Made available in DSpace on 2015-04-14T13:54:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 403708.pdf: 638531 bytes, checksum: 6a3edc3fe511e84f520f81b591a72721 (MD5) Previous issue date: 2008-07-28 / Nossa disserta??o analisa a concep??o de Deus nas Medita??es Metaf?sicas de Descartes. O fil?sofo critica atrav?s de seu ceticismo as formas medievais de fundamentar o conhecimento. Sua preocupa??o fundamental n?o era o que ? a verdade, mas como podemos justific?-la. A primeira certeza ? base da fundamenta??o de sua teoria do conhecimento. O pensamento ganha uma prioridade sobre os dados do mundo sens?vel ou do exterior, portanto o que passa a ter valor, indubitavelmente, s?o as id?ias que se tornam a realidade que temos acesso. Procuramos mostrar que as tr?s provas da exist?ncia de Deus s?o necess?rias, pois cada uma delas exerce uma fun??o metaf?sica muito importante para justificar a verdade e n?o s?o redundantes. O conhecimento sobre Deus apresentado por Descartes apenas necessita da certeza da verdade da exist?ncia do cogito. As verdades que existem no mundo t?m sua ess?ncia e exist?ncia, totalmente, determinadas pela vontade soberana de Deus que livremente as criou. A Metaf?ca cartesiana ? o in?cio da Modernidade filos?fica, pois faz do pensamento humano o centro de sua investiga??o.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 416906.pdf: 624574 bytes, checksum: 17a74ad2713416f587a541e32c517a7d (MD5) Previous issue date: 2009-09-09 / O prop?sito desta pesquisa, de car?ter anal?tico e sint?tico, ? investigarmos a natureza da beatitude na filosofia moral de Tom?s de Aquino. Fundamentado principalmente nos tratados da Summa contra gentiles, Summa theologiae, Super Boetium de Trinitate e Compendium theologiae, analisaremos a busca da beatitude humana pela contempla??o do objeto supremo, Deus, origem, raz?o e fim ?ltimo das criaturas. De acordo com esse itiner?rio, defenderemos a tese de que ? imposs?vel nesta vida alcan?ar a beatitude perfeita pela contempla??o da ess?ncia divina. S? ? poss?vel conhecer, seja por meio da raz?o natural seja pela revela??o, os efeitos de Deus, almejando somente uma beatitude imperfeita, ficando a perfeita para a outra vida. Diante disso, estruturamos o texto em tr?s cap?tulos. No primeiro, abordaremos a s?ntese filos?fico-teol?gica, inserindo a busca pela beatitude no contexto da filosofia do ser, porque o ser, Deus, sustenta toda a estrutura do edif?cio tomista. Depois, sobre os pressupostos da filosofia moral e a natureza da alma intelectiva. No segundo, sobre os fundamentos da beatitude imperfeita, seguindo a divis?o da vida humana em ativa e contemplativa. Por meio desta, pela virtude da sabedoria, o Aquinate procura elevar a alma intelectiva do s?bio ? verdade mais intelig?vel, transcendente e eterna, Deus. No terceiro, analisaremos as possibilidades e os limites contemplativos de Deus nesta vida, iniciando a reflex?o sobre os atributos de Deus oriundos pelo conhecimento dos efeitos sens?veis, ou seja, a posteriori. Ap?s isso, adentraremos nas propriedades espec?ficas da contempla??o da ess?ncia divina, apresentando os argumentos decisivos de Tom?s de Aquino para justificar a impossibilidade da beatitude perfeita neste mundo.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 464821.pdf: 1622851 bytes, checksum: af4813446767c62d5ce7d43dc21c6bbb (MD5) Previous issue date: 2014-11-27 / Two questions have supported our research: why is there something rather than nothing? (G. Leibniz) and the love of God, to be understood, presupposes the human love? (J. Y. Lacoste). They punctuate fundamental elements to the divine understanding. Being and love, since the Greek, Semitic and Johannine heritage, raise a question about the convergence or divergence between the concepts. Aware of the platonic (which puts the good beyond being ) and Aristotle‟s (which states God as beyond the intellect ) understandings, and also aware of Lacoste and Ricoeur readings about the sense and reach of being and love in the Western tradition, we ask: is it possible to understand and is it necessary to establish a relation between being and love to the understanding of God? That‟s the question we face by criticizing the ontotheology: the diversion operated by the early Christian thought about the sense of being and it forgetfulness, according to Heidegger, the L?vinas‟ refusal of the neutrality of the ontological thought, the search of a speech that thinks God without the contamination of being, the attempt of destruction of the idolatry of being and the understanding of a God that loves without Being by Marion. We don‟t judge enough the proposals of the criticism to the being of the ontotheology (Heidegger), the refusal of being (L?vinas) and the exclusive support to love (Marion), so were turn to the early Christian thought (Origen of Alexandria) to verify if we find a formulation of the divine understanding which did not restrict itself to the object of the ontotheological criticism as well as the exclusive theological speech about love. A curious formulation of our question is found in Joseph S. O‟Leary when he names the endogenous oxymoron to the Western philosophy as the necessity of reconciliating individuality and universality, liberty and logical necessity, personal God and enough reason. To affront the question, we turn to the first system of the early Christian thought. Origen of Alexandria seemed to us to be a reliable witness of the effort to conjugate the Greek heritage of being to the semitic tradition of the Exodus Metaphysics, beyond the Christian understanding of love. However, this undertaking claimed the formulation of a divine, unique and trinity ontology, and a divine and human erotics. At last, we verify the possibility of an articulation between the erotics, by means the possibility of the Impassive (passio caritatis Impassibilis), and the ontology, unique in the essence and - trinit in the hyp?stases (m?a ous?a tr?is hypost?seis), because this way we would answer the fundamental question not only about the Metaphysics but also about the Theology: is it possible to understand God as being and love? The possibility of an answer to the question depends on the conjunction between being and love in a concrete unicity, that is, is it possible to understand the unicity and the universality of Logos identifying them to the personified Logos? / Duas perguntas fomentaram nossa pesquisa: por que h? algo e n?o o nada? (G. Leibniz) e o amor de Deus, para ser compreendido, pressup?e o amor humano? (J.-Y. Lacoste). Elas pontuam elementos fundamentais ? compreens?o divina. O ser e o amor, desde a heran?a grega, semita e joanina, despertam uma interroga??o sobre a converg?ncia ou diverg?ncia entre os conceitos. Atentos ?s compreens?es plat?nica (que situa o bem para al?m do ser ) e ? aristot?lica (que afirma Deus como para al?m do intelecto ), conscientes tamb?m das leituras de Lacoste e Ricoeur sobre o sentido e alcance do ser e do amor na tradi??o ocidental, interrogamos: necessita-se estabelecer uma rela??o entre ser e amor para compreender Deus? Eis a quest?o que enfrentamos mediante as cr?ticas ? ontoteologia: o desvio operado pelo pensamento crist?o primitivo sobre o sentido do ser e seu esquecimento segundo Heidegger, a recusa levinasiana da neutralidade do pensamento ontol?gico, a busca de um discurso que pense Deus sem a contamina??o do ser, a tentativa de destrui??o da idolatria do ser e a compreens?o de um Deus que ama sem ser por Marion. Entre a cr?tica ao ser da ontoteologia (Heidegger), a recusa do ser (L?vinas) e a exclusiva ades?o ao amor (Marion), n?o encontramos respostas suficientes, por isso voltamos ao pensamento crist?o primitivo (Or?genes de Alexandria) para averiguar se encontramos uma formula??o da compreens?o divina que n?o se reduzisse ao objeto da cr?tica ontoteol?gica tanto quanto ao exclusivo discurso teol?gico sobre o amor. Uma formula??o curiosa da nossa quest?o encontra-se em Joseph S. O‟Leary ao nomear o oximoro end?geno ? filosofia ocidental como a necessidade de reconciliar individualidade e universalidade, liberdade e necessidade l?gica, Deus pessoal e raz?o suficiente. Para afrontar a quest?o, recorremos ao primeiro sistema de pensamento crist?o primitivo. Or?genes de Alexandria pareceu-nos uma testemunha fiel do esfor?o de conjugar a heran?a grega do ser ? tradi??o semita da metaf?sica ex?dica, al?m da compreens?o crist? do amor. Por?m, tal empreendimento exigiu a elabora??o de uma ontologia divina, una e trina, e uma er?tica divina e humana. Finalmente, averiguamos a possibilidade de uma articula??o entre a er?tica, mediante a passibilidade do Impass?vel (passio caritatis Impassibilis), e a ontologia, unit?ria na ess?ncia e trinit?ria nas hyp?stases (m?a ous?a tr?is hypost?seis), porque assim responder?amos ? quest?o fundamental tanto para a metaf?sica quanto para a teologia: ? poss?vel compreender Deus como ser e amor? A possibilidade de uma resposta ? quest?o depende da conjun??o entre ser e amor em uma unicidade concreta, isto ?, ? poss?vel compreender a unicidade e a universalidade do Logos identificando-as ao Logos encarnado?.

Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-11-07T12:12:24Z No. of bitstreams: 1 DIS_EZEQUIEL_DAL_POZZO_COMPLETO.pdf: 930553 bytes, checksum: 17d13deabae02a044037522062a7d98f (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-11-07T12:12:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DIS_EZEQUIEL_DAL_POZZO_COMPLETO.pdf: 930553 bytes, checksum: 17d13deabae02a044037522062a7d98f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-07T12:12:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_EZEQUIEL_DAL_POZZO_COMPLETO.pdf: 930553 bytes, checksum: 17d13deabae02a044037522062a7d98f (MD5) Previous issue date: 2017-08-31 / Evil has always been a problem that has given both philosophy and religions thinking. This task is not finished. We will here reflect the problem of evil in its condition of inevitability, sustained in the finitude and limit of the reality of creation itself. We will depart from evil as a reality that affects every human being, independent of his beliefs, demystifying the classic dilemma of Epicurus. Through the concept of pisteodic?ia we will perceive that each person, group, or religion will find its answers and ways of dealing with evil. To speak of theodicy we will distinguish the "short way" and the "long way". The first portrays the traditional view of theology, where, even in the contradiction between arguments, it helps to maintain trust in God despite evil. The "long way" wants to show a logical faith, with coherence of arguments. It wants to guarantee the reasonableness of theodicy, built from the assumption of the autonomy of terrestrial realities demonstrating the action of God Love in the world, as Antimal. This continued action guarantees the creature, not the elimination of all evils in this world, but the fullness of eternity. This itinerary makes it possible to rethink various theological theories, among them original sin, the miracle, the holocaust and hell, as well as a new image of God translated into new language. / O mal sempre foi tema para discuss?es e reflex?es tanto para a filosofia, quanto para as religi?es. Essa tarefa n?o est? acabada. Refletiremos aqui o problema do mal em sua condi??o de inevitabilidade, sustentada na finitude e no limite da pr?pria realidade da cria??o. Partiremos do mal como uma realidade que afeta todo ser humano, independente de suas cren?as, desmistificando o cl?ssico dilema de Epicuro. Atrav?s do conceito de pisteodic?ia perceberemos que cada pessoa, grupo ou religi?o vai encontrando suas respostas e maneiras de lidar com o mal. Para falar de teodiceia distinguiremos a ?via curta? e a ?via longa?. A primeira retrata a vis?o tradicional da teologia, em que mesmo na contradi??o entre os argumentos, ajuda a manter a confian?a em Deus, apesar do mal. A ?via longa? quer mostrar uma f? l?gica, com coer?ncia de argumentos. Quer garantir a razoabilidade da teodiceia, constru?da a partir do pressuposto da autonomia das realidades terrestres demostrando a a??o do Deus Amor no mundo, como Antimal. Essa a??o continuada garante a criatura, n?o a elimina??o de todos os males nesse mundo, mas a plenitude da eternidade. Esse itiner?rio possibilita repensarmos v?rios termos teol?gicos, entre eles, o pecado original, o milagre, o holocausto e o inferno, assim como permite uma nova imagem de Deus, traduzida tamb?m em linguagem nova.

Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2017-12-12T11:26:34Z No. of bitstreams: 1 Disserta??o - Cl?cio Henckes.pdf: 1441102 bytes, checksum: c9478244ee9b2f57529a868c2b24a72a (MD5) / Rejected by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br), reason: Devolvido devido ao t?tulo cadastrado na publica??o estar diferente do t?tulo do material PDF. on 2017-12-19T10:35:14Z (GMT) / Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2017-12-19T16:45:14Z No. of bitstreams: 1 Disserta??o - Cl?cio Henckes.pdf: 1441102 bytes, checksum: c9478244ee9b2f57529a868c2b24a72a (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-12-26T16:05:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Disserta??o - Cl?cio Henckes.pdf: 1441102 bytes, checksum: c9478244ee9b2f57529a868c2b24a72a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-26T16:08:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Disserta??o - Cl?cio Henckes.pdf: 1441102 bytes, checksum: c9478244ee9b2f57529a868c2b24a72a (MD5) Previous issue date: 2017-12-04 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / This dissertation presents a reflection on the following of Jesus Christ in peace, from the Christology of Jon Sobrino, in the light of the cries of the crucified peoples and the appeals of the reign of God. In a world of a postmodern society, in deep transformations, the challenges of evangelization are great. Conflicts are inevitable and can help in the maturing process of follow-up. It is necessary to allow oneself to be affected by reality, to exercise creativity and zeal, to respond in a timely manner to the demands and demands of the present time. The Jesus of Nazareth praxis will always be fundamental in understanding the experience of God's reign, table commensality, the experience of the Beatitudes, the search for peaceful relationships, in which the logic of reciprocity and hospitality breaks the foundation for ecumenical solidarity and for the culture of peace. The theme of following Jesus Christ in peace wants to be a response to the growing violence and trivialization of life. Sobrinian Christology will help to equate the concerns of injustice and violence victims, disrespectful of their rights, and to understand their anguish and pain, since commitment and commitment to a culture of peace are fundamental and necessary conditions for discipleship. The way of doing so will follow here the methodology of analysis of Sobrino?s work, trying to understand the meaning, the comprehensiveness and the relevance of his contribution to the followup in the peace. / Esta disserta??o apresenta uma reflex?o sobre o seguimento de Jesus Cristo na paz, a partir da Cristologia de Jon Sobrino, ? luz dos clamores dos povos crucificados e dos apelos do reinado de Deus. No mundo de uma sociedade p?s-moderna, em profundas transforma??es, os desafios da evangeliza??o s?o grandes. Os conflitos s?o inevit?veis e podem ajudar no processo de amadurecimento do seguimento. ? preciso deixar-se afetar pela realidade, exercitar a criatividade e o zelo, para responder com atualidade ?s exig?ncias e ?s demandas do tempo presente. A pr?xis de Jesus de Nazar? ser? sempre fundamental na compreens?o da experi?ncia do reinado de Deus, da comensalidade de mesa, na viv?ncia das Bem-aventuran?as, na busca de rela??es pacificadoras, na qual irrompe a l?gica da reciprocidade e da hospitalidade, fundamento para a solidariedade ecum?nica e para a cultura da paz. O tema do seguimento de Jesus Cristo na paz quer ser uma resposta diante da crescente viol?ncia e banaliza??o da vida. A cristologia sobriniana poder? ajudar a equacionar as inquieta??es das v?timas da injusti?a e da viol?ncia, desrespeitadas em seus direitos, e a entender suas ang?stias e dores, pois o compromisso e o engajamento para uma cultura de paz s?o condi??es fundamentais e necess?rias para o discipulado. A forma de faz?-lo seguir?, aqui, a metodologia de an?lise da obra de Sobrino, procurando entender qual o significado, a abrang?ncia e a relev?ncia de sua contribui??o para o seguimento na paz.

Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2018-07-17T18:24:24Z No. of bitstreams: 1 PUC-PERISSE-2018.pdf: 1061459 bytes, checksum: e76439dc0a4798c84195d762be757226 (MD5) / Approved for entry into archive by Sheila Dias (sheila.dias@pucrs.br) on 2018-07-24T11:56:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 PUC-PERISSE-2018.pdf: 1061459 bytes, checksum: e76439dc0a4798c84195d762be757226 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-24T12:03:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PUC-PERISSE-2018.pdf: 1061459 bytes, checksum: e76439dc0a4798c84195d762be757226 (MD5) Previous issue date: 2018-06-26 / The definition of encounter, according to the Spanish philosopher Alfonso L?pez Quint?s, is the starting point for to draw around the encounter as a theological category. The purpose was to clearly identify the essential characteristics and the fruits of the interpersonal encounter, as well as the discovery of the values and the longing for transcendence. When contrasting the theory of the encounter of L?pez Quint?s with the work of different philosophers, theologians and thinkers who focused on the idea of "encounter with God", it is possible to glimpse and make explicit, in the work of this author, the main features of a legitimate theology of the encounter. / A partir do pensamento do fil?sofo espanhol Alfonso L?pez Quint?s, tenciona-se delinear nesta disserta??o o encontro como categoria teol?gica, identificando com clareza as caracter?sticas essenciais, as exig?ncias e os frutos do encontro interpessoal, da descoberta dos valores que decorrem do encontro e do desejo de transcend?ncia. Contrastando a teoria do encontro de L?pez Quint?s com o trabalho de diferentes fil?sofos, te?logos e pensadores que se debru?aram sobre a ideia de um ?encontro com Deus?, ? poss?vel vislumbrar e explicitar na obra deste autor os principais tra?os de uma leg?tima teologia do encontro.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-09-09T11:37:29Z No. of bitstreams: 1 KÁTIA GORETH SARDINHA FERNANDES.pdf: 1014050 bytes, checksum: e1369e89d3283b287c346eff63fbd15b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-09T11:37:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KÁTIA GORETH SARDINHA FERNANDES.pdf: 1014050 bytes, checksum: e1369e89d3283b287c346eff63fbd15b (MD5) Previous issue date: 2016-05-10 / This Master’s dissertation aimed to analyze and investigate the personification of evil in Grande Sertão: Veredas of Guimarães Rosa. (Great Wilderness): Paths of starting from that the religiosity in the work is present in Brazilian literature, and it is relevant at all times, because it concerns the popular culture of the people, with regional hinterlands traits. Addressing some ways how society prepares its imaginary about the demon figure, the devil figure often regulates the way of acting and thinking of the people according to the local culture in which they live, in this case the wilderness. The research Work of Grande Sertão: Veredas contributes to survey the specific situations of personification of evil and its main culture traits established by people who lived in a particular place. The analysis in its social-historical and cultural context is relevant to note and understand the interconnection and the interrelation of these situations of cultural regionalism and the relations of que religious phenomenon. For the academic field it means to deepen the knowledge of the religious phenomenon in relation to this literature concepts in the work Grande Sertão: Veredas contains narratives that reflect the realities of the existence of God and the Devil lived in the backcountry people culture. Here it can be seen the popular imagination in the devil figure, very present in the religious and popular culture in the work of Guimarães Rosa. Based on these principles, is intented to address the Devil’s existence raised by own narrator and protagonist, the roughneck Riobaldo. The devil appers throughout the work, in various metaphors or populars images involving good and evil, love and hate especially, saying and popular names of the devil and beliefs of religiosity present in the backcountry. / Esta dissertação de Mestrado buscou analisar e investigar a personificação do mal em Grande Sertão: Veredas de Guimarães Rosa partindo de que a religiosidade na obra está presente na literatura brasileira, sendo relevante em todas as épocas, porque diz respeito à cultura popular do povo, com traços regionais do sertão. Abordando algumas formas de como a sociedade elabora seu imaginário acerca da figura do demônio, a figura do diabo regula muitas vezes a forma de agir e pensar das pessoas de acordo com a cultura local em que estão inseridos, neste caso o sertão. A pesquisa da obra Grande Sertão: Veredas contribui para fazer um levantamento das situações específicas da personificação do mal e seus principais traços de cultura estabelecida por pessoas que viviam em uma determinada região. A análise em seu contexto sócio-histórico e cultural torna relevante observar e compreender a interconexão e interrelação dessas situações do regionalismo cultural e as relações do fenômeno religioso. Para o campo acadêmico isso significa aprofundar os conhecimentos sobre o fenômeno religioso em relação aos conceitos de literatura presente na obra Grande Sertão: Veredas. O texto Grande Sertão: Veredas contém narrativas que refletem realidades da existência de Deus e do demônio vividas na cultura do povo sertanejo. Aqui poderá ser visto o imaginário popular na figura do demônio, muito presente na cultura popular religiosa e na obra de Guimarães Rosa. Com base nestes princípios, pretende-se abordar o problema da existência do diabo, levantado pelo próprio narrador e protagonista, o jagunço Riobaldo. O diabo aparece, ao longo da obra, sob diversas metáforas ou imagens populares envolvendo o bem e o mal, o amor e o ódio, sobretudo, ditos e nomes populares sobre o demônio e crenças da religiosidade presente no sertão.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-09-19T12:59:31Z No. of bitstreams: 1 LINDIÓGENES FERREIRA LOPES.pdf: 3136528 bytes, checksum: c5d11250d6250498491485b52ab151fe (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-19T12:59:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LINDIÓGENES FERREIRA LOPES.pdf: 3136528 bytes, checksum: c5d11250d6250498491485b52ab151fe (MD5) Previous issue date: 2016-03-31 / This provision tralhado, as an object of religious studies with emphasis in Sociology, aims to present the church the Assemblies of God and their insertion aspects of party politics in the state of Goiás, with historical period from 1980 to 2010. For that, had the significant contribution of the theoretical apparatus of domination of Max Weber and the symbolic power Pierre Bourdieu, proposing as these joints are established in the religious landscape, especially with regard to political and religious activities. Continuing the text is split into three main moments of the research proposes the history of the Pentecostal movement and consequently how this phenomenon gaining strength in Brazil to achieve performance space in the political arena. Continuing the research object enters the picture, tracing the historical data of the Assemblies of God in Brazil and in the State of Goiás, as well as its forms and administrative strategies. The analysis continues in the third moment is specifically presented to party politics in the ADs, prioritizing the action of leadership related church policy goiano ground, prioritizing the three decades drawn the theme, from the first moment of access ADs in policy, through changing assembleiano pentecostal behavior on such practices to the final conquest of the political field. The aim of this study was to understand how the Assembly of God church, directed by its influential leaders, migrates from anonymity to the political leadership, it is therefore decisive in any elections. / Este tralhado disposto, enquanto objeto das Ciências da Religião com destaque em Sociologia, propõe a apresentar as igrejas Assembleias de Deus e seus aspectos de inserção na política partidária no Estado de Goiás, com recorte histórico de 1980 a 2010. Para isso, contou com a contribuição significativa dos aparatos teóricos sobre dominação de Max Weber e o poder simbólico em Pierre Bourdieu, propondo como essas articulações se estabelecem no cenário religioso, principalmente no que tange às atividades político-religiosas. Em continuidade ao texto, é fracionado em três grandes momentos da pesquisa que propõe a história do movimento pentecostal e consequentemente, como este fenômeno ganha força no território brasileiro até conseguir espaço de atuação na arena política. Em continuidade, o objeto de pesquisa entra em cena, traçando os dados históricos das Assembleias de Deus no Brasil e no Estado de Goiás, como também suas formas e estratégias administrativas. A análise dá continuidade no terceiro momento onde é apresentado especificamente a política partidária nas ADs, priorizando a ação da liderança da igreja relacionada a política em solo goiano, tendo como prioridade as três décadas traçadas pela temática, desde o primeiro momento de acesso das ADs na política, passando pela mudança do comportamento do pentecostal assembleiano sobre tais práticas até a conquista definitiva do campo político. O objetivo deste trabalho foi perceber como a igreja Assembleia de Deus, direcionada pelos seus líderes influentes , migra do anonimato para o protagonismo político, sendo, portanto, decisiva em qualquer período eleitoral.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-12-12T18:06:36Z No. of bitstreams: 1 RENATO SILVA MARTINS.pdf: 1304670 bytes, checksum: 51603f0155511769feba05b5e8b24702 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-12T18:06:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RENATO SILVA MARTINS.pdf: 1304670 bytes, checksum: 51603f0155511769feba05b5e8b24702 (MD5) Previous issue date: 2016-09-09 / This study aims to demonstrate the construction of religious identity of Church of God, and rescue her in time, it is argument and explanation of the doctrine and the reason for the church and manifests itself as a narrative of the past. The emergence of the name of God's Church in the United States in the late nineteenth century, occurred at a time when the religious liberalism gained strength in the Protestant church, both in America and in Europe. People not satisfied with the theological conditions in the churches of whom were members cried, calling for a revival. Then, on August 19, 1886, in rural mountainous region between the states of Tennessee and North Carolina comes, the church at first received the name of Christian Union and later, in May 1902, changed to Church of Holiness and finally in 1907 and adopted the name Church of God. According to history, in 1907 the growth of the church has manifested itself in all dimensions: numerical, administrative, social, educational, missionary, spiritual and evangelism, being present today, as organized churches in 178 countries and more than 7 million members. We discuss its historical presence in the state of Goiás, your identity in religion champ. / Esse trabalho tem como objetivo demostrar a construção da identidade religiosa da Igreja de Deus, de matriz pentecostal, ao estudá-la no tempo, bem como explicar suas doutrinas e a razão de ser da igreja. O surgimento da denominação ocorreu nos Estados Unidos da América, no final do século dezenove, e deu-se numa época em que o liberalismo religioso ganhava força na igreja protestante, tanto na América como na Europa. Pessoas não satisfeitas com as condições teológicas nas igrejas das quais eram membros pediam um avivamento. Então, em 19 de agosto de 1886, na zona rural da região montanhosa entre os estados do Tennessee e da Carolina do Norte surge, a surgiu a igreja que, de início, recebeu o nome de União Cristã sendo depois, em maio de 1902, mudado para Igreja da Santidade e finalmente em 1907 e adotou- se o nome de Igreja de Deus . De acordo com a história, a partir de 1907 o crescimento da igreja tem se manifestado em várias dimensões: numérica, administrativa, social, educacional, missionária, espiritual, estando presente hoje em 178 países, com mais de 7 milhões de membros. Trataremos de sua presença histórica no estado de Goiás, suas transformações e a demarcação de sua identidade no campo religioso goiano.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOSE REINALDO DE ARAUJO QUINTEIRO.pdf: 1398344 bytes, checksum: 5ce3b863ab88f9b8c96c2112bfbbe2cb (MD5) Previous issue date: 2014-11-14 / This thesis hopes to articulate the Existentialism of Sartre in interface with the biblical thought of Ecclesiastes; in essence the possibility of Man s knowledge of God is discussed. The first chapter explores Sartre s thoughts based on his philosophical works written between 1943 and 1946. In concomitance with the theories of Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud and the principal phenomenological concepts of Husserl, the relationship between God, man and conscience is signalized. In that attempt, a concept of the existential conscience in Sartre is constructed that points to God s being in essence, but never in existence. The proposal is a defense of God s phenomenon in atheistic thought and how man perceives him in a different way in the world. The second chapter treats Ecclesiastes, also called Qohelet, as referred to in Sartre s thought and subsidized by Biblicists and commentators that concentrate on the study of man, God and world like Ravasi (1993) and Vílchez Líndez (1999). Questions concerning the book of Ecclesiastes from authorship, canonicity, and its ways of relating to God being in the world, a being that always manifests himself to man and through man s own initiative, are expounded. The third chapter is developed between two literatures, philosophical and biblical; efforts are concentrated in favor of a conceptual reconstruction of themes that refer to man s way of life. God is considered a phenomenon relating to Man s conscience; this discussion is only possible when dialogue is promoted between Sartre and Qohelet without limiting them to epistemological determinisms, but, rather, to phenomenological stances. It can, therefore, be concluded that it is man who chooses how to exist or how to make wise the phenomenon that is perceivable in the world; this choice is given through one s proper perception of the world. It is foreseen that arguments will be constructed for the defense of the hypothesis that only man can decide to know God because it is he who names God in order to hold him in usufruct in the midst of existential situations and in portion. Man is the only being in existence capable of knowing God, the being of essence. / Esta tese visa articular o existencialismo sartreano em interface com o pensamento bíblico do Eclesiastes; em seu cerne se discute a possibilidade de o homem conhecer a Deus. O primeiro capítulo explora o pensamento de Sartre com base nos textos filosóficos de 1943 a 1946. Em concomitância com as teorias de Feuerbach, Marx, Nietzsche e Freud e com os principais conceitos da fenomenologia em Husserl se sinaliza a relação Deus, homem e consciência. Nesse intento se constrói um conceito de consciência existencial em Sartre em que aponte o ser, Deus, em sua essência, jamais em existência. A proposta é defender o fenômeno Deus sob um pensar ateu e como o homem O percebe de forma diversificada no mundo. O segundo capítulo se ocupa do Eclesiastes, também chamado de Coélet, referenciado no pensamento de Sartre, subsidiado por biblistas e comentadores que se concentram na relação homem, Deus e mundo, como Ravasi (1993) e Vílchez Líndez (1999). Expõem- se as questões sobre o livro do Eclesiastes, desde a sua autoria à canonicidade e os seus modos de se relacionar com o ser de Deus no mundo; ser este que sempre se manifesta ao homem por iniciativa do próprio homem. O terceiro capítulo se desenvolve ao encontro entre as duas literaturas filosóficas e bíblicas; esforços são concentrados em prol da reconstrução conceitual dos temas que dizem respeito ao mundo da vida do homem. Deus é considerado um fenômeno à consciência do homem; esta discussão só é possível quando se promovem diálogos entre Sartre e Coélet sem enquadrá-los em determinismos epistemológicos, mas sim em posturas fenomenológicas. É visto, portanto, que é o homem quem escolhe como existenciar ou sapienciar o fenômeno perceptível no mundo; esta escolha se dá mediante o lançar da própria consciência no mundo. Ver-se-á que os argumentos são construídos para a defesa da hipótese de que só o homem é quem decide conhecer a Deus, porque é quem O nomeia à maneira de usufruí-Lo em meio às situações da existência, e em porção. O homem é o único ser em existência capaz de conhecer a Deus, o ser em essência.