Cette étude propose d'examiner les vestiges archéologiques de Qasr ʿAllam enfouis sous les sédiments en développant une approche géophysique adaptée aux contextes du site. La mesure du champ total à l'aide de magnétomètres vectoriels à vanne de flux permet la mise au point de dispositifs multi-capteurs qui permettent une acquisition au rapport rapidité/densité hautement modulable. Ainsi des cartes verticales et horizontales de l'anomalie de l'intensité du champ magnétique à différentes échelles sont établies. L'utilisation et le développement d'outils d'interprétation issus de la théorie du potentiel, couplés à des fouilles ciblées, permettent à la fois de d'obtenir des informations sur les sources et d'améliorer la méthode grâce aux preuves-terrain. Les résultats ainsi obtenus révèlent la présence d'un système d'irrigation complexe et étendu, d'un ensemble cultuel massif du 8e/7e siècle avant l'ère commune et d'un second ensemble plus petit postérieur de plusieurs siècles. Entre ces deux derniers un changement environnemental brutal d'un milieu humide à aride a manifestement eu lieu. Tous ces résultats permettent d'établir des cartes des vestiges pour l'étude archéologique et l'établissement d'un périmètre de protection du site. / This study proposes to investigate the archaeological remains covered by sediments in Qasr ʿAllam by developing a geophysical method adapted to the contexts of the site. The measurement of the magnetic total field with fluxgate vector magnetometers allows the design of multi-captor devices which enable an acquisition of data with a highly adjustable rapidity/density ratio. Thus, vertical and horizontal maps of the anomaly of the magnetic total field's intensity are established. The use and development of interpretative tools derived from the theory of potential fields in association with targeted excavations allow the procurement of information on the sources as well as the improvement of the method through field evidences. The results reveal the existence of a large and intricate irrigation system, of a massive cultic facility dating from the 8th/7th century before the Common Era, and of a smaller complex built a few centuries later. Evidences also show that a massive change from humid to arid environmental conditions took place during the time separating the two latter. All these results allow the establishment of maps of the remains for archaeological studies and the establishment of a perimeter of protection of the site.

The aim of this thesis is to examine changes in the status of traditional Egyptian religious culture during the Ptolemaic and Roman periods, from 331 BCE to 313 CE. Four distinct categories of material culture are examined: monumental construction of temples and civic buildings, traditional hard-stone sculpture, Alexandrian tombs, and Roman coins. These bodies of evidence were chosen because each offers a unique perspective, reflecting respectively the personal inclinations and official attitudes of both the culturally Hellenic and indigenous elites, which have not previously been studied in this context. Examined together for the first time, these categories reveal commonalities that show clearly the progression of the status of indigenous religious culture. From this, it is argued that, despite being economically disadvantaged by the Roman administration, the high status of this culture persisted in Egyptian society under both the Ptolemies and the Romans. Patterns of Egyptian temple and classical civic building show that Egypt's indigenous elite controlled the resources allocated for temple construction under the Ptolemies, but that the Romans gradually transferred this land into the management of the culturally Hellenic elite. This resulted in a decrease in Egyptian temple building after the first century CE and a corresponding increase in classical construction from then on. The production of hard-stone statues is shown for the first time to reveal that the indigenous elite had the resources and cultural confidence to continue and develop their traditions under the Ptolemies, while the sharp decrease at the start of the Roman period reflects their diminution in autonomy and prosperity under Roman rule. New analysis of traditional elements and motifs in the tombs of Alexandrian elites shows that this group respected and adopted indigenous religious customs and beliefs, with a higher incidence of indigenous imagery in the Roman period compared with the Ptolemaic period. In a similar way, well-informed Egyptian religious iconography rendered in a classical style on Alexandrian coins demonstrates the respect of the Roman authorities for Egyptian religious cults and institutions at an official level. In sum, it is argued that indigenous religious culture largely maintained its privileged economic and social status throughout the Ptolemaic period, despite political upheavals. Under Roman rule, the individuals and institutions representing Egyptian religious culture were disadvantaged economically; however, its social importance and standing were preserved and it continued to enjoy respect.

The aim of this thesis is to contribute to the understanding of ancient Egyptian kinship in the First Intermediate Period and Middle Kingdom (ca 2150–1650 BCE) by exploring how forms of relatedness were displayed in the monumental record. Kinship and marriage are contextually driven sociocultural phenomena that should be approached from the actors' perspective; such an approach can achieve some insight into emic notions of kinship, because monuments were integral to society and contributed to perpetuating and sustaining its fabric. The introduction (chapter 1) presents the theoretical background on which the thesis is based, namely the notion of kinship as process, where relationships can be constructed and reconstructed throughout one’s life. In addition, it provides a working definition of 'kin group', an analytical category that is taken as the primary unit of social analysis that can encompass several ways of being related. Chapter 2 offers a discussion of kinship terminology in the First Intermediate Period and Middle Kingdom. The focus is less on basic kinship terms than on the little understood terminology for kin groups and how these were presented in the written record. Chapter 3 treats stelae, which constitute the core corpus of material for the thesis. Stelae present a variety of images of kin groups and, moreover, they should be considered within the larger units of which they were part. Many of these stelae are unprovenanced but have been attributed to Abydos. At this site, memorial chapels have been identified archaeologically, and some stelae have been found in association with them. Thus, the site offers a materialisation of constellations of relationships. Possible reconstructions of such chapels – one from Saqqara and two from Abydos – are presented in chapter 4, and the impact they may have had on the social memory of visitors is assessed. Display, presence, and performance were some of the ways in which the social role of those groups was communicated. Chapter 5 is concerned with how change and time may be represented in apparently static objects. On the basis of the model of the developmental cycle of domestic groups first introduced by Meyer Fortes, the dynamism of the social fabric is explored through three case studies of groups at different stages of their developmental cycle. The strategies of survival can be seen pervasively in the monumental record, allowing for a glimpse into time and change in kin groups. The conclusion (chapter 6) offers a holistic approach to the material presented in the thesis, emphasising the ways in which the different theoretical approaches proposed intertwine with the material.

L’objet de cette thèse est l’étude d’un groupe d’ivoires, trouvés dans plusieurs sites du Proche-Orient ancien, connu sous le nom d’ivoires égyptisants. Nous avons examiné les différentes interprétations possibles, quant à l’origine et la signification de ces objets, en examinant les sources bibliographiques à notre disposition. Sans proposer une révision fondamentale des hypothèses présentées jusqu’à aujourd’hui, ce travail, en se fondant sur des témoignages archéologiques, iconographiques et textuels, essaye de mettre en évidence les différentes voies de transmission des motifs iconographiques égyptiens dans le répertoire iconographique du Proche-Orient ancien et cela notamment dans l’art de l’ivoire. Après une discussion générale sur l’ivoire et sur les différentes sources dont disposaient les artistes de l’antiquité, nous sommes arrivés à la conclusion que les ivoires égyptisants étaient le produit des artistes locaux du Proche-Orient ancien, qui se sont inspirés de l’art égyptien,soit à travers les échanges commerciaux, soit à travers les objets égyptiens trouvés dans plusieurs sites du Levant. Quant à l’interprétation de ces motifs, nous pensons que les artistes du Proche-Orient ancien ont représenté les objets de culte égyptien sans forcément comprendre la signification religieuse ou symbolique que ces motifs représentaient pour les Égyptiens. Ceci dit, ces artistes n’ignoraient pas complètement le message général attaché à ces objets ; ils ont adopté et adapté l’iconographie égyptienne en suivant les conventions de l’art proche-Oriental selon leur besoin du moment. / The purpose of this thesis is the study of a group of ivories found in several sites of the ancient Near East, known as egyptianizing ivories. We studied various interpretations as to the origin and meaning of these objects by consulting the bibliographic sources at our disposal. Without proposing a fundamental revision of the hypotheses made so far, this study, based on archaeological, iconographical and textual evidence, tries to highlight the different routes of transmission of the Egyptian iconographic motifs into the iconographical repertoire of the Ancient Near East, with a special emphasis on the art of ivory carving. After a general discussion on the ivory and the various sources available to the artists of antiquity, we concluded that the egyptianizing ivories were the product of local artists of the ancient Near East, that were inspired by the Egyptian art, either through trade or through the Egyptian artefacts found at several sites in the Levant. As for the interpretation of these motifs, we believe that the artists of the Ancient Near East have represented Egyptian cult objects without necessarily understanding the religious or symbolic meaning that these motifs had for the Egyptians. That said, these artists were not completely unaware of the general message attached to these objects; they have adopted and adapted the Egyptian iconography by following the conventions of the ancient neareastern art according to their needs.

Le but de la présente étude « Le Rôle des Troupes de Démons Hostiles aux Vivants dans l’Égypte Ancienne » est déterminé les critères qui définissent le rôle des catégories des démons qui manifestent en troupes pour influencer les gens dans la vie terrestre. Le premier chapitre de la thèse intitulée « Le début du rôle des troupes de démons dans la vie terrestre et les aspects qui Identifient son nature » identifie trois points principaux: « Les Sources qui témoignent le rôle des troupes de démons avec les gens sur la terre », « Le rôle des troupes de démons: Quand et pourquoi? », et « Remarques préliminaires sur les troupes de démons ». Chapitre deux porte le titre « Identification des troupes de démons ». Les troupes étudiées dans ce chapitre sont disposés en fonction de leur importance, cet aspect est déterminé lors de l'analyse des rôles attribués à chacun de ces troupes en ce qui concerne la date de l'apparition et de la diversité des rôles. Ces troupes sont: #Atyw « Les Exécuteurs », Wpwtyw « Les Messagers », ^mAyw « Les Errants », @nTtyw « Les Bouchers », awAyw « Les Voleurs », %wAw « Les Passants », et @rytyw « Ceux qui répandent la terreur ». Les détails concernant les connotations du nom, les rôles principaux et les tâches sont discutées en sous-titres sous les rubriques qui discutent chaque troupe des démons. Chapitre trois intitulé « Désignations: Ontologie de l'identité et du caractère » traite des différents titres et épithètes qui sont apparus dans le corpus comme désignation pour les troupes de démons identifiés dans le chapitre deux. Le plus important de ces désignations sont: NTrw « Divine », NDstyw « Divinités mineures », Mdwt « Les paroles (des dieux) », Prryw m Irt Ra « qui sortent de l'Œil de Rê », &pyw-a-%xmt « Avant-gardes de Sekhmet », Imyw-xt-%xmt « Arrière-gardes de Sekhmet », ^msw « Les cortèges », Wpwtyw « Les Messagers », nTrw mDAwt « Dieux de Livres », Apdw « Les Oiseaux », TAw « Les Vents », %bAw « Les Etoiles », Imyw-spspw « Ceux qui sont avec les couteaux », %tyw « Ceux qui tirent des flèches », ^srw « Les Flèches », _Sr « Le rouge », +Ayw « Les adversaires », +ww « Les maux ». Ces désignations sont classées selon les catégories thématiques qui les identifient. Chapitre quatre est intitulé « Propagation et Provocation des troupes de démons sur Terre: Dieux maîtres des Démons et les zones de menace ». Il traite des principaux aspects qui contrôlent la manifestation de démons sur terre. L'élément le plus important est les divinités qui contrôlent les démons. Chapitre cinq traite la « Nature de la tâche de troupes des démons sur Terre ». Les rubriques de ce chapitre étudient les aspects qui permettent d'identifier le rôle des démons dans la vie terrestre et comment la tâche démoniaque peut être défini en ce qui concerne les éléments de la dualité et de l'inimitié, etc. Chapitre six présente « Le Plan et le cours de la tâche ». Le but de ce chapitre est d'identifier les actions que les démons suivent afin d'affecter les gens. Les chapitres sept et huit traitent « Les Effets des troupes des démons dans la vie terrestre ». Ils discutent respectivement « la mort » et « la maladie ». Enfin le chapitre neuf définit « Le rôle de la magie dans la protection des Mortels contre les troupes des démons sur Terre ». Dans ce chapitre les aspects liés au temps et la cible sont entraîné. Concernant le contenu du corpus, les sources de l'étude sont disposées en quatre parties, dont chacune traite avec un groupe de textes de la même catégorie. Le sujet de cette étude est présenté dans neuf chapitres et une annexe y compris le corpus. La présentation des catégories est ordonnée selon leurs importances. La première partie est intitulée « Les Incantations magiques prophylactiques ». Cette partie est d'abord introduite comme l'apogée de la pensée égyptienne concernant la capacité des démons d'influer les différents aspects de la vie des gens sur la terre. Les textes de la première partie sont classés en deux sections... / The present study The Role of Malevolent Demon Troops with the Livings in Ancient Egypt aims to determine the criteria that defines the role of the category of demons who manifest in troops to affect people in the earthly life. The subject of this study is discussed in nine chapters and an annex including the corpora.It is better to start by displaying the contents of the corpora. The first chapter of the thesis entitled Arising of the Role of Demon Troops in Terrestrial Life and Aspects Identifying its Nature identifies three main points: Sources Recording the Role of Demon Troops with Mortals on Earth, The Role of Demon Troops: When and Why? And Preliminary Notes about Demon Troops.Chapter two bears the title Identification of Demon Troops. The troops studied in this chapter are arranged according to their importance, that aspect is determined upon the analysis of the roles attributed to each of these troops regarding the time of appearance and the diversity of roles. These troops are: #Atyw “The Executioners, Wpwtyw “The Messengers”, ^mAyw “The Wanderers”, @nTtyw “The Butchers”, awAyw “The Robbers”, %wAw “The Passers-by”, and @rytyw “Those Who Spread Terror”. Details about the connotations of the name, the main roles and tasks are discussed under each troop of demons.Chapter three entitled Designations: The Ontology of Identity and Character discusses the different titles and epithets that appeared in the corpora as designation for the troops of demons identified in chapter two. The most important of these designations are: NTrw “Divine”, NDstyw “minor Divinities”, Mdwt “Words (of Gods)”, Prryw m Irt Re “Who Go Out from the Eye of Re”, &pyw-a-%xmt “Vaunguards of Sekhmet”, Imyw-xt %xmt “Rearguards of Sekhmet”, ^msw “The Retinues”, Wpwtyw “Messengers”, NTrw mDAwt “Gods of Books”, Apdw “Birds”, TAw “Winds”, %bAw “Stars”, Imyw-spspw “Those with the knives”, %tyw “Those who shoot arrows”, ^srw “Arrows”, bin “The Bad”, _Sr “The red”, +Ayw “The Adversaries”, +ww “The Evil”. These designations are presented classified according to thematic categories identifying them.Chapter four bears the title Propagation and Provocation of Demon Troops on Earth: Superordinate Deities and Threat Zones. It deals with the main aspects that control the manifestation of demons on earth. The most important element is the deities who control demons. Chapter five deals with Nature of Task of the Demon Troops on Earth. The rubrics of this chapter study the aspects that identify the role of demons in the earthly life and how the demonic task can be defined regarding the elements of duality and enmity and so on.Chapter six presents Plan and Course of the Task. The aim of this chapter is identifying the actions that demons follow in order to affect people.Chapters seven and eight deal with the Impact of Demon Troops in Terrestrial Life. They respectively discusses the Death and the Disease.Finally chapter nine comes to define The Role of Magic in the Protection of Mortals against Demon Troops on Earth. The aspects connected to time, location and the targeted are also entailed.Concerning the corpora, the sources of the study are arranged in four parts, each of which deals with a group of texts from the same category. The order of presenting the categories is according to their importance. In the first part the Magical Prophylactic Incantations are firstly introduced as the apogee of the Egyptian thought concerning the capacity of demons to affect the different aspects of the life of people on earth.