De nombreux éléments du patrimoine culturel haïtien sont liés au vodou. Celui-ci est considéré comme un élément central de la vision du monde traditionnelle du peuple haïtien, bien qu'au cours de son histoire il ait été refoulé, marginalisé et qu'il ait souvent fait l'objet d'actes de violence physique. Qu'il ait pu subsister en dépit des préjugés et des persécutions, seule l'histoire de ses porteurs (de tradition) qui le vivent concrètement peut aider à le comprendre. Et, parmi ces femmes et ces hommes qui permettent la survie du vodou comme système cohérent de pensée religieuse, on retient tout particulièrement des personnages clés dans l'initiation qui sont détenteurs de la prêtrise, à savoir les ougan et les manbo. Il s'agit là d'un cas de transmission religieuse dont il importe d'étudier les mécanismes propres à l'intérieur du vodou haïtien, d'où la formulation de notre sujet de recherche : « Transmission de la prêtrise vodou. Devenir ougan ou manbo en Haïti». Sous cette formulation, nous entendons étudier la transmission de la prêtrise vodou dans une perspective de construction d'identité religieuse. Ceci nous amène d'une part, à déterminer le rapport entre la trajectoire personnelle de l'ougan ou de la manbo et son identité religieuse, et d'autre part, à essayer de saisir la transmission de la prêtrise vodou dans la logique du devoir de mémoire ou de loyauté envers les ancêtres. Au moyen des données empiriques recueillies essentiellement par le biais des récits de vie, cette thèse présente une description analytique des voies essentielles de cette transmission du religieux, particulièrement du mécanisme de construction de l'identité religieuse de l'ougan ou de la manbo. Nous avons noté que les modes de transmission les plus opérationnels dans le vodou haïtien sont les suivants : apprentissage par observation et conditionnement, mécanisme de renforcement et de confirmation, expériences oniriques, transfert des objets matériels comme support de lien générationnel et, de manière ponctuelle, initiation comme mécanisme de transmission de la fonction de l'ouganou de la manbo. Devant la persistance de l'opération de transmission vodou dans un environnement qui n'est pas toujours docile à son égard, notre hypothèse de départ était que la transmission de la prêtrise dans le vodou haïtien était liée au degré de loyauté du prêtre à la lignée croyante. Le concept de loyauté défini comme émotion a pris dans le cadre de cette étude un poids explicatif considérable. Il sert aux anciens de ce culte populaire à mesurer le rapport entre l'identité prescrite et l'identité vécue des jeunes générations. Quand un initié vodou est confronté à des attitudes de mépris, de discrimination, de harcèlement ou de violence, pour pouvoir trancher à chaque fois en faveur du vodou, cela exige de lui un haut degré de conviction et de détermination. Étant membre d'une famille vodou, mais aussi membre d'un État, d'une Église, d'une école, l'initié vodou est souvent pris entre des obligations divergentes. Car chacune de ces structures formule ses attentes vis-à-vis de lui. Ainsi, il est appelé à faire un choix ou trouver des médiations afin de se situer dans la hiérarchie des obligations contradictoires. Plus son immersion sociale dans un milieu particulier est forte et resserrée, plus sa loyauté envers ce milieu est susceptible d'être intensifiée. Fonctionnant sur le mode de l'émotion et de la passion, quand la loyauté familiale fait corps avec la loyauté religieuse dans le vodou haïtien, l'attachement qu'elle provoque devient une relation très intime qui échappe au pouvoir explicatif de la logique du calcul utilitariste. Tout ceci confirme que nous avions raison de percevoir un lien étroit entre la transmission religieuse dans le vodou haïtien et la notion de loyauté. Cette perspective représente un nouveau modèle explicatif du vodou, car assez souvent, on aborde sa persistance sous un angle utilitariste, alors que cette étude révèle que la volonté de transmettre est une préoccupation majeure pour les acteurs du vodou. Mobilisé par le réflexe défensif de son habitus, l'ougan ou la manbo tient profondément à la continuité de sa lignée croyante. Mais il faut noter que cette transmission se réalise dans l'articulation qui existe entre le poids de la collectivité (obligation de transmettre) et l'histoire individuelle des prêtres vodou confrontés à « l'impératif du changement » même si ce changement doit subir l'épreuve de la continuité légitimatrice.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2014-2015 / Du 22 au 26 juin 1938, la ville de Québec est le théâtre d’un congrès eucharistique national, premières et seules assises du genre au Canada. Plus qu’une manifestation religieuse d’envergure, ce congrès se veut, pour l’Église catholique, une occasion de réaffirmer sa place au sein de la société et d’aviver la piété des fidèles. Pour ce faire, divers aspects de la modernité – médiatique, architecturale, technologique, liturgique – sont intégrés dans la préparation et le déroulement des célébrations afin d’en servir les intérêts. Cette utilisation se traduit notamment par un accroissement de la portée des cérémonies et par une efficace mobilisation des fidèles avant et pendant l’évènement. L’étude du congrès eucharistique de Québec, évènement-témoin d’une époque où l’Église s’adapte à la modernisation de la province, permet de mieux comprendre l’appropriation de la modernité par l’institution de même que la définition des rapports qu’elle entretient avec le Québec qui se modernise.

Ce mémoire est une contribution à l'étude de la position des intellectuels critiques en Union Soviétique depuis ses débuts jusqu'aux années 1960. De ce point de vue, nous examinons la vie et l'oeuvre d'Anna Akhmatova (1889-1966), un grand poète du XX-ème siècle. Nous cherchons d'abord à préciser les liens d'Akhmatova avec certaines tendances intellectuelles russes des époques précédentes, et surtout avec la tradition pouchkinovienne dont elle s'estimait être l'héritière directe, et ce non seulement sur le plan littéraire, mais également quant à la place et au rôle du poète dans la société. En deuxième lieu, nous analysons comment Akhmatova, placée dans le contexte politique de l'époque soviétique, a interprété et développé cette tradition intellectuelle. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Le griffon à l’époque archaïque grecque est le résultat de l’importation du motif depuis le Proche-Orient. Si sa popularité à cette époque est flagrante, elle décroît radicalement à la fin des guerres médiques. Cependant, lorsqu’il réapparaît avec force au IVe siècle av. J-C, il est transformé. Dans les textes, on le retrouve pour la première fois dans un récit, un mythe scythe dans lequel il est en perpétuel conflit avec ses voisins pour la propriété de l’or abondant de la région qu’il habite. Dans les arts, il n’est plus représenté sous forme de protomé de bronze sur des chaudrons dédiés à diverses divinités, mais on le retrouve en grande partie sur des vases en terre cuite. Qui plus est, entre ces deux médiums on ne saurait reconnaître qu’il s’agit de la même créature. Que s’est-il produit entre ces deux moments pour que le motif du griffon soit autant modifié ? L’hellénisation du motif au Ve siècle à travers les arts et les écrits n’est pas facilement discernable, sans compter que les textes d’époque romaine sont d’une fiabilité douteuse en raison d’interprétations a posteriori qui ne reflètent pas nécessairement la pensée des artistes originaux. Les principaux agents de cette hellénisation sont le développement stylistique du motif plastique ainsi que la présence du griffon dans une pseudo-koinè gréco-scythe. / The griffin of the Archaic Period in Greece is the result of the import of the pattern from the Middle East. If its popularity at that time was obvious, it drastically decreased at the end of the Greco-Persian wars. However, when it reappeared in full force during the fourth century BC, it was completely changed. Ancient sources reference a tale, a Scythian myth in which the griffins are in perpetual conflict with their neighbors, the Arimaspians, over the glittering gold that is plentiful where they roost. In the arts, the griffin was no longer represented as a bronze protome on cauldrons dedicated to various deities, but rather on terracotta vases. Apart from its morphology, the creatures associated with each support are widely different in style, and the motif is nigh unrecognizable. What might have occurred for the griffin motif to have changed so much ? The Hellenization of the pattern in the fifth century through art and writing is difficult to discern. As for the Roman texts, they are of dubious reliability due to interpretations that do not necessarily reflect the thought process of the originals artists. However the Hellenization of the plastic and litterary motif is easily perceived through the stylistic development of the plastic pattern and the presence of the griffin in a pseudo Greek Scythian Koine fabricated.

Cette thèse a pour objectif d’examiner la tradition de l’écriture géographique à l’époque hellénistique à partir de l’étude du premier traité consacré exclusivement à ce sujet par Ératosthène de Cyrène, les Geographica, jusqu’à la rédaction du traité géographique, les Geographoumena, par Artémidore d’Éphèse. Ces écrits reflètent les bouleversements importants survenus à l’échelle de la Méditerranée et même à l’échelle de l’oekoumène durant l’époque hellénistique. D’un côté, Ératosthène rassemble toute l’information géographique acquise au cours des campagnes d’Alexandre et les premières générations des Diadoques. De l’autre, l’oeuvre fragmentaire d’Artémidore montre qu’il fut le premier géographe à tracer le portrait de l’hégémonie romaine à partir de sa description de deux provinces romaines d’Ibérie. Le contexte d’étude ainsi défini, mes recherches se déroulent en deux étapes. Perçu dans l’historiographie moderne comme la première géographie scientifique et mathématique, la première étape de mes recherches tend à replacer le texte d’Ératosthène comme une production littéraire qui tire ses origines du mouvement intellectuel à Alexandrie subventionné par les souverains lagides. L’étude des fragments du texte d’Ératosthène, contenus dans la Geographie de Strabon, révèle comment celui-ci s’est présenté comme le père fondateur de ce style d’écriture en dépit d’une profonde préoccupation des Grecs sur la géographie depuis le début de la tradition littéraire. La première section de ma thèse vise ainsi à identifier comment Ératosthène a dissocié la géographie au sein d’une branche d’écriture distincte par le recours à des techniques littéraires particulières. La seconde étape de mes recherches consiste à examiner l’influence sous-estimée d’Ératosthène sur la tradition littéraire et la production de textes au cours du IIe a.C. On peut observer son empreinte non seulement sur la vision de l’oekoumène chez les Grecs, mais également sur les procédés littéraires avec lesquels les Grecs ont décrit leur monde à l’intérieur du paradigme du discours géographique ératosthénien. De ce fait, l’étude d’Ératosthène permet une meilleure compréhension des écrits des géographes qui lui ont succédé, parmi lesquels Polybe, Agatharchide de Cnide et le poète connu aujourd’hui comme le Pseudo-Scymnos. Enfin, mon analyse des fragments d’Artémidore cherche à montrer les changements et les influences de l’hégémonie romaine sur la vision de l’oekoumène héritée d’Ératosthène.

Cette étude offre une vue d'ensemble de l'histoire des caisses populaires Desjardins de 1900 à 1920, soit de la fondation de la première caisse, à Lévis, jusqu'au décès d'Alphonse Desjardins. L'objectif de la recherche est de rendre compte des conditions de la naissance et du développement de ces coopératives d'épargne et de crédit. A cette fin, notre étude se concentre sur l'analyse de trois aspects principaux, soit, le projet coopératif de Desjardins (sa nature et ses finalités économiques et sociales), la contribution personnelle de Desjardins à la diffusion des caisses populaires, et enfin, les assises sociales des caisses populaires. L'étude démontre que ce projet coopératif exprime une conscience des changements économiques et sociaux reliés aux progrès de l'industrialisation et à la concentration du pouvoir économique. Dans ce contexte historique, l'objectif de Desjardins est de jeter les base d'une organisation économique qui soit adaptée aux besoins des classes populaires et qui leur permette de promouvoir leurs intérêts économiques. Ce projet traduit également une volonté de restaurer les bases d'une société traditionnelle, de favoriser l'harmonie des rapports entre les classes, d'assurer ainsi les conditions de la stabilité et de la paix sociales et, enfin, de contribuer à la préservation de l'identité nationale des Canadiens français. L'analyse des fonctions sociales et économiques attachées à ce projet ne permet pas, à elle seule, d'en expliquer la réalisation. En plus de la contribution personnelle de Desjardins, d'autres facteurs dynamiques doivent être mis en évidence. Ainsi, un inventaire systématique des personnes, des groupes, des associations et des institutions qui ont apporté à Desjardins et aux caisses populaires le soutien le plus actif, et l'analyse des motifs de leurs appuis, nous amènent à considérer la fondation des caisses comme l'expression d'un mouvement social. Ce mouvement prend forme au début du siècle dans le creuset des sociétés d'économie sociale, de l'Action sociale catholique, des Ligues du Sacré-Cœur, de l'ACJC et de l'École sociale populaire qui, essentiellement, tentent de trouver des solutions à ce que l'on appelle à l'époque la "question sociale". La connaissance de ce contexte de mobilisation face à la question sociale, et l'analyse des liens multiples qui existent entre ces différentes organisations et les caisses populaires apparaissent indispensables à l'interprétation de la réussite du projet coopératif de Desjardins. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2004-2005 / Cette thèse propose une réflexion générale sur l'identité collective des Québécois d'héritage canadien-français. Ciblant leur imaginaire, elle consiste en une enquête menée à partir du contenu de la télésérie à vocation historique Les Filles de Caleb. Celle-ci, au temps de sa première télédiffusion en 1990-1991, a parfois été décrite dans la presse comme une manifestation d'« authenticité nationale », alors que, dans la population québécoise, elle fracassait des records de popularité et suscitait un investissement émotionnel et psychologique d'une rare intensité. L'hypothèse défendue est que, à travers la narration de la vie de quelques individus, c'est une représentation d'ensemble du groupement par référence des Québécois d'héritage canadien-français que propose Les Filles de Caleb. Au sein de cette représentation, comme dans l'imaginaire national et historique franco-québécois, cohabitent un récit de l'enchantement et un autre de l'empêchement. Dans le même temps sont convoqués les deux régimes de cet imaginaire, à savoir celui de la survivance et celui de l'affirmation. Le récit, enfin, est organisé en fonction des trois pôles culturels — francité, canadianité, continentalité — et des deux hantises — fragilité, refondation — qui structurent l'imaginaire franco-québécois. Il y a, somme toute, correspondance entre le fonds symbolique de cet imaginaire et le fonds narratif de la télésérie. À un niveau supérieur d'abstraction, enfin, la thèse propose de concevoir l'imaginaire en général comme un réseau de sens, dominé par des notions de mouvement, d'interdépendance des représentations et d'enchevêtrement des influences, et l'imaginaire franco-québécois plus particulièrement comme une combinaison des trois pôles culturels et des deux hantises précédemment identifiés. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Cette thèse porte sur les débuts du hockey organisé à Montréal, entre 1875 et 1917, soit depuis la première partie publique jouée à la patinoire Victoria jusqu'à la formation de la Ligue Nationale de Hockey. Les principales sources utilisées sont les journaux de l'époque car peu des premières équipes ont gardé leurs archives et peu des premiers joueurs ont laissé des témoignages. La Presse, La Patrie et Le Devoir ont été les sources francophones, alors que The Gazette et le Montreal Daily Star l'ont été pour le côté anglophone. Cette étude vise à démontrer que le hockey, tel que nous le pratiquons aujourd'hui, a pris racine à Montréal à la fin du 19e siècle. C'est dans cette ville que ce sport est né, que les premières décisions importantes à son sujet ont été prises. Ce sport a pris naissance dans la communauté d'origine britannique, qui pratique déjà plusieurs sports, pour gagner ensuite les milieux irlandais puis canadiens-français. La naissance de ce sport coïncide avec un contexte favorable sur les plans technologique: aqueduc, électricité et chemin de fer; économique: prospérité économique et industrialisation importante; social: préoccupation pour la santé publique; et géographique: île située au milieu de confluents de plusieurs rivières et du fleuve. II nous apparaît que l'histoire de l'émergence de ce sport peut être divisée en quatre étapes. La première consiste dans la création du jeu et de sa diffusion dans les années 1870. Dans la deuxième, on assiste à l'organisation des premières équipes et ligues. La troisième est marquée d'un débat entre amateurisme et professionnalisme, soit les orientations à donner au hockey. Dans la quatrième, le hockey professionnel devient une réalité. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

La première tentative d'exploitation des forges du Saint-Maurice par le sieur François Poulin de Francheville, vers 1729, se résume à l'adoption d'un procédé de réduction directe du minerai de fer, pour la production du fer en barres. S'avérant peu rentable, la forge de Francheville, abritant un fourneau semblable aux cheminées de forge et un marteau hydraulique, est démolie sous l'administration Cugnet pour faire place à la forge basse. Ce nouveau bâtiment s'inscrit dans les plans de réorganisation de l'entreprise sous Olivier de Vézin, qui font appel cette fois, à un procédé de réduction indirecte requérant la construction d'un haut fourneau pour la production de fonte à partir du minerai de fer, et d'une forge où l'on décarbure la fonte pour obtenir du fer malléable. Le haut fourneau et la forge basse sont prêts à fonctionner à l'automne de 1737; mais dès 1738, le débit du ruisseau ne permettant pas de faire fonctionner tous les mouvements de la forge basse, un projet de construction d'une seconde forge est soumis. L'addition de la forge haute au complexe industriel existant, doit ainsi doubler la production annuelle de fer en barres et combler le déficit encouru depuis le début de l'exploitation des forges du Saint-Maurice. Etablie dans une cuvette, à mi-chemin entre le haut fourneau et la forge basse, la forme rectangulaire de la forge haute permet d'opposer à la voie d'eau des mouvements localisée le long du ruisseau, une halle pour entreposage des matières premières. A l'automne de 1740, la construction du complexe de la forge haute est achevée. Dès le troisième quart du XVIIIe siècle, vient se greffer à la forge, un atelier de moulage de boulets de canon qui, quoique temporaire, fait appel à des techniques de fonderie et marque l'introduction du moulage de seconde fusion, sur le site de la forge haute. Ce n'est en fait que le début d'une série de réaménagements qui ne prendront fin qu'avec la fermeture de l'industrie en 1883. La présente étude vise à comprendre à travers les réaménagements successifs de l'aire de travail, l'évolution d'une technologie. Ces réaménagements étant synonymes de la transformation des bases d'équipement ou ouvrages, leur identification permet ainsi de retracer l'évolution fonctionnelle de la forge haute, qui s'inscrit dans le cadre d'un renouvellement technologique. Pour ce faire, toutes les données archéologiques ont été intégrées dans le présent rapport depuis l'intervention du Ministère des Affaires culturelles du Québec, qui permit de localiser les fondations du bâtiment et d'un fourneau, le fourneau neuf, partiellement dégagé depuis l'abandon du site en 1883. La recherche entreprise à l'intérieur de la forge, lors de la saison 1973, nous donna rapidement un aperçu de la complexité des vestiges. La superposition de ces mêmes vestiges et l'absence de stratigraphie â l'intérieur de la forge, nous amenèrent à privilégier la fouille à ciel ouvert. Cette technique de reconnaissance permit de dégager les ouvrages successivement, tout en respectant leur contemporanéité, et de répartir les lots en fonction des vestiges; l'enregistrement s'est déroulé conformément aux normes de Parcs Canada. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Le 15 mars 1949, le NCSM Crescent, accosté à Nankin, en Chine, a été l'un des trois navires de la Marine royale canadienne (MRC) à vivre des « actes de mutinerie » en l'espace de trois semaines. La commission d'enquête chargée de faire la lumière sur ces incidents n'a relevé aucun élément subversif; cependant, même si le Rapport Mainguy a examiné la mythologie de la MRC, il n'en demeure pas moins que nous ne saisissons pas clairement les causes de ces mutineries. Cette dissertation explore la relation entre deux questions fondamentales : comment la menace pressentie de désordres disciplinaires au sein de toute la flotte s'est-elle concrétisée? et, que faisait un navire canadien sur le fleuve Yangtze au beau milieu de la guerre civile chinoise? On suppose que la croisière du NCSM Crescent en Chine peut constituer une étude de cas sur la tentative de revendication d'une identité nationale par un pays qui tente de laisser sa marque dans le monde entier, alors que sa politique étrangère et ses institutions militaires n'en sont encore qu'aux premiers stades de développement. On se base sur divers dossiers d'archives pour présenter une perspective « ascendante » originale des politiques diplomatiques et maritimes du Canada. Le Crescent a été le seul navire opérationnel déployé par la MRC entre la fin de la Deuxième Guerre mondiale et le début de la guerre de Corée. Cette croisière a aussi été la première initiative dans le cadre de la politique étrangère indépendante du nouveau ministère interventionniste de Louis St-Laurent et Lester Pearson. Mais, même s'il n'y a eu qu'une, cette croisière demeure représentative de l'expérience canadienne dans le domaine de la diplomatie de la canonnière. D'autre part, bien que les mauvaises conditions de service décrites dans le Rapport Mainguy aient été à l'origine des désordres, une analyse sociale du Crescent révèle que bon nombre de ces conditions avaient déjà été corrigées. Les incidents de 1949 ont été des événements isolés et non symptomatiques de l'insatisfaction générale qui en fait régnait deux ans auparavant. / On 15 March 1949, HMCS Crescent was alongside in Nanking, China when she became one of three ships of the Royal Canadian Navy (RCN) to suffer a mutinous "incident" within the space of three weeks. The subsequent commission of inquiry found no subversive elements, but even as The Mainguy Report has entered the mythology of the RCN our understanding of the mutinies remains incomplete. This dissertation explores the inter-relationship of two fundamental questions: how did the perceived threat of a fleetwide breakdown in discipline come to pass?, and, what was a Canadian warship doing up the Yangtze River in the middle of the Chinese Civil War? The hypothesis is that the cruise of HMCS Crescent to China can be seen as a case study in the challenges to national identity faced by a country trying to make its mark internationally when its foreign policy and military establishments are still both in the early stages of development. A wide variety of primary records is used to present an original "from the bottom up" perspective into Canadian diplomatic and naval policies. Crescent's despatch to China was the only operational cruise undertaken by the RCN between the end of the Second World War and the outbreak of the Korean conflict. It was also the first independent foreign policy initiative of the new, interventionist ministry of Louis St Laurent and Lester Pearson. Yet, even in this uniqueness, the cruise remains representative of the Canadian experience with gunboat diplomacy. On another level, while the generally poor state of service conditions described in The Mainguy Report were contributing factors to unrest, a social analysis of Crescent reveals that many of them were already being addressed. The incidents of 1949 were discreet events and not symptomatic of the widespread discontent which indeed had existed two years earlier. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013