Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GODWIN NNAEMEKA UCHEGO.pdf: 794397 bytes, checksum: 523cf01bac6e5ba559914e2b11b50c2f (MD5) Previous issue date: 2013-12-03 / A presente pesquisa tem como objetivo mostrar como o povo judeu representava Deus, as estruturas e os imaginários religiosos acerca de Deus. Como se dá a construção do imaginário. Mostrar que Jesus conseguiu mudar o imaginário de Deus em sua época a partir de sua concepção de Deus como Pai e o seu entendimento do reino de Deus. A Boa Nova trazida por Jesus consistia, sobretudo, em anunciar o reino de Deus na terra e instaurar uma nova percepção sobre a pessoa de Deus. Ele quis mostrar que o modo como o povo judeu vivia suas crenças não estava de acordo com o reino idealizado por Deus, pois na vivência da fé judaica se excluía os pobres e marginalizados da sociedade. Nesse contexto, Jesus, inspirado pela lei judaica, centra seus ensinamentos no amor ao próximo, ensinando que Deus é Pai de todos. A práxis do reino anunciado por Jesus torna-se o principal elemento motivador de uma mudança no imaginário do povo. As representações de Deus no tempo em que Jesus viveu não estavam de acordo com a autêntica espiritualidade que deveriam possuir os verdadeiros filhos de Deus. Dessa forma, Jesus parte da premissa de que era preciso uma mudança de atitude do povo para uma nova vivência da fé. Essa mudança resultaria em um novo imaginário de Deus, um Deus de todos e para todos, representado, sobretudo, na pessoa dos mais pobres. Dessa nova atitude, surgiria a grande família de Deus, com acesso livre para todos os que cumprissem sua vontade. Essa família teria plena comunhão com Deus e seria o lugar onde os valores relacionados ao amor a Deus e ao próximo seriam a prática dos valores do Reino de Deus.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PEDRINHO GERALDO SECRETTI.pdf: 636523 bytes, checksum: 87a38e9c0b4b0530248cacea02b6aa17 (MD5) Previous issue date: 2006-10-31 / The biblical text of Hosea 2,4-15, attributed to prophet whose name is same as of Israel, points to the religious factor, as responsible for a chaotic and unjust state of the Israelite society. The referred text utilizes the metaphor of marriage, between prophet Hosea and a woman Gomer to tell the alliance between god YHWH and the people of Israel. YHWH is presented as a faithful husband, passionate, zealous and the only one, who doesn t tolerate infidelity and the liberty of his wife, Israel. The prophecy attributed to Hosea defends the Javist theology, a theology which doesn t tolerate any competition between gods and goddesses, presents one intransient god who is possessive of his people. There were many strong theological conflicts between YHWH and Baal, where the husband takes all the trouble that his wife may not run to her Canaanite lovers, Baal and Baalins, but only to him, the spouse. The Canaanites venerated gods like Baal, Asera and others. The people of Israel slowly went on integrating the practices of Canaanite culture to Baal, master and provider of rain, of seasons, of crop, of fertility of the lands, of animals and of the bodies of people. The god YHWH went on integrating these attributes of Baal. There was a baalnization of YHWH. The popular religion attributed all fertility aspects to god Baal. The people in their way of exercising the religion attributed all the graces to Baal. The monarchic state of Israel appropriated this cult of YHWH baalanized. Hosea therefore understands this as profanation and prostitution. The baalanized YHWH, in the theology of Hosea, was easily assumed by state through the temple (for it was a functioning theology). Hosea vehemently fought back this idea, of popular religion, that Baal was a god of grace, of fertility, and affirmed that true giver of fertility was YHWH. Accordingly, the theology of this text is or could be functional for the interests of the state, in which YHWH was a national god. The text of Hs 2,4-15 in, a drastic form, imposes exclusive adoring of god YHWH, characterizing any worship to other divinities as idolatry and prostitution. This way projects one possessive god, monotheistic and all powerful. Presumed that this text is traditionally attributed to prophet Hosea at the end of 8th century B.C. and had its decisive rereading in the 5th century B.C. in Judah. / O texto bíblico de Oséias 2,4-15, atribuído ao profeta homônimo de Israel, aponta para o fator religioso como o gerador de um estado caótico e injusto na sociedade israelita. O referido texto se utiliza da metáfora do casamento entre o profeta Oséias e uma mulher Gomer para falar da aliança entre o deus YHWH e o povo de Israel. YHWH é apresentado como o esposo fiel, apaixonado, ciumento e único, que não tolera a infidelidade e a liberdade de sua esposa, Israel. A profecia atribuída a Oséias defende a teologia javista, que não tolera competição de nenhuma outra divindade; apresenta-se um deus intransigente que tem ciúmes de seu povo. Haviam fortes conflitos teológicos entre YHWH e Baal, na medida em que o esposo tudo faz para que a esposa não mais se dirija aos amantes cananeus, Baal e baalins, e sim retorne para ele, o esposo. Os cananeus cultuavam divindades como Baal, Aserá e outros. O povo israelita pouco a pouco foi assumindo práticas cultuais cananéias ao deus Baal, senhor e garantidor das chuvas, das estações, das colheitas, da fertilidade dos campos, dos rebanhos e dos corpos humanos. O deus YHWH foi assumindo os atributos de Baal. Deu-se assim a baalização de YHWH. A religião popular atribuía a fertilidade ao deus Baal. No exercício de sua tradição religiosa, o povo atribuía as dádivas a Baal. O Estado monárquico de Israel se apropriou deste culto de YHWH baalizado. Oséias, contudo, entende isso como profanação e prostituição. O YHWH baalizado, na teologia de Oséias, foi facilmente cooptável pelo Estado através do templo (por isso ela era uma teologia funcional). Combatendo a idéia religiosa do imaginário popular, de que Baal era o deus doador da fertilidade, Oséias foi afirmando que o verdadeiro doador da fertilidade é YHWH. Assim a teologia deste texto é ou pode ser funcional aos interesses do Estado, no qual YHWH é o Deus nacional. O texto de Os 2,4-15 impõe, de forma drástica, a exigência da adoração exclusiva ao Deus YHWH, caracterizando a adoração a outras divindades como idolatria e prostituição. Assim se projeta a imagem de um Deus ciumento, monolátrico e quiriarcal. Assume-se que esse texto tradicionalmente vinculado com o profeta Oséias no final do século VIII a.C. teve sua releitura decisiva no século V a.C. em Judá.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 BERENICE VAZ DE ALMEIDA FERREIRA.pdf: 4646156 bytes, checksum: 85fd22fb5990ff806d629be6d6057b0b (MD5) Previous issue date: 2007-08-29 / This research proposes is to examine the influence of religious beliefs in the Church Assembly of God, for its women members, as the design and contraception. We also see what the speech of the Church Assembly of God, told by their leaders, about contraception; Discovering because women use contraceptives and some methods not yet know others and in part the imaginary symbolic of women of the Assembly of God about maternity and contraception. This matter is of great interest to all of society, but, in particular, to health professionals, those investigating the religion and women members of the Church Assembly of God in order to hear the speech of the leaders of the Church , were conducted interviews with them in their churches, and women belonging to the Assembly of God Church and users of SUS, the interviews were conducted in Ciams New Horizon. At the moment to make a choice, but for women of the Assembly of God, they have not had much influence on the use of contraceptives. Once discovered, with great surprise, that the main reason for rejection of the method Diu is not religious in nature, and, yes, a concern about their health. Found that women of the Assembly of God have preference for oral contraceptives and that the church, through its leaders, does not provide much guidance and neither prohibit its use, leaving in charge of health services, guidance and indication of the use of contraceptives . / Esta pesquisa propõe-se, a analisar a influência das crenças religiosas presentes na Igreja Assembléia de Deus, para as suas mulheres membros, quanto a concepção e anticoncepção. Buscamos também verificar qual o discurso da Igreja Assembléia de Deus, dito pelos seus líderes, a respeito de anticoncepção; Descobrir porque, as mulheres usam alguns métodos anticoncepcionais e não outros e ainda conhecer em parte o imaginário simbólico das mulheres da Assembléia de Deus a respeito de maternidade e anticoncepção. Este assunto é de grande interesse para toda a sociedade, mas, de modo especial, para os profissionais de saúde, os que investigam a religião e as mulheres membros da Igreja Assembléia de Deus, com o fim de conhecer o discurso dos líderes da referida Igreja, foram realizadas entrevistas com eles, nas suas igrejas, e com as mulheres pertencentes à Igreja Assembléia de Deus e usuárias do SUS, as entrevistas foram realizadas no Ciams Novo Horizonte. A fé e a religiosidade não são os únicos valores, levados em consideração no momento de se fazer uma escolha, mas, para as mulheres da Assembléia de Deus, elas não tiveram muita influência quanto ao uso de anticoncepcionais. Assim descobrimos, com grande surpresa, que o motivo principal da rejeição do método anticoncepcional Diu não é de caráter religioso, e, sim, uma preocupação com a saúde. Constatamos que as mulheres da Assembléia de Deus têm preferência pelos anticoncepcionais orais e que a igreja, através de seus líderes, não fornece muita orientação e nem proíbem o seu uso, deixando a cargo dos serviços de saúde, a orientação e indicação do uso de anticoncepcionais.

Os estudos sobre o direito natural costumam dividi-lo em três períodos característicos, cosmológico, teológico e racional, a depender do critério usado para a sua fundamentação, respectivamente, o kósmos, Deus ou a razão humana, sendo que Tomás de Aquino e Hugo Grotius podem ser considerados, cada um, grandes expoentes dos dois últimos períodos. Um dos objetivos do jusracionalismo foi buscar uma fundamentação do direito natural, e do direito como um todo, apenas na razão e natureza humanas, prescindindo-se de Deus. Entretanto, as mudanças nas mais diversas áreas ocorrem cada uma a seu tempo e não todas de uma vez. Por isso, apesar dos esforços empreendidos para se separar os campos do direito e da teologia, é possível que eles continuassem mais interligados do que se imaginava na passagem do jusnaturalismo teológico para o racional. No intuito de identificar se permaneceram algumas características, e quais, da fundamentação teológica nas doutrinas do direito natural racional, será feita uma comparação entre os sistemas de Tomás e Grotius, avaliando também se o holandês foi influenciado pelo italiano. Os resultados alcançados mostram que é possível se afirmar que Grotius, tendo feito mais de cinquenta referências a Tomás em apenas uma obra, foi por ele influenciado, havendo grandes semelhanças entre a fundamentação dos autores em questões cruciais de suas doutrinas, uma vez que concordam que a finalidade do homem não está nesse mundo, que Deus é o criador de tudo o que existe, especialmente do homem, cuja natureza e instrumentos peculiares, notadamente a razão, a linguagem e a vontade, são reflexo da própria natureza divina expressa na Trindade, que é dada aos homens a dignidade de criar, por si mesmos, regras para a organização da sociedade, com grande liberdade de ação dentro de uma moldura divina da lei, uma vez que a Providência não interfere ou suprime o livre-arbítrio, ainda que a Revelação seja um auxílio não apenas para a obtenção da beatitude, mas também para a convivência social e conhecimento da lei natural, e que mesmo o exercício da função de poder só existe por autorização divina, pois se os soberanos não podiam ser julgados por qualquer outra vontade humana, eles o seriam por Deus. Com isso, desde Tomás já se pode reconhecer que a lei natural é campo de atuação por excelência da criatura racional, e ela só adquire significado próprio quando aplicado a elas, bem como que o caráter teológico da obra de Grotius não pode ser negligenciado, e deve ser levado em conta em sua teoria. / Studies on natural rights tends to divide it into three characteristic periods, cosmological, theological and rational, depending on the criteria used as their fundament, respectively, the kósmos, God or the human reason, being possible to account Thomas Aquinas and Hugo Grotius as two major thinkers in the latter, and each, periods. Amongst the goals of the jusrationalism was to seek for a foundation of natural right, and right as a whole, based solely on reason and human nature, with no recourse to God. However, changes in diverse areas occur each at its own time and not altogether. Hence, despite the efforts taken to split rights and theologys fields, it is possible that they remained more interconnected than one imagined in the transition from theological to rational jusnaturalism. In order to identify if some characteristics, and which, of theological fundament remain in rational natural laws doctrines, a comparison shall be made between Aquinas and Grotius systems, assessing whether or not the Dutch was influenced by the Italian. The results achieved show that is possible to say that Grotius, having made more than fifty references to Aquinas in just one work, was influenced by him, acknowledging great similarities in the fundament used by both in crucial aspects of their doctrine, since they agree that mans end is not in this world, that God is the creator of everything there is, specially man, whose nature and peculiar instruments, notably reason, language and will, are a reflect of divine nature itself as expressed in the Trinity, that is given to men the dignity to create the rules to organize, by themselves, society, with great freedom of action within the laws divine frame, inasmuch as Providence does not interfere or suppress free-will, although Revelation is meant to assist not only in beatitudes acquisition, but also in social life and natural laws knowledge, and that even exercising functions of power only exists in virtue of divine authorization, therefore if sovereigns couldnt be judged by any other human will, they would by God. Henceforth, since Aquinas it is possible to recognize that natural law is by excellence the acting field of rational creature, and it only acquires proper meaning when applied to them, as well as the theological character of Grotius works cannot be neglected and must be accounted in his theories.

O que é o atributo? Qual é a relação entre atributo e Deus? O atributo é essência de Deus? O intelecto humano pode alcançar a essência de Deus? De que maneira infinitos atributos realmente diversos constituem a essência divina? Deus pode ser dito ao mesmo tempo uno e diverso? Para responder a estas questões, investigaremos não só os conceitos de Deus, de atributo, de essência, de unidade e diversidade presentes na Ética de Espinosa, mas também examinaremos a maneira como o filósofo holandês dialoga, a partir de tais conceitos, com a tradição escolástica, de modo especial, com Tomás de Aquino. / Quest lattribut? Quelle est la relation entre lattribut et Dieu? Lattribut est lessence de Dieu? Lintellect humain peut saisir lessence de Dieu? De quelle manière infinits attributs réellement divers constituent lessence divine? Dieu peut être dit au même temps un e divers? Pour répondre à ces questions, nous investiguerons non seulement les concepts de Dieu, dattribut, dessence, dunité e de diversité dans lÉthique de Spinoza, mais aussi nous examinerons la manière comme le philosophe hollandais dialogue, à partir de tels concepts, avec la tradition scolastique, en particulier, avec Thomas dAquin.

Para considerar o livre-arbítrio da vontade, Agostinho deve mobilizar concepções já estabelecidas sobre a natureza divina, sobre a natureza do mal e também sobre a natureza da alma humana. À medida que tais concepções se modificam, o livre-arbítrio da vontade assume contornos diversos até obter sua forma mais acabada, na qual se revela como raiz do mal moral sem nada referir à autoria divina e na qual se revela também como essencialmente viciado sem ter outra alternativa senão a de aceitar a ajuda divina. Assim, se de um lado o livre-arbítrio da vontade não exige relacionar Deus com a causa do mal, de outro lado exige relacionar Deus com a única forma de corrigir o mal. Nosso trabalho tem o objetivo de analisar as tramas conceituais supostas na concepção de livre-arbítrio, vendo nesta uma chave de leitura com força de evidenciar certa lógica interna no movimento envolvendo a conversão de Agostinho ao cristianismo. / In order to consider the free choice of the will, Augustine has to mobilize concepts already established about the divine nature, the nature of evil and also the nature of the human soul. As such concepts change, the free choice of the will takes on different features until it reaches its most defined form, in which it is revealed as the origin of moral evil without reference to the divine authorship and in which it is also revealed as essentially vicious without any alternative but to accept divine aid. Therefore, if on the one hand the free choice of the will does not entail a relationship between God and the cause of evil, on the other hand it requires the relationship between God and the only way to stop evil. The objective of this work is to analyse the conceptual webs entailed in the concept of free choice, viewing it as a reading key capable of evidencing a certain internal logic in the movement involving Augustine\'s conversion to Christianity.

[pt] Tendo em vista os reducionismos de cunho antropológico vividos na espiritualidade e na práxis dos cristãos na atual Igreja latino-americana, que tem como pressuposto uma cristologia que não une adequadamente o Cristo da fé com o Jesus da história, o crucificado com o ressuscitado, o presente trabalho tem o objetivo de investigar a relação entre cristologia e a antropologia no pensamento teológico de Wolfhart Pannenberg. A ênfase de nossa pesquisa consiste em refletir sobre os conteúdos de sua cristologia com o intuito de averiguar se eles nos possibilitariam uma articulação apropriada entre cristologia do alto e do baixo, propiciando a superação dos dualismos antropológicos vividos em nossa realidade eclesial. A reflexão cristológica pannenberguiana parte de baixo, mas tem como pressuposto a cristologia do alto, tornando possível uma cristologia articuladora entre a humanidade e a divindade de Jesus Cristo, entre o crucificado e o ressuscitado, oferecendo assim uma antropologia que integra as múltiplas dimensões do ser humano. Segundo Pannenberg, a cristologia tem uma compreensão prévia do homem e de Deus; contudo, essa compreensão é superada na medida em que, em última instância, falar de Deus e do homem significa falar de Jesus Cristo. Mediante sua vida, morte e ressurreição, Jesus nos revelou sua humanidade e divindade. Desse modo, pode-se afirmar que a humanidade e a divindade de Jesus são os fundamentos da antropologia cristã e que, entre cristologia e antropologia, existe uma profunda interação que estabelece entre ambas uma circularidade hermenêutica. / [en] Considering the reductionisms with anthropologic trait experienced in the Christian spirituality and praxis in the present-day Latin American Church - that has, as a presupposition, a christology which will not adequately unite the Christ of faith and the Jesus of history, the crucified and the resurrected one - the present work intends to inquire into the relation between christology and anthropology in the Pannenbergian theological thinking. Our research lays special emphasis on the reflection about the contents of his Christology with the intent of determining whether it is possible to suitably connect Christology from above and Christology from below, and therefore overcome the anthropological dualisms experienced in our ecclesiastic reality. Pannenbergs Christological reflection rises from below, but takes the Christology from above as a presupposition, thereby allowing of a Christology that combines the humanity and divinity of Jesus, the crucified and the resurrected one, and providing an anthropology that integrates the multiple dimensions of human beings. According to Pannenberg, Christology has a previous understanding of the human being and of God. But that understanding is ultimately overcome because speaking about God and man means to speak about Jesus Christ. Through his life, death and resurrection, Jesus revealed his humanity and divinity. Therefore, one could assert that Jesus humanness and divinity are the grounds of the Christian anthropology and that between Christology and Anthropology there is a deep interaction that establishes a hermeneutic circularity among them.

Made available in DSpace on 2015-03-05T18:25:04Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 4 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação examina as estratégias discursivas midiáticas empreendidas pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), via dispositivo jornal, a fim de prover a sua inserção no campo da política. O objeto de estudo é o semanário Folha Universal, do qual é examinado um corpus de materiais jornalísticos veiculados no período das eleições de 2006 e de 2008. Estes dois momentos tornam-se emblemáticos para a análise da manifestação das estratégias midiáticas desenvolvidas pela IURD na medida em que o bispo/senador Marcelo Crivella é “construído” como protagonista na disputa ao governo do Estado e à prefeitura do Rio de Janeiro, respectivamente. Enquanto igreja de natureza midiática, a Folha Universal constitui um dispositivo através do qual a IURD engendra, discursivamente, mecanismos de regulação e sensibilização partidária desta denominação junto aos fiéis e à sociedade de modo geral. A análise centra-se nos conceitos de contrato de leitura, dispositivo e midiatização, demonstrando que a constituição de uma / This dissertation discusses the mediatic discursive strategies implemented by the Universal Church of the Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus – IURD) through the newspaper in order to promote its insertion into the field of politics. The object of study is the weekly newspaper Folha Universal, from which the dissertation takes and examines a corpus of journalistic reports published during the period of the elections of 2006 and 2008 in Brazil. These two moments are emblematic for the analysis of the expression of the mediatic strategies developed by the IURD as bishop Marcelo Crivella was “constructed” as a protagonist in the campaigns in which he ran for state governor (2006) and city mayor (2008) in Rio de Janeiro. As a mediatic church the Folha Universal is a device through which the IURD discursively engenders mechanisms of political-electoral regulation and sensitization of that denomination among the faithful and society at large. The analysis focuses on the concepts of “reading contract”,

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Made available in DSpace on 2015-04-14T14:45:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 401954.pdf: 4699979 bytes, checksum: 800cdf9d0758b6280ceb52622b8dc2f4 (MD5) Previous issue date: 2008-03-28 / A presente pesquisa constitui um estudo de caso cujo objetivo principal consiste em analisar a estrutura organizacional da Igreja Evang?lica Assembl?ia de Deus no munic?pio de Canoas/RS. Para tanto, aborda a hist?ria desta organiza??o religiosa, no Brasil, no Rio Grande do Sul e em Canoas; seu crescimento na d?cada de 1990, sua estrutura administrativa, organizada em conven??es, campos, distritos, congrega??es, centros evangel?sticos e departamentos; sua forma de governo eclesi?stico, em an?lise comparativa com o governo eclesi?stico das Assembl?ias de Deus na regi?o metropolitana da cidade do Rio de Janeiro/RJ; os locais de culto, suas rela??es de poder, as pr?ticas e estrat?gias de seus dirigentes.