Le Bharatiya Janata Party (BJP) a été fondé en 1980 par les nationalistes hindous, soucieux de légitimer leur option politique. Le parti s'est rapidement imposé dans le système politique indien en transition. De force marginale et marginalisée au début de la décennie, il est parvenu à devenir une réelle menace pour le parti du Congrès dès la fin des années 1980. Il a propulsé son idéologie, l'Hindutva, a participé à la communalisation du jeu politique et a dirigé l'Inde à la fin des années 1990, au moment même où paradoxalement l'idéologie nationaliste hindoue perdait du terrain. Ce mémoire s'interroge donc sur la relation entre le parti politique, le BJP, et l'idéologie, l'Hindutva. Comment un parti politique peut-il connaître une ascension fulgurante sans que l'idéologie sur laquelle il fonde ses idées et son programme en fasse autant? Nous concluons que les contraintes du système moderne indien de partis politiques, le manque de cohésion de la communauté hindoue et l'évolution de l'électorat indien à partir des années 1980 expliquent ce phénomène. En effet, si le système politique indien en transformation dans les décennies 80 et 90 a permis à l'Hindutva de s'imposer, par sa nouvelle structure, il l'a aussi contenu. La nouvelle dynamique politique de l'Inde ne permet plus à un seul parti politique de diriger le pays. Les coalitions s'imposent dans ce système fédéral et obligent les partis à nuancer leurs positions pour construire des alliances solides avec des formations qui évoluent sur la scène fédérale et d'autres qui oeuvrent au niveau régional, dans les États de l'Union. Le système jadis dirigé par un seul parti, celui du Congrès, a évolué à tel point qu'il s'est transformé en système multipartite avec deux pôles principaux, le Congrès et le BJP. L'Hindutva a connu ses moments de gloire, mais la communauté hindoue n'est pas suffisamment unie. Elle est trop diversifiée, elle est dispersée sur un vaste territoire, n'a pas d'autorité religieuse centrale et rassembleuse, et ses membres ne partagent pas les mêmes rituels et les mêmes références. Le BJP, dans un tel contexte, n'a eu d'autres choix que d'assouplir sa promotion de l'Hindutva. D'autant plus que l'électorat indien a bien changé depuis 25 ans. Il y a eu une révolution par les basses castes au cours des dernières décennies. Grâce à la régionalisation de la politique, ces groupes auparavant exclus se sont affirmés et ont réclamé leur part des récents progrès économiques. Ces Indiens moins nantis, n'adhèrent pas naturellement au nationalisme hindou, d'autant plus que cette idéologie les désavantage et tente d'entretenir leur soumission à la hiérarchie sociale défendue par les Indiens brahmanes. Les basses castes ont condamné le BJP en choisissant plutôt en 2004 la coalition dirigée par le parti du Congrès, davantage considérée à l'écoute des besoins des dalits. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Hindutva, Hindouité, Nationalisme hindou, Nationalisme culturel, BJP, Bharatiya Janata Party, Système politique, Partis politiques, Régionalisation, Coalitions, Castes, Communalisme, Nationalisme.

La construction identitaire de l’adolescent est influencée par le contexte dans lequel il vit ; dans le cas de l’Ile Maurice, ce contexte est caractérisé par la présence officielle d’une catégorisation communautaire. Celle-ci amène les mauriciens à devoir se désigner comme membres de l’une des quatre communautés prescrites, ce qui devient problématique dans la construction identitaire, particulièrement pour les adolescents car ils sont dans une période déterminante dans leur développement. Nous avons voulu mesurer le degré d’influence du contexte multiculturel sur leur construction identitaire. Notre méthodologie nous a permis de constater la présence du communalisme dès le pré-test, et elle a été confirmée autant dans l’étude quantitative que qualitative. Nous avons pu mettre en évidence qu’un communalisme exacerbé conduit à une forte identité sociale, et ceci, au détriment de l’identité personnelle. En effet, nos résultats indiquent que l’existence des communautés contribue à faire que les sujets préfèrent leur groupe d’appartenance et ont des stéréotypes négatifs à l’égard des autres communautés. De plus, nous avons trouvé que l’appartenance communautaire est liée à l’identité sociale, composée essentiellement de l’appartenance religieuse, l’apparence physique et la classe sociale. D’autre part, nous avons constaté chez nos sujets une opposition entre un vécu interculturel interne et une identité sociale prescrite. Nous concluons à une remise en cause de l’existence officielle des communautés à Maurice, basée sur les résultats de notre recherche et nous proposons plus d’ouverture vers une éducation interculturelle et vers une valorisation de l’identité personnelle. / The identity construction of the adolescent is influenced by his living context; in the case of Mauritius, this context is caracterised by the official presence of categorization of communities. This presence induces mauritians to have the obligation to identify themselves to one of the four prescribed communities, which leads to a problematic identity construction, particularly for adolescents as they are in a developmental period which is determinant. As from the study of mauritians reaching the end of adolescents, we have measured the degree of influence of the multicultural context on the identity construction. Our methodology has allowed us to notice the presence of communalism as from the stage of pretest and it has been confirmed in the quantitative as well as the qualitative analysis. We have been able to prove that an overreacted communalism leads to a high social identity, leading in counterpart to less importance regarding the personal part of identity. In fact, our results indicate that the existence of communities contributes in making our participants prefer the community to which they belong and they have negative stereotypes towards other communities. In addition to this, we have found that belonging to a community is directly linked to social identity, which is essentially comprised of religious belonging, physical appearance and social class. Furthermore, we have noticed that our participants have an intercultural inner living which is opposed to the prescribed social identity. We arrive to the conclusion that the official existence of communities in Mauritius should be reviewed, based on the results of our research and we propose more implications in intercultural education and towards the promotion of personal identity

Il s’agit d’une « photographie » géopolitique de la République de Maurice avec deux axes très précis : la géopolitique interne et la géopolitique externe du pays. L’analyse est faite à partir de faits essentiellement rapportés dans la presse mauricienne, si riche en diversité et commentaires. Puisant dans la profondeur historique pour essayer d’expliquer le présent, c’est le premier travail d’analyse et de réflexion sur la géopolitique de la jeune république mauricienne. La complexité des rapports entre les différents territoires (Rodrigues et Agaléga) avec l’île Maurice est expliquée, de même que les relations et positions d’ambiguïté avec la Grande-Bretagne (et les Etats-Unis) et la France sur les « contentieux » au sujet de l’archipel des Chagos et de Tromelin respectivement. Les rapports tendus entre les différentes communautés présentes à Maurice sont exposés, de même que la problématique de conversion de terres, souvent agricoles, en résidences de luxe pour étrangers fortunés et projets immobiliers d’envergure. La politique étrangère « neutre », propre à Maurice, est aussi examinée dans le cadre de sa géopolitique externe, de même que sa multiple appartenance aux organismes régionaux indianocéaniques et africains. De par sa « réussite économique » connue de l’étranger, Maurice ambitionne de devenir le centre de toutes choses dans la région et elle se propose d’être la passerelle financière entre l’Afrique et l’Asie. Ayant des liens « ombilicaux » avec l’Inde, Maurice est restée cependant pro-occidentale avec une nette poussée de la francophonie et un déclin de l’influence britannique. Africaine politiquement, Maurice s’oriente économiquement vers l’Asie. / The work is a ‘snapshot’ of the geopolitics of the Republic of Mauritius with a two-pronged approach: The Internal Geopolitics and the External Geopolitics of the country. The analysis made is from facts mainly reported in the Mauritian press, so rich in diversity and comments. Going down the historical depth to try to explain the present, it is the first work of analysis and reflection on the geopolitics of the young Mauritian republic.The complexity of the relationships between the different territories (Rodrigues and Agalega) with Mauritius Island is explained, as well as the relationships and ambiguous positions with Great Britain (and the United States) and France on the issues of the Chagos Archipelago and Tromelin respectively. The tense relationships between the different communities present in Mauritius are exposed, as well as the controversial issue of land conversion -often agricultural land- to luxury residences for wealthy foreigners and ambitious real estate projects. The ‘neutral’ foreign policy of Mauritius, so unique, is also examined in the context of its External Geopolitics, as well as its multiple belongings to regional organisations in the Indian Ocean and in Africa. Known abroad for its ‘economic success’, Mauritius aspires to become the regional hub of all possible things and it has positioned itself to be the financial gateway between Africa and Asia. Having ‘umbilical’ links with India, Mauritius has remained however pro-western with an impressive Francophone boost and a decline of the British influence. Politically African, Mauritius is now economically oriented towards Asia.

Entre le début du xviiie siècle et les années 1970, soit durant plus de deux siècles et demi, il s'est noué dans les Alpes Briançonnaises un ensemble de relations entre une ressource, le charbon, et une population d'hommes, paysans et montagnards. Cette étude s'attache à faire le récit de ces relations, à parcourir la chaîne des associations au moyen desquelles les paysans et le charbon se sont simultanément inventés, concourant à la constitution d'une socio-nature, concrétisée dans des formes spécifiques d'exploitation, les charbonnières, qui ont cohabité durablement avec les petites mines industrielles installées progressivement dans la bassin. Le réseau de l'activité charbonnière paysanne tient à quatre associations successivement explorées : la relation au charbon et sa naturalisation comme charbon-qui-convient ; l'investissement " communaliste " de la forme d'État de la concession ; la stabilisation d'un dispositif sociotechnique qui offre une troisième voie à l'alternative socio-économique à laquelle sont soumises les population montagnardes : émigrer ou rester et subir le " bagne " de la mine industrielle ; enfin une relation instrumentale à la technologie, c'est-à-dire l'équipement pratique et discursif de la mine rationnelle et industrielle porté par les ingénieurs des mines. Dans ce récit, on ne rencontrera pas de structures sociales, pas de systèmes techniques et bien sûr pas leurs agents théoriques autres que ceux que mobilisent les personnages du récit, dans les filets desquels ils se prennent, avec lesquels ils composent, auxquels ils se soumettent, qu'ils utilisent comme guide pour l'action ou sur les terres desquels ils braconnent. Mobilisant les cadres d'analyse des sciences studies, de la sociologie pragmatique et de la micro-histoire, cette étude propose la relation singulière d'un moment de la société, considéré dans son individualité historique.