Thesis (Ph.D.)--Wageningen Universiteit, 2006. / Thesis propositions inserted. Includes bibliographical references (p. [247]-261).

La parte baja del Acuífero del Valle del Río Lurín, el cual comprende los distritos de Lurín, Pachacamac y Cieneguilla, desde hace años viene sufriendo un déficit en sus reservas de aguas subterráneas, este problema se ha ido agravando durante el tiempo por el incremento no contralado de nuevos pozos, y la extracción no contralada de sus reservas de aguas subterráneas, la siguiente tesis trata de representar el comportamiento del Acuífero con la elaboración del modelo Matemático Visual ModFlow, con la finalidad de recomendar el caudal apropiado para evitar el descenso de la napa freática

Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-06-30T18:18:33Z No. of bitstreams: 1 DIS_ELTON_CORREA_DE_BORBA_COMPLETO.pdf: 1403097 bytes, checksum: 9a2a0b01936ed37a1bc58659221f7ef6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-30T18:18:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_ELTON_CORREA_DE_BORBA_COMPLETO.pdf: 1403097 bytes, checksum: 9a2a0b01936ed37a1bc58659221f7ef6 (MD5) Previous issue date: 2017-03-27 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / Cette ?tude vise ? situer la folie par rapport ? la notion grecque de parrh?sia ? partir de la lecture de la philosophie de Michel Foucault. La question principale tourne autour de la place occup?e par le fou dans un contexte discursive parrh?siastique, une place d?une propri?t? critique du discours libre de la folie, parce que dire la v?rit? dans cette conception de parrh?sia produit des effets ind?termin?s, inconnus avant son ?nonciation. Lorsque la folie peut contenir un discours par lui-m?me, quel genre d?effets cette ?nonciation pourra avoir? C?est-?-dire, ce qui importe est de savoir quand la folie, repr?sent?e par le fou, est en mesure de dire la v?rit? sur elle-m?me, ce que cette ?nonciation de la v?rit? signifie? Qu?est-ce que se brise? Qui est offens?? Quelle est son importance comme critique et r?sistance? Le probl?me de la v?rit? de la folie a impliqu?, em particulier, les questions de la connaissance et de la reconnaissance morale et scientifique des discours ?tablis historiquement. Par cons?quent, ces questions sont essentielles pour d?terminer la l?gitimit? d?un tel discours produit par le fou lui-m?me. L?argument qui structure ce travail est que le delire du fou agit comme une critique a l??tabli, comme une rupture ? l?ordre rationnel pr?sum?, c?est pour cela qu?il y a de l?importance ?thique et politique. Pour soutenir cette approche, nous cherchons la notion de parrh?sia comme pratique ?thique-discursive et pratique de constitution de l??tre du sujet fou, les conditions de ce lien entre la folie et le discours comme production critique. L?importance de cette exp?rience critique de la folie est de repenser la place de la reconnaissance du fou aujourd?hui, donc le fou sera parrh?siastes par le dramatique de son discours perturbateur. Cette ?tude vise ? mettre ? jour et d??largir le d?bat philosophique sur la folie et les aspects ?thiques et politiques qui concernent sa propre production de la v?rit?, de sp?culer les formes critiques de parrh?sia avec l?exp?rience de la folie et de stimuler le d?bat sur le r?le critique de folie par rapport aux pouvoirs exerc?s par les rationalit?s dominantes. / O presente trabalho objetiva situar a loucura em rela??o ? no??o grega de parres?a a partir de uma leitura da filosofia de Michel Foucault. A quest?o principal gira em torno do lugar ocupado pelo louco em um contexto discursivo parresi?stico, lugar de uma propriedade cr?tica do discurso livre da loucura, porque o dizer a verdade dentro desta concep??o de parres?a produz efeitos indeterminados e desconhecidos antes de sua enuncia??o. Quando a loucura pode enunciar um discurso por si mesma, que tipo de efeitos esta enuncia??o poder? ter? Isto ?, o que interessa saber ? se quando a loucura, representada pelo louco, ? capaz de dizer a verdade sobre si mesma, o que esta enuncia??o da verdade significa? O que rompe? A quem ofende? Qual a sua import?ncia como cr?tica e resist?ncia? O problema da verdade da loucura envolveu, sobretudo, as quest?es de conhecimento e reconhecimento moral e cient?fico dos discursos institu?dos historicamente. Por isso, estas quest?es s?o essenciais para determinar a legitimidade de tal discurso produzido pelo pr?prio louco. O argumento que estrutura este trabalho ? o de que o del?rio do louco atua como uma cr?tica ao institu?do, como uma ruptura ? pretensa ordem racional tendo import?ncia ?tica e pol?tica por isto. Para fundamentar esta perspectiva, buscamos na no??o de parres?a enquanto pr?tica ?ticodiscursiva e pr?tica de constitui??o do ser do sujeito louco, as condi??es desta liga??o entre loucura e discurso como produ??o cr?tica. A import?ncia desta experi?ncia cr?tica da loucura est? em repensar o lugar de reconhecimento do louco no contempor?neo, sendo que o que far? do louco parresiasta ? a dram?tica do seu discurso disruptivo. Este estudo busca atualizar e ampliar o debate filos?fico em torno da loucura e os aspectos ?ticos e pol?ticos que dizem respeito ? sua pr?pria produ??o de verdade, conjecturando as formas de cr?tica da parres?a com a experi?ncia da loucura e propiciando o debate acerca da fun??o cr?tica do desatino em rela??o aos poderes exercidos pelas racionalidades dominantes.

Objetivos: 1. General. Cuantificar la oferta hídrica total para el aprovechamiento sustentable de los recursos hídricos aplicando riego complementario en cultivos extensivos en la Cuenca del Río Arrecifes. 2. Específicos. - Evaluar e identificar la disponibilidad y origen del agua superficial y subterránea en la cuenca. - Zonificar los diferentes dominios edáficos presentes en base a su uso actual y a la aptitud agrícola de las tierras en la CRA. - Inventariar las superficies actuales y potencialmente utilizables para el cultivo de maíz y soja bajo riego. - Estimar las necesidades de riego complementario para los cultivos de maíz y soja. - Analizar la evolución de la salinización y/o sodificación del recurso suelo después de la aplicación del riego complementario.

EL presente trabajo de tesis pretende contribuir con la Gestión Integrada de los Recursos Hídricos (GIRH). El término Gestión Integrada de los Recursos Hídricos apareció alrededor de la década del 80 como respuesta al incremento de conflictos entre usuarios de recursos hídricos que iban disminuyendo. La gestión integrada toma en cuenta los temas técnico-ambiental y socio-económico, además de considerar la participación de todos los involucrados con el fin de entrelazar sus intereses sectoriales, con el requerimiento que el recurso hídrico sea gestionado holísticamente para el beneficio de todos, esta gestión se aplicará en la sub cuenca del río Mariño.

Submitted by Kelson (kelson@ucb.br) on 2016-08-10T18:39:32Z No. of bitstreams: 1 PaulaReyVilelaDissertacao2015.pdf: 1483700 bytes, checksum: bb313c8fc4c23a5e147be5b75964f7e2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-10T18:39:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PaulaReyVilelaDissertacao2015.pdf: 1483700 bytes, checksum: bb313c8fc4c23a5e147be5b75964f7e2 (MD5) Previous issue date: 2015-09-11 / This research focuses on one person leader of a messianic movement in Brazil, Master Yokaanam, originally called de S?? Ocean. This was diagnosed with religious paranoia psychiatry. Nevertheless, Master Yokanaam effected a rich religious and community life. Question as it did his religious experience and their possible connections and distinctions with the mystic delirium, as proposed by traditional psychopathology. The aim was to describe their religious experience and critically examine their diagnosis, from an ethical point of view, epistemological and practical. It was considered for such discussions the knowledge of jasperiana psychopathology, Freudian psychoanalysis, psychology of religion, especially in William James, phenomenology of Husserl and Merleau-Ponty, and an introduction to Kantian philosophy. The method was the historiography and the history of life. We see that Yokaanam started its activities "psychic" in childhood, however, he only came to take them over in 1944 after the fall of President Vargas plane, which was official pilot. From this episode, he says he accepted his call to continue the Emmanuel Mission, becoming the Master Yokaanam, the Spiritual Head of the Religious Institution Universal Spiritual Brotherhood. His religious experience presents itself in the creation of eclectic doctrine in relief work for children abandoned in mediumship, the characters of belief reincarnated history and incorporation of Umbanda entities. From this, now has followers who sought him initially in search of spiritual healing. Without commenting on the ontological reality of the transcendent, the phenomenological approach adopted in this research led to glimpse such phenomena without delegitimizing Yokaanam experience with the transcendent, with time and space, as well as what happens in your world of life, the intentionality of consciousness. That is, a comprehensive clinic, their religious experiences are not just appreciated by its form or its contents, which resemble religious delusion, or the speeches of power that prevail in the West, they tend to dichotomizing human perceptions between false and true. Instead, they are seen as intrinsic to his own life story, and in this, their destination lived as prophetic, behaving fundamental sense in their context and with those who surround him. / Esta pesquisa tem como foco uma pessoa l??der de um movimento messi??nico no Brasil, Mestre Yokaanam, originalmente chamado Oceano de S??. Este recebeu o diagn??stico de paran??ia religiosa pela psiquiatria. N??o obstante, Mestre Yokanaam efetivou uma rica vida religiosa e comunit??ria. Questionamos como ocorreu sua experi??ncia religiosa e suas poss??veis conex??es e distin????es com o del??rio m??stico, tal como proposto pela psicopatologia tradicional. O objetivo foi descrever sua experi??ncia religiosa e examinar criticamente seu diagn??stico, de um ponto de vista ??tico, epistemol??gico e pr??tico. Considerouse para tais discuss??es os saberes da psicopatologia jasperiana, psican??lise freudiana, psicologia da religi??o, sobretudo em Willian James, fenomenologia de Husserl e Merleau-Ponty, e uma introdu????o ?? filosofia kantiana. O m??todo foi a historiografia e a hist??ria de vida. Vemos que Yokaanam iniciou suas atividades ???medi??nicas??? na inf??ncia, contudo, ele s?? veio a assumi-las em 1944, ap??s a queda do avi??o do presidente Vargas, do qual era piloto oficial. A partir deste epis??dio, ele diz que aceitou seu chamado de continuar a miss??o de Emmanuel, transformando-se no Mestre Yokaanam, o Chefe Espiritual da Institui????o religiosa Fraternidade Espiritualista Universal. Sua experi??ncia religiosa se apresenta na cria????o da doutrina ecl??tica, no trabalho assistencial a crian??as abandonadas, na mediunidade, na cren??a de personagens da hist??ria reencarnados e na incorpora????o de entidades da umbanda. A partir disso, passou a ter seguidores que lhe procuravam inicialmente em busca de cura espiritual. Sem se pronunciar sobre a realidade ontol??gica do transcendente, a postura fenomenol??gica adotada nesta pesquisa levou a vislumbrar tais fen??menos sem deslegitimar a experi??ncia de Yokaanam com o transcendente, com o tempo e o espa??o, bem como com o que ocorre em seu mundo da vida, na intencionalidade da consci??ncia. Ou seja, numa cl??nica compreensiva, suas experi??ncias religiosas n??o s??o apreciadas simplesmente pela sua forma ou seu conte??do, que se assemelham ao del??rio religioso, ou pelos discursos de poder que vigoram no Ocidente, que tendem a dicotomizar as percep????es humanas entre falsas e verdadeiras. Em vez disso, elas s??o vistas como intr??nsecas ?? sua pr??pria hist??ria de vida e, nesta, ao seu destino vivido como prof??tico, comportando sentidos fundamentais em seu contexto e junto aos que o cercam.

Thesis (Ph. D.)--University of Texas at Austin, 2002. / Vita. Includes bibliographical references. Available also from UMI Company.

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Thesis (Ph. D.)--University of Texas at Austin, 2002. / Vita. Includes bibliographical references. Available also from UMI Company.

Em inúmeros momentos históricos a característica predatória da espécie humana causa impactos inesperados em seu habitat, sendo a conseqüência imediata disto o risco de extinção de espécies. A ocupação desordenada das regiões de domínio do bioma da Mata Atlântica brasileira iniciada no período colonial é um exemplo marcante. O afã produtivo de uma economia fundada no mercado simplificou a utilização dos recursos naturais transformandoos em fatores de produção. A ocupação do Rio Grande do Sul, acelerada com a chegada maciça de imigrantes europeus no século XIX, foi ávida no consumo de terras para agricultura e extrativismo vegetal. Todavia eventos desencadeados pelo próprio mercado associados à intervenção do Estado fizeram com que a intensidade degradante destes eventos fosse abrandada. Em alguns casos encontraram-se características especiais, onde as dimensões ecológicas, culturais e socioeconômicas tornaram possíveis relações mutualistas entre homem e natureza. Como representação deste fenômeno está a atividade representada pela criação de abelhas nativas sem ferrão. O objetivo geral que orientou este trabalho de pesquisa foi o de caracterizar e avaliar socioambientalmente e economicamente a meliponicultura no Vale do Rio Rolante. Como o estudo tratou de observar uma intrincada troca de recursos optou-se por uma abordagem sistêmica. Neste sentido a operacionalização da pesquisa empírica deu-se com bases metodológicas da Análise e Diagnóstico dos Sistemas Agrários. Esta metodologia tem como pressuposto a captação da diversidade dos tipos de agricultura percebidos em um contexto agrário específico. A mesma permite a identificação de condicionantes ecológicos, históricos, socioeconômicos, políticos e culturais responsáveis por diferenciações entre os grupos sociais, que mesmo situados em um mesmo ambiente não são homogêneos. Mesmo adotando sistemas produtivos que se assemelham no que tange a presença marcante da pluriatividade surgiram distinções importantes nos níveis de tecnificação dos meliponicultores. Desta forma e levando a confronto a legislação pertinente com uma atividade que utiliza criar espécies da fauna nativa evidenciaram-se as vantagens do manejo receber o apoio técnico/científico. O meliponicultor pode agir como um agente chave na dispersão de polinizadores e consequentemente um eficaz tributário dos aumentos das produções agrícolas e reprodução da flora nativa. Da mesma forma transforma-se em um conservacionista e multiplicador de abelhas nativas, que pode transformar a meliponicultura em uma atividade economicamente viável e rica em valores intangíveis. Demonstrou-se que os criadores de abelhas nativas sem ferrão têm como característica em primeiro plano o encontro com um hobby e em segundo um aporte econômico. Verifica-se a característica de agricultor rurbano e de forte aporte de rendas não agrícolas em seus sistemas de produção, que tem na meliponicultura uma forma de manutenção de relação e intercâmbio com a natureza. / En inumerables momentos históricos la característica depredatória de la espécie humana excede la resiliencia de su hábitat siendo que la consecuencia inmediata de esto es correr el riezgo de la extinción de especies. La ocupación desordenada de las regiones donde predomina el bioma de Mata Atlantica Brasilera iniciada en el periodo Colonialn catalizo este proceso. El afán productivo de una economia fundada en el mercado, simplifico la utilización de los recursos naturales transformandolos en factores de producción. La ocupación de Rio Grande del Sur acelerada con la llegada en masa de migrantes europeos en el Siglo XIX, fué avaro en el consumo de tierras para la agricultura y para la explotación vegetal. Tambien, eventos desencadenados por el propio mercado asociados a la intervención del Estado hicieron que la intensidad degradante de estos eventos fuera atenuada. En una region especifica se encuentran caractiristicas especiales, donde las dimensiones ecológicas culturales y socieconómicas tornaran posibles relaciones mutuas entre el homebre y la naturaleza. Como ejemplo de este fenomeno esta la actividad representada por la cria de abejas nativas en aguijón. El obejtivo general que oriento este trabajo de investigación, fué de caracterizar y evaluar la meliponicultura en el Valle del Rio Rolante. Como el estudio trató de observar trocas dificiles, se optó por un abordage sistemico. En este sentido la opracionalización de la investigación imppirica se dio con bases metodológicas del Analisis y Diagnóstico de los Sistemas Agrários. Esta metodologia tiene como presupuesto la captación de diversos tipos de la agricultura percibidos en un contexto agrário específico. Ésta, permite la identificación de condicionantes ecológicos, históricos, socioeconómicos, políticos y culturales responsables por establecer las diferencias entre los grupos sociales, que a pesar de estar situados en un mismo ambiente no son homogeneos. A pesar de adoptar sistemas productivos que se asemejan en lo que respecta a la presencia marcante de la pluriatividad, surgieron distinciones importantes en los niveles de tecnificación de los meliponicultores. De esta forma, conduciendo El confronto con la legislación pertinente con una actividad que cria especies de la fauna nativa se evidencian las ventajas de maniobrar recibiendo el apoyo técnico-científico. El meliponicultor puede actuar como un agente clave en la dispersión de polinizadores y por consecuencia, un eficaz contribuyente de los aumentos de las producciones agrícolas y reproducción de la flora nativa. De la misma forma, se transforma en un conservacionista y multiplicador de abejas nativas, que puede transformar la meliponicultura en una actividad económicamente viable y rica en valores intangibles. Se demostró que los criadores de abejas nativas sin aguijón tienen como característica en primer lugar el encuentro con un hobby, y en segundo lugar un aporte económico. Se verifica la característica del agricultor rurbano, y fuerte aporte rentable no agrícola en sus sistemas de producción que encuentra en la meliponicultura una forma de mantenimiento de la relación e intercambio con la naturaleza.