue de favoriser leur bien-être; 3) identifier les possibilités et contraintes de bien-être dans leur vie au Québec; 4) faire état de leur bien-être en examinant leur satisfaction à l'égard de leur vie au Québec et leur sentiment d'être heureux. Méthodologie : Un devis qualitatif a été utilisé. Nous avons mené des entretiens individuels semi-dirigés auprès de 25 jeunes hommes originaires de pays où l'homosexualité est peu acceptée, ayant immigré volontairement à Montréal ou Québec depuis quelques années. Des questions ouvertes leur ont été posées pour obtenir une vue d'ensemble de leur vie au Québec à travers quatre dimensions (économique et matérielle, sociale et intime, identitaire, sanitaire), et pour cerner les éléments qui les rendent plus ou moins heureux et satisfaits. Les données ont été analysées selon un processus d'analyse thématique. Nous avons complété la collecte de données et validé l'analyse en organisant trois groupes de discussion avec 14 participants de l'échantillon initial. Résultats : La majorité des participants se considèrent heureux et satisfaits de leur vie au Québec. D'autres sont plus affectés par différentes épreuves ; et quelques-uns, plutôt malheureux, sont déçus de leur vie dans leur société d'accueil. Leur expérience de vie au Québec et les éléments qui façonnent leur bien-être s'articulent autour de cinq thématiques. 1) Le projet migratoire : Les motifs de l'ensemble des participants pour immigrer au Québec s'inscrivent dans un récit de réalisation de leurs aspirations à une meilleure vie à travers leur situation socioéconomique d'une part, et la possibilité de vivre leur orientation sexuelle en sécurité et plus librement, d'autre part. Une moitié donne une visée permanente à ce projet, alors que l'autre n'envisage pas son avenir en terre québécoise de façon aussi définitive. 2) La situation socioéconomique et professionnelle : Alors qu'une moitié des participants était financièrement à l'aise et s'actualisait professionnellement, les autres souffraient plutôt des barrières socioéconomiques et professionnelles liées surtout à leur condition d'immigrants. 3) L'environnement physique, culturel et sociopolitique québécois : Le milieu naturel et bâti, le niveau de vie, le mode de vie, la paix sociale et la liberté auxquels ils ont accès, en particulier en tant qu'hommes gais, apparaissent comme de grandes sources de bien-être pour l'ensemble des participants. 4) L'expression de l'orientation sexuelle et l'expérience d'homophobie : Presque tous expriment plus facilement leur orientation sexuelle au Québec mais demeurent affectés par l'homophobie. Ils déploient trois principales stratégies : tenter d'échapper à l'identification comme gais, demeurer dans un environnement social exempt d'homophobie, et s'efforcer d'être acceptés malgré leur orientation sexuelle. 5) Les relations sociales et intimes : Gais dans un monde hétéronormé, racisés dans une société blanche et portant un bagage culturel, linguistique ou religieux étranger à la majorité, ils sont régulièrement vus à travers le prisme de la différence. Néanmoins, ils se sentent plus acceptés comme gais, et les milieux gais peuvent servir de portes d'entrée pour s'intégrer à leur société d'accueil. Enfin, ils explorent et vivent généralement mieux au quotidien une homosexualité autrefois contenue, mais peinent souvent à trouver un conjoint stable. Conclusions : Cette thèse apporte un éclairage nouveau sur les possibilités et les contraintes qui façonnent la vie en terre québécoise d'immigrants gais et leur bien-être. Elle apporte des connaissances essentielles aux acteurs et actrices en santé communautaire pour œuvrer en faveur du bien-être de cette population. / Context: Gay men are widely stigmatized around the world. In this context, many choose to migrate within societies that are more tolerant of homosexuality in order to access not only better socio-economic conditions, but also an adequate and safe cultural, social and political climate that allows them a more satisfying life. Thus, the Province of Quebec appears to be a destination of choice since gay people living there can enjoy a complete legal equality and a relative social acceptance. However, little is known about the post-migration experiences and the well-being of gay immigrants. Objectives: The general objective of this thesis is to understand how the life experience of gay immigrants in Quebec shapes their well-being. More specifically, we seek to: 1) understand their representations of their daily life in Quebec, the feelings they experience with regard to this life as well as the actions they put in place to orientate it; 2) identify the strategies they deploy to promote their well-being; 3) identify the possibilities and constraints of well-being in their lives in Quebec; 4) report on their well-being by examining their satisfaction with their life in Quebec and their feeling of being happy. Methodology: A qualitative design was used. We conducted semi-directed individual interviews with 25 young men coming from countries where homosexuality is not widely accepted, and who voluntarily immigrated to Montreal or Quebec City a few years ago. Open-ended questions were asked to them to get an overview of their life in Quebec through four dimensions (economic and material; social and intimate; identity; and health dimensions), and to identify the elements that make them more or less happy and satisfied. The data was analyzed using a thematic analysis process. We then completed the data collection and validated the analysis by organizing three focus groups with 14 participants from the initial sample. Results: The majority of participants consider themselves happy and satisfied with their life in Quebec. Others are more affected by different hardships; and a few, rather unhappy, are disappointed with their life in their host society. Their experience of life in Quebec and the elements that shape their well-being revolve around five themes. 1) The migration project: For all participants, reasons for immigrating to Quebec are part of a story of the realization of their aspirations for a better life through their socioeconomic situation on the one hand and, on the other hand, the possibility of living their sexual orientation with more safety and freedom. For half of them, this project aims to be permanent, while the other half does not consider their future in the province in such a definitive way. 2) The socioeconomic and professional situation: While half of the participants were financially comfortable and were actualizing themselves professionally, the others suffered rather from socioeconomic and professional barriers mainly related to their immigrant status. 3) The physical, cultural and sociopolitical environment of Quebec: The natural and built environment, the standard of living, the way of life, the social peace and the freedom to which they have access, in particular as gay men, appear as major sources of wellbeing for all participants. 4) The expression of sexual orientation and the experience of homophobia: Almost all express their sexual orientation more easily in Quebec but remains affected by homophobia. They deploy three main strategies: trying to avoid being identified as gay; ensuring they stay in spaces that are free from homophobia; and attempting to be accepted despite heterosexist norms. 5) Social and intimate relationships: As gay men in a heteronormative world and racialized immigrants in a white society carrying a cultural, linguistic or religious background that is unfamiliar to a majority of people, they are regularly seen through the prism of difference. Nevertheless, they feel more accepted as gay men, and gay environments can serve as gateways to integrate themselves into their host society. Finally, they generally explore and live better on a daily basis with a homosexuality that was formerly restrained, but often struggle to find a stable partner. Conclusions: This thesis sheds new light on the possibilities and constraints that shape the lives of gay immigrants in Quebec and their well-being. It provides essential knowledge to community health actors to work for the well-being of this population.

La dernière décennie du XXe siècle s'avère une période de grande médiatisation des revendications autochtones au Québec. Cette étude propose donc de questionner la présence de nombreux personnages amérindiens dans les romans pour la jeunesse de cette époque. Afin d'interpréter la concordance entre le social et la fiction, l'approche sociocritique nous permet d'examiner les opérations textuelles qui agissent sur la matière sociale pour la mettre en littérature. Cette étude s'attarde aux personnages et à leurs actions afin de mieux comprendre l'idéologie traversant les textes. La plupart des personnages se retrouvent en conflit avec la société dominante qui ne correspond pas à leurs idéaux. Le plus souvent, les auteurs valorisent le mode de vie amérindien et, du coup, rejettent les actes non autochtones. Cette prise de position peut s'expliquer selon trois plans : la portée didactique des oeuvres pour la jeunesse, la volonté de parler de l'Autre pour mieux parler de soi et la présence d'auteurs d'origine amérindienne.