El tema de esta investigación, considerando el proceso educativo propuesto por Platón en la República, es la necesidad de que el aspirante a filósofo-gobernante de la polis, tras haber alcanzado un carácter dispuesto para la realización de su función de manera exclusiva, se entrene en matemáticas para poder ingresar a la actividad propiamente filosófica, la dialéctica. De acuerdo a esto, desarrollaremos este trabajo a partir de la pregunta de por qué es necesario que el mencionado aspirante pase por un riguroso período de estudios matemáticos que le permita acceder a la etapa de formación dialéctica. La hipótesis es que el aspirante a filósofo requiere de entrenarse en las disciplinas matemáticas para acceder a la dialéctica, porque estas constituyen un nexo metodológico entre lo sensible y lo inteligible, en tanto que complementan la formación inicial del carácter (que se concreta en el alcance de la unidad en la actividad individual) al generar un primer “giro de la mirada del alma” hacia lo inteligible (en el alcance de la unidad matemática o ente matemático). Este “giro” de lo sensible a lo inteligible ocurre debido a: (i) el doble uso de las matemáticas (uno práctico, aplicado a las cuestiones cotidianas de la polis y que enfatiza las imágenes sensibles de los objetos matemáticos; y uno teórico, orientado al conocimiento de lo verdadero y que se ocupa de los objetos matemáticos mismos en un primer plano de abstracción); (ii) la naturaleza intermedia de los objetos con los que tratan (múltiples como las realidades sensibles y exactos como las Ideas); y (iii) su metodología (el modo comparativo de proceder de las matemáticas supera la oposición aparente de los elementos comparados atendiendo a la razón (logos) que constituye la unidad de esa oposición, brindándole así al alma la potencia necesaria para pasar del trato con lo múltiple hacia la unidad). Para demostrar lo anterior, esta investigación se propone cinco objetivos: (i) introducir al lector en el tema de la educación del aspirante a filósofo-gobernante, en la teoría platónica de las Ideas, y en la problemática que surge en la descripción del símil de la línea en relación a las matemáticas; (ii) mostrar que el entrenamiento en música y gimnástica planteado por Platón para la formación del carácter del aspirante a gobernante-filósofo de la polis, es un momento educativo selectivo que se concreta a través del alcance de la unidad en la actividad realizada; (iii) mostrar el carácter intermedio y preparatorio de las matemáticas para alcanzar la actividad más alta del filósofo, a partir de su doble posibilidad de uso; (iv) demostrar que los objetos con los que tratan las matemáticas son entes intermedios que se ubican entre lo sensible y lo inteligible, en tanto que poseen características de ambos ámbitos; y (v) mostrar que las matemáticas, en tanto que su metodología se entiende como teoría de la ratio o logos, generan la potencia necesaria para pasar de lo sensible a lo inteligible y encontrarse con la unidad o ente matemático. El objetivo (i) se abordará en el primer capítulo, el (ii) en el segundo, y el resto en el tercero.

This study concerned the preparation, characterisation and evaluation of different proton conductors for the Reverse Water Gas Shift Reaction (RWGS) and their evaluation as electrolytes for Solid Oxide Fuel Cells (SOFC) under H₂ and O₂. Materials with both catalytic and conductive properties are of a great interest, as their use in electrocatalytical systems may be very important. Sr₃CaZr₀.₅Ta₁.₅O₈.₇₅ (SCZT), BaCe₀.₉Y₀.₁O₂.₉₅ (BCY10) and Ba₃Ca₁.₁₈Nb₁.₈₂O₈.₇₃ (BCN18), were the initial materials in this study. Thermogravimetric analysis under different atmospheres (5%H₂/Ar, Ar, 5%CO₂, etc), were performed on SCZT and BCN18; with both materials being shown to be stable under reducing and oxidising conditions. Conductivity measurements by two terminal a.c. impedance were also conducted on SCZT and BCN18 under oxidising and reducing atmospheres. As found in literature, BCN18 showed mixed conductivity; with electronic conductivity at high temperatures and pure ionic conductivity below 550ºC, This behaviour was shown in chapter 3, where the change on conduction process was observed upon different gas feeds. Its maximum conductivity values for the different atmospheres were: 8.50x10⁻⁵ S/cm (Dry 5%H₂/Ar at 200ºC), 4.24x10⁻⁴ S/cm (Wet 5%H₂/Ar at 500ºC) and 4.48x10⁻³ S/cm (Air at 900ºC). SCZT proton conducting behaviour was also measured (wet and dry 5%H₂/Ar). Exhibiting an order of magnitude higher in total conductivity upon hydration of the gas feed (σdry=1.01x10⁻⁶ and σwet=1.07x10⁻⁵ at 450ºC). The doping of barium cerate with Zr and Zn by Tao and Irvine, lead to a more stable and easily sinterable BaCe₀.₅Zr₀.₃Y₀.₁₆Zn₀.₀₄O₃ (BCZYZ). Following this work, the introduction of ZnO as a sintering aid to SCZT and BCN18 resulted in Sr₃CaZr₀.₄Ta₁.₅Zn₀.₁O₈.₇₅ (SCZTZ), and Ba₃(Ca₁.₁₈Nb₁.₇₀Zn₀.₁₂)O₈.₅₅ (BCNZ); with higher final densities (above 90% dense). As with BCN18, BCNZ also exhibited mixed conductivity; with higher total conductivity values than BCN18. A maximum of total conductivity of 1.85x10⁻³ S/cm at 900ºC for BCNZ was measured against 6.99x10⁻⁴ S/cm at 900ºC for BCN18. A change in conductivity process was observed when using air or wet 5%H₂/Ar, achieving a maximum of 3.85x10⁻⁴ S/cm at 400ºC when under wet hydrogen. All materials (as powders) have shown catalytic activity for the reverse water gas shift (RWGS) reaction, with the lowest conversion temperature onset at 400ºC for SCZT and a maximum conversion of CO₂ to CO of 42%, with circa 0.52 and 0.59 mmol/s.m² of CO produced at 900ºC by BCN18 and BCZYZ, respectively. No relation between mechanisms for the RWGS and σ for these materials were expected below 10% conversion, as no correlation was found between their activation energies. BCY10 as shown a partial decomposition when exposed to the RWGS reaction, for what BCZYZ After fuel cell testing under H₂ and O₂ both SCZTZ and BCNZ showed mixed conductivity. SCZTZ under different hydrogen partial pressures, exhibited a behaviour close to a pure proton conductor, however, when exposed to both reducing and oxidising conditions, its behaviour did not follow the theoretical values. On the other hand, BCNZ behaves as a pure ionic conductor below 500ºC; with increasing influence of the electronic conductivity on temperature increase. However, as seen for BCNZ conductivity data from 2 terminal a.c. impedance, below 650ºC wet 5%H₂ exhibited the highest conductivity values. This, in additions to the pure ionic conductive behaviour below 400ºC (from the effective ionic transport number), suggests that BCNZ becomes closer to a pure proton conductor with temperature decrease.

A presente pesquisa de doutorado pretende levantar, catalogar e examinar os vestígios arqueológicos dos contextos funerários, datados entre o intervalo do século XI ao VIII a.C. nos principais sítios da região da Argólida (Mapas 1, 2 e 3), Argos, Tirinto, Asine, Micenas, Náuplia e Lerna. Comparando tais dados entre si, e discutindo-os a partir de fundamentos teórico-metodológicos da Arqueologia das Práticas Mortuárias, objetivamos, por fim, levantar considerações sobre os costumes funerários dessa área, revelando possíveis padrões de enterramento e de comportamento sócio-cultural inseridos nas mudanças políticas ocorridas em um período de longa duração, principalmente, durante o período denominado de Alto Arcaísmo, o século VIII a.C., com o processo de formação da pólis argiva. / This thesis intends to gather, catalogue and analyze the archaeological data from the funerary contexts, dated from the XI to the VIII centuries BC in the main sites of the Argive plain (Maps 1, 2 and 3). Finally, it is also our aim to compare the data collected and discuss them through the theoretical and methodological basis of the Archaeology of Mortuary Practices trying to reach some questions and considerations about the funerary customs and burial patterns of this region and also possible social and cultural behavior characteristic of the shifts occurred mainly during the VIII century BC.

Lors de la période de guerres civiles (49-31 a.C.) qui marqua la fin de la République, les armées, guidées par des imperatores rivaux, jouèrent un rôle central sur la scène politique romaine. Notre étude s’est portée sur l’encadrement des armées dans cette période. Comme dans toute armée, l’obéissance, la discipline voire le dévouement des troupes étaient assurés par des cadres militaires que l’on pourrait qualifier d’officiers, préfets, tribuns militaires, questeurs et légats. On a créé une base de données recensant l’ensemble des conduites individuelles de ces cadres des armées tardo-républicaines. On s’est livré d’abord à une analyse de la position institutionnelle de ces personnages, de leurs fonctions et de la chaîne de commandement dans laquelle ils s’inséraient. On a ensuite examiné les compétences et la formation de ces personnages, qui ne connurent pas de professionnalisation et n’étaient pas des techniciens. Enfin, le rôle politique de ces officiers qui étaient des partisans politiques des imperatores, a fait l’objet d’un examen d’ensemble. / During the Civil Wars which marked the end of the Republican Period in Rome, armies, led by rival imperatores, were important actors of the Roman political scene. This study is about the military cadres during this period. As in any army, obedience, discipline and loyalty were based on the action of military cadres, who can be considered as officers, such as prefects, military tribunes, quaestors and legates. I have created a database, grouping the whole individual actions of these military cadres in late-republican armies. First, I have made an analysis of the institutional positions of these officers, I have studied their functions, and the command chain they were part of. Then, I have studied the competences and the military formation of these individuals, who were not professionals nor technicians. Finally, the political role of these officers, who were kinsmen of the great imperatores, is analysed.

Partindo da premissa de que a forma mais produtiva de abordar a obra de determinado poeta é levantar os pontos-chave de sua poética, explicitados em suas próprias palavras, quer em prefácios, quer em poemas metalingüísticos (que podemos aqui chamar metapoemas), este trabalho se propõe a, a partir da vasta produção do poeta Marcos Valério Marcial (c.40 105 d.C.), selecionar, traduzir, anotar e comentar analiticamente o conjunto de metapoemas que explicitam o conceito de epigrama para Marcial que é o gênero que pratica no que tange à matéria (ou invenção), à elocução e à disposição. / Assuming the premise that the most efficient way of approaching the work of a certain poet is to determine the key points of his poetry, made explicit by his own words, either in prefaces or in metalinguistic poems (which we shall call \"metapoems\"), the objective of this study is, from the vast production of the poet Martial (c.40 - 105 AD), to select, translate, annotate and comment analytically the corpus of \"metapoems\" that explains Martials concept of epigram - the genre this poet practices - in terms of invention, style and disposition.

¿Por qué plantear como problema el principio del proceso creativo en el arte en vez de lo bello en sí? Este último no es un problema que prime en el trabajo creativo del artista de hoy, como tampoco lo fue en los artistas de ayer, a pesar de haber sido y de ser un tema relevante para los filósofos. Desde la plataforma de los que somos artistas plásticos o visuales, el proceso creativo sí es parte de nuestra rutina. En ese sentido, urge seguir encontrando un mejor orden que ayude a organizar ese proceso. / Tesis

Partindo da premissa de que a forma mais produtiva de abordar a obra de determinado poeta é levantar os pontos-chave de sua poética, explicitados em suas próprias palavras, quer em prefácios, quer em poemas metalingüísticos (que podemos aqui chamar metapoemas), este trabalho se propõe a, a partir da vasta produção do poeta Marcos Valério Marcial (c.40 105 d.C.), selecionar, traduzir, anotar e comentar analiticamente o conjunto de metapoemas que explicitam o conceito de epigrama para Marcial que é o gênero que pratica no que tange à matéria (ou invenção), à elocução e à disposição. / Assuming the premise that the most efficient way of approaching the work of a certain poet is to determine the key points of his poetry, made explicit by his own words, either in prefaces or in metalinguistic poems (which we shall call \"metapoems\"), the objective of this study is, from the vast production of the poet Martial (c.40 - 105 AD), to select, translate, annotate and comment analytically the corpus of \"metapoems\" that explains Martials concept of epigram - the genre this poet practices - in terms of invention, style and disposition.

A atividade realizada pelo filósofo configura uma das maiores incógnitas entre os estudiosos da ética de Aristóteles. Na Ética Nicomaqueia (EN), seu tratado moral de maior relevância, pouco é dito sobre tal atividade até as conclusões apresentadas no fim da obra, quando se afirma que a contemplação (theoretike energeia) é a melhor das ocupações humanas no que diz respeito à busca pela autorrealização (eudaimonia). Mas no que consiste, afinal, essa ocupação? Qual a razão de, dentre a ampla gama de atividades exequíveis pelo homem, o exercício dessa se identificar com o melhor tipo de vida? Há como compreendê-la satisfatoriamente apesar da quantidade limitada de passagens da EN que se referem ao seu exercício? Tendo em vista o caráter sistemático de Aristóteles e suas considerações acerca da exatidão necessária em cada assunto, buscar-se-á compreender a contemplação a partir daquilo que é exposto na EN. Ainda que o número de informações explícitas sobre ela seja pequeno, propor-se-á uma exegese dos trechos referentes à tal atividade e sua virtude, a sophia, bem como a análise de sua relação com outros momentos da obra. Ao esgotar as informações referentes à contemplação na EN, será possível concluir se seu conteúdo é suficientemente informativo ou não para os propósitos da obra e sua compreensão. Ademais, estabelecer no que consiste a atividade contemplativa é indispensável para entender aquilo que Aristóteles definiu como a vida própria do filósofo (bios theoretikos), da qual ele partilhou e à qual incitou outros a participar em diversos momentos do corpus. Apreender a contemplação do modo como Aristóteles a expôs revela um modo de vida teorizado e praticado por algumas das mentes mais brilhantes da história da filosofia, que não mediram esforços para tentar compreender e realizar sua humanidade da melhor maneira possível. / The philosophical activity configures one of the biggest incognitos among scholars researching Aristotle’s ethics. The Nicomachean Ethics (his most relevant ethical treatise) contains little information about such activity until the conclusions presented at the end of the work, when it is stated that contemplation (theoretike energeia) is the best of human occupations regarding the search for self-realization (eudaimonia). But, after all, how to understand such activity? What is the reason to identify it with the best way of living, given the variety of other activities able to be executed by men? Is it possible to understand it satisfactorily despite the limited number of passages referring to its exercise in the ethical treatise? In view of the systematic character of Aristotle and his considerations concerning the exactitude proper to each subject, contemplation will try to be understood only by what is exposed in the Nicomachean Ethics. Although the number of explicit informations about it is few, it will be proposed an exegesis of the excerpts referring to such activity and its virtue, sophia, as well as the analysis of its relation with other moments of the work. By exhausting information regarding contemplation in the Nicomachean Ethics, it will be possible to conclude whether its content is informative enough or not for the purposes of the work and its understanding. Moreover, establishing what contemplative activity consists in is essential to understand what Aristotle defined as the philosophical life (bios theoretikos), which he shared himself and also encouraged others to participate in several moments of the corpus. Apprehending contemplation in the way Aristotle exposed it reveals a way of life theorized and practiced by some of the most brilliant minds in the history of philosophy, who went to great lengths to try to comprehend and flourish their humanity in the best possible way.

O tema central da Ética Nicomaquéia é a investigação do sumo bem humano, a eudaimonia ou boa vida. Aristóteles define a eudaimonia em EN I.7 1098a1719 como “atividade da alma [racional] segundo a virtude ( arete ), e se houver mais de uma virtude ( aretai) , segundo a melhor e mais perfeita (t eleiotanton )”. A virtude ( arete ) de algo é aquilo que permite a este algo realizar corretamente sua função própria. A função do homem consiste em uma atividade em acordo com a razão, logo a atividade humana virtuosa será aquela atividade (ou mesmo um conjunto delas) na qual o homem expresse um uso excelente da razão. A concepção de arete, portanto, tem um papel fundamental na definição de eudaimonia. Se o filósofo deseja investigar adequadamente o fim último dos seres humanos, ele precisa incluir nessa investigação o estudo das virtudes. No presente trabalho, nos dedicamos a esclarecer e definir a virtude da parte desiderativa da alma (que não é racional, mas pode ouvir e obedecer a razão): a virtude moral. Para isso, analisamos os principais pontos apresentados pelo Estagirita com relação à aquisição e caracterização dessa virtude. Ao longo do trabalho, mostramos que a virtude de caráter é uma disposição para escolher aquilo que é correto e bom nas ações e paixões (aquilo que é intermediário em relação a nós) conforme determinado pela razão prudencial. / The main subject in the Nicomachean Ethics is the inquiry on the highest human good, eudaimonia or good life. Aristotle defines eudaimonia in EN I.7 1098a1719 as “activity of [racional] soul in conformity with excellence ( arete ), and if there are more than one excellence ( aretai) , in conformity with the best and most perfect (t eleiotaton) ”. The virtue ( arete ) of something is what allows it to properly accomplish its own function. The function of man consists in an activity in accordance with reason, thus virtuous human activity is that (or those) in which a man shows excellent use of reason.The notion of arete, therefore, has a fundamental role on the definition of eudaimonia. If Aristotle wants to properly investigate the final end of human beings, he should include in this inquiry the study of virtue. In this work we are devoted on making clear and defining the desiderative part of the soul (which isn’t rational, but can listen to and obey reason): moral virtue. For that, we analyzed the main points presented by Aristotle related to the acquirement and description of this virtue. Throughout this work, we show that character virtue is a tendency for chosing what is right and good in our actions and passions (that which is intermediary regarding ourselves) according to what is established by prudential reason.

Esta Tese consiste em uma análise crítica da controvérsia e da sua racionalidade, a racionalidade soft, conforme concebidas por Marcelo Dascal. A controvérsia (com sua racionalidade do razoável) é uma das modalidades da tricotomia de tipos ideais de interações polêmicas de Dascal, a qual é formada, ainda, por discussão (e sua racionalidade hard) – modelo ideal de debate intelectual – e disputa (e sua irracionalidade). Embora as interações polêmicas sejam campo de atividade da racionalidade, na filosofia da ciência, visões idealizadas da prática científica caracterizaram as polêmicas como fenômenos marginais na história da ciência, ignorando-as como o âmbito próprio do desenvolvimento crítico do saber científico. As interações polêmicas, neste trabalho, são exploradas a partir de um referencial pragmático, pois Dascal indica a pragmática de base griceana como instrumental inicial de análise das controvérsias. Ao mesmo tempo em que se corrobora essa indicação, tenta-se mostrar que a pragmática griceana é adequada para este fim justamente por ser guiada por uma racionalidade soft (sendo o tema da racionalidade na pragmática pontuado, mas pouco explorado por Paul Grice). A tese proposta é de que a teoria de Dascal sobre a controvérsia e a racionalidade soft propicia uma releitura da atividade crítica na ciência (e da atividade crítica em geral) – antes concebida apenas nos termos da discussão e da disputa e de suas (ir)racionalidades – resgatando aspectos outrora ignorados, ou taxados como racionalmente intratáveis e relegados ao irracionalismo, e lançando novas perspectivas para o conhecimento e para nossas vidas. O foco no modelo hard de racionalidade ofuscou – e até negou – outras possibilidades para a razão. Contudo, já em Aristóteles há diferentes concepções de racionalidade (para diferentes conhecimentos), as quais contribuem até hoje para com a filosofia. Assim, busca-se averiguar, na comparação com Aristóteles, em que pontos a teoria das racionalidades Dascal é realmente inovadora. Objetiva-se, a partir da investigação da conceituação, do escopo de atuação e das estratégias empregadas pela controvérsia e sua racionalidade soft, apresentar as consequências filosóficas dessa polêmica e de sua racionalidade: a des-dicotomização, a dialética da tolerância, a viabilidade de conclusões razoáveis ou convincentes, a possibilidade da emersão de ideias inovadoras, a consideração do papel da audiência e do contexto nas polêmicas intelectuais (e nas polêmicas em geral). / This Thesis consists in a critical analysis of the controversy and its rationality, the soft rationality, as they are conceived by Marcelo Dascal. The controversy (and its soft rationality) is one type of the Dascal’s ideal types of polemical interactions trichotomy, which is formed, yet, by discussion (and its hard rationality) – the ideal intellectual debate model – and dispute (and its irrationality). Although the polemical interactions are field for rational activity of rationality, in the philosophy of science, ideal visions of scientific practice characterized the polemics as marginal phenomena in the history of science, ignoring them as the proper place for the critical development of the scientific knowledge. The polemical interactions, in this work, are explored by a pragmatical referential, because Dascal indicates the Grice-based pragmatics as the initial instrument for the analysis of the controversies. At the same time that we corroborate this indication, we try to show that the gricean pragmatics is proper to this aim precisely because it is guided by a soft rationality (the rationality issue is pointed, but little explored by Paul Grice). The propounded thesis is that the Dascal’s theory about the controversy and the soft rationality propitiate rereading about the critical activity in science (and about the critical activity in general). Previously, such an activity was conceived only in the terms of discussion and dispute and their (ir)rationalities – redeeming aspects that were ignored, or classified as rationally intractable, and relegated to irrationalism, and launching new perspectives for knowledge and for our lives. The focus on the hard model of rationality overshadowed – and even denied – other possibilities for reason. Nevertheless, already in Aristotle there are different conceptions of rationality (for different knowledges), which still contribute to philosophy. Therefore, we seek to ascertain Marcelo Dascal’s proposal with Aristotle’s, those points on which Dascal’s theory of rationality is innovating. We aim, at starting from the investigation about the conceptualization, the scope of work and the strategies employed by the controversy and its soft rationality, to present the philosophical consequences of this polemic and its rationality: the de-dichotomization, the dialectics of tolerance, the viability of reasonable or convincing conclusions, the possibility of innovating ideas emersion, the consideration of the roles of audience and context in intellectual polemics (and in polemics in general).