FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / O objetivo deste trabalho à apresentar a unidade entre sujeito e objeto, enquanto totalidade, na âPequena LÃgicaâ de Hegel. Para tanto, tomou-se como primeira reflexÃo a IntroduÃÃo da Fenomenologia do EspÃrito, por ser a obra onde Hegel inicia o estudo sobre o tema aqui evidenciado. Nesta obra, Hegel tece uma crÃtica à tradiÃÃo filosÃfica que trata o sujeito separado do objeto, ambos sem nenhuma relaÃÃo. Por isso, apresenta a consciÃncia comum em seus momentos de apreensÃo da realidade, negando e superando cada um deles para revelar a verdade do saber. O saber do objeto que Ã, à o saber da consciÃncia mesma, e agora à a demonstraÃÃo da unidade entre sujeito e objeto. TambÃm serviram de referÃncia os momentos que Hegel expÃe na Doutrina do Ser, da EssÃncia e do Conceito, na EnciclopÃdia das CiÃncias FilosÃficas, em seu volume I. Hegel mostra, em cada seÃÃo desta obra, que o ser traÃa um percurso que tem inÃcio com a imediatez, em que ele, com o nada, mantÃm identidade na diferenÃa, passando para os momentos do ser-aà e do ser-para-si. Na essÃncia, essa relaÃÃo aparece enquanto identidade do uno com o mÃltiplo, enquanto efetividade. No conceito, o ser se manifesta enquanto conceito mesmo, como totalidade objetiva, e cada momento do ser aparece em sua autodiferenciaÃÃo do universal. O fio condutor de todo o itinerÃrio do ser se dà na contradiÃÃo, suprassumindo-se cada momento por outro, de maneira dialÃtica. Nessa suprassunÃÃo, a totalidade se apresenta enquanto manifestaÃÃo de suas partes, e estas sendo a realidade de toda a totalidade. Trata-se de uma totalidade viva, onde a existÃncia e o seu funcionamento nÃo podem ser produzidos por qualquer coisa que nÃo pelo seu funcionamento mesmo. E isso se dà na unidade entre sujeito e objeto, em que o objeto nÃo se explica por si mesmo, mas pelo sujeito que o apreende. E o apreender deste à sempre o apreender de algo. Assim, se dà a dialÃtica enquanto totalidade da unidade ou unidade totalizada. / The objective of this work is to present the unit between subject and object, while totality, in the Small Logic of Hegel. For in such a way, the Introduction of the Phenomenology of Mind was overcome as first reflection, for being the workmanship where Hegel initiates the study on the subject evidenced here. In this workmanship, Hegel weaves critical to the philosophical tradition that deals with the separate subject and object, both without no relation. Therefore, he presents the common conscience at its moments of apprehension of the reality, denying and surpassing each one of them to disclose the truth of knowing. Knowing of the object that is, is to know of the same conscience, now it is the demonstration of the unit between subject and object. Equally it served of reference the moments that Hegel displays in the Doctrine of the Being, the Essence and the Concept, in the Encyclopedia of Philosophical Sciences. Hegel shows, in each section of this workmanship, that the being traces a passage that has beginning with the immediate, where the being, with the nothing, keeps identity in the difference, passing to the moments of being-there and be-for-itself. In the essence, this relation appears while identity of I join it with many, while effectiveness. In the concept, the manifest being if while same concept, as objective totality, and each moment of the being appears in its self-differenciation of the universal one. The conducting wire of all the itinerary of the being if gives in the contradiction, over-admintting itself each moment for another one, in way dialectic. In this over-admintation, the totality if presents while manifestation of its parts, and these, being the reality of all the totality. One is about an alive totality, where the existence and its functioning cannot be produced by any thing that not he himself. E this if gives in the unit between subject and object, where the object is not justified by itself, but for the citizen that apprehends it. E apprehending of this is always to apprehend of something. Thus, if it gives the dialectic, while totality of the unit, or totalized unit.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Este estudo, como o prÃprio tÃtulo indica, pretende apresentar uma leitura sistemÃtica das figuras de consciÃncia e autoconsciÃncia na obra Fenomenologia do EspÃrito, de Hegel. Esta leitura sustenta-se no pensamento de que nÃo podemos abandonar a anÃlise das experiÃncias em que o espÃrito se manifesta, pois apenas atravÃs delas podemos compreender como a consciÃncia se torna capaz de conquistar o saber de si mesma e satisfazer a si mesma em uma forma de autoentendimento unificado consigo mesmo: o espÃrito. / This inquiry, as the title indicates, intends to present a systematic reading of the consciouness and self-consciouness figures in Hegelâs Phenomenology of Spirit. I argue that we can not renounce experiences analysis in which the spirit manifests, because only through them we can realize how consciouness becomes able to acquire the knowledge of itself and content itself in a mode of self-understanding unified with itself: the spirit.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / This research has as purpose the clarification of a classic controversy in the Hegelâs interpretation concerning the position and of the direction of the Phenomenology of the Spirit in the system. For this, to analyze the relation between the Experience and Science, since the Phenomenology is a science of the experience. Of one it has left if it has the interpretation of Haering on this question: the Phenomenology would be or an introduction or part of the system? This interpretation was developed by Hyppolite in âGÃnese and structure of the Phenomenology of spirit of Hegelâ. For Hyppolite, the Phenomenology would be a paidÃia in its direction of learning; a learning of the soul to the spirit, the conscience to the absolute one. This position is critical later for LabarriÃre and Otto Poeggeler, for these the genetic interpretation of Haering and Hyppolite is arbitrary. One third interpretations that would bring light to this quarrel is of Bourgeois in âFelt and intention of the Phenomenology of the spiritâ, it places in question the interpretation of Hyppolite concerning the purpose and of the conscience of it carries through the movement, placing on suspicion the interpretation of the Phenomenology of the spirit as a paidÃia. To decide this series of difficulties and interpretation problems, I opted to approaching the Hegelâs solution of the platonic solution in the MÃnon. The central relation between Science and Experience would be the category of the remembrance (Er-innerung). / Esta pesquisa tem como finalidade o esclarecimento de uma clÃssica controvÃrsia na interpretaÃÃo hegeliana acerca da posiÃÃo e do sentido da Fenomenologia do EspÃrito no sistema. Para isto, analisar a relaÃÃo entre a ExperiÃncia e a CiÃncia, jà que a Fenomenologia à uma ciÃncia da experiÃncia. De uma parte se tem a interpretaÃÃo de Haering sobre esta questÃo: a Fenomenologia seria ou uma introduÃÃo ou parte do sistema? Esta interpretaÃÃo foi desenvolvida por Hyppolite em âGÃnese e estrutura da Fenomenologia de espÃrito de Hegelâ. Para Hyppolite, a Fenomenologia seria uma paidÃia em seu sentido de aprendizagem; uma aprendizagem da alma ao espÃrito, da consciÃncia ao absoluto. Esta posiÃÃo à criticada posteriormente por LabarriÃre e Otto Poeggeler, para estes a interpretaÃÃo genÃtica de Haering e Hyppolite à uma arbitrariedade. Uma terceira interpretaÃÃo que traria luz esta discussÃo à a de Bourgeois em âSentido e intenÃÃo da Fenomenologia do espÃritoâ, ele coloca em questÃo a interpretaÃÃo de Hyppolite acerca da finalidade e da consciÃncia de realiza o movimento, colocando sobre suspeita a interpretaÃÃo da Fenomenologia do espÃrito como uma paidÃia. Para resolver esta sÃrie de dificuldades e problemas interpretativos, optei por aproximar a soluÃÃo hegeliana da soluÃÃo platÃnica no MÃnon. A relaÃÃo central entre CiÃncia e ExperiÃncia seria a categoria da rememoraÃÃo.

nÃo hà / Esta dissertaÃÃo pretende examinar, a partir da perspectiva do pensamento fraco de Gianni Vattimo, a questÃo do retorno do religioso no contexto contemporÃneo compreendido como pÃs-modernidade e como tal fenÃmeno à por ele compreendido como realizaÃÃo de uma era do EspÃrito. De sua perspectiva, Vattimo realiza uma reflexÃo a partir da dissoluÃÃo da metafÃsica e das grandes narrativas, identificando estes elementos como caracterÃsticas da modernidade e, a dissoluÃÃo destes, como sendo a passagem crÃtica para o pÃs-moderno. à luz da aproximaÃÃo que Vattimo faz de Nietzsche e Heidegger, os respectivos anÃncios da morte de Deus e o do fim da metafÃsica, ganham relevo para sua abordagem sobre o retorno da religiÃo e a proposta de um cristianismo nÃo religioso. Uma vez que Vattimo associa a metafÃsica com a violÃncia e a crenÃa tradicional associa-se, por sua vez, com a metafÃsica, este trabalho tenciona demonstrar que a tese do pensamento fraco de Gianni Vattimo surge como agente redutor desta violÃncia metafÃsica.

nÃo hà / O presente trabalho tem por objetivo explorar o que Nietzsche conceitua como espÃrito livre. Para a compreensÃo desse conceito, em primeiro lugar procuraremos compreender a distinÃÃo feita por ele entre pessimismo romÃntico e pessimismo dionisÃaco e, por conseguinte, sua descriÃÃo sobre os dois tipos de pessimistas na humanidade, aqueles que sofrem de empobrecimento e aqueles que sofrem de abundÃncia de vida. Rompendo com a filosofia de Schopenhauer, Nietzsche inventa os espÃritos livres e a eles dedica sua filosofia. Ele os chama de filÃsofos do futuro, aqueles que terÃo o pendor para compreender o que à perspectivista em cada valoraÃÃo, como tambÃm, para apreender a injustiÃa necessÃria de todo prà e contra. Eles devem olhar o problema da hierarquia, ou seja, aquilo que durante a histÃria aprendemos a sentir como valor. O cultivo de si, portanto, implica o florescimento do espÃrito livre. Para tanto as condiÃÃes da cultura sÃo mescladas a aspectos da singularidade da vida instintiva que acabam por modelar, por formar o espÃrito. âA histÃria natural do espÃrito livreâ à um lacÃnico fragmento que enseja o comentÃrio sobre a moralidade dos costumes e a histÃria dos sentimentos morais. Certos dessa invenÃÃo, apreende-se que a filosofia de Nietzsche pÃe constantemente o contraste entre o individual e o polÃtico, revelando-se assim a necessidade de afirmÃ-la de forma contundente, como uma alternativa à qualquer situaÃÃo que desconsidera as possibilidades de crescimento individual ou que enfraqueÃa a natureza do indivÃduo, ambas situaÃÃes constatadas e constatÃveis com o niilismo das idÃias modernas. Com o espÃrito livre espera-se um passo avante no conhecimento e a superaÃÃo da moral. / The objective of the present work is to explore Nietzscheâs concept of free spirit. To comprehend that concept we will first atempt to understand the distinction Nietzsche establishes between romantic pessimism end dionisiac pessimism and, therefor, Nietzscheâs description of the two types of pessimists in humanity, those suffering an impoverishment of life and those suffering an abundance of life. Breaking from the philosophy of Schopenhauer, Nietzsche invents the free spirits to whom he dedicates his philosophy. Nietzsche calls them the philosophers of the future, those who will have the inclination to comprehend what is perspectivism in each evaluation, as well as to apprehend the necessary injustice of all pros and cons. They must take into account the problem of hierarchy, in others words, that which throughout history we learned to feel as worth. Self cultivation, therefor, implicates the flowering of the free spirit. To achieve this, cultural conditions are mixed with aspects of instinctive life singularities that result in the modeling, the formation of the spirit. âFree spiritâs natural historyâ is a laconic fragment that gives us the opportunity to issue a commentary about the morality of customs and the history of moral feelings. Convinced of this invention, it is apprehend that Nietzscheâs philosophy constantly imposes the contrast between the individual and the politic, thus revealing the necessity to affirm it vehemently as an alternative to any situation that does not consider the possibilities of individual growth, or that weakens individual nature, both situations verified and proved with the nihilism of modern ideas. With the free spirit one hopes to take a step forward into the knowledge and the overcoming of moral.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / nÃo hà / Este trabalho pretende discutir a ideia de Estado como fundamento da HistÃria segundo o pensamento polÃtico de Hegel (1770 - 1831), buscando sobretudo acrescentar à pesquisa de Hegel uma leitura de sua teoria do Estado sob a perspectiva de sua Filosofia da HistÃria. Para tanto, analisou-se inicialmente o alicerce conceitual do Estado hegeliano, utilizando principalmente a obra PrincÃpios Fundamentais da Filosofia do Direito (1821), constatando-se que a vontade livre à o fundamento do Direito e do Estado. Num processo dialÃtico, a vontade deixa a condiÃÃo de vontade natural, desenvolvendo-se atà alcanÃar o nÃvel da vontade livre, buscando concretizar a liberdade do EspÃrito atravÃs do aperfeiÃoamento das formas de Estado das civilizaÃÃes humanas. Realizou-se entÃo uma anÃlise detalhada desse processo, discutindo-se a superaÃÃo da vontade natural pela cultura e, em seguida, do arbÃtrio pela vontade livre. Em seguida, investigou-se as estruturas fundamentais do Estado hegeliano, destacando seu contexto histÃrico, comparando-o com o contratualismo moderno e apresentando sua relaÃÃo essencial com o espÃrito do povo. Investigou-se entÃo a obra LiÃÃes sobre a Filosofia da HistÃria (1830), analisando-se a noÃÃo hegeliana de espÃrito universal e sua relaÃÃo com o espÃrito do povo, constatando-se que a HistÃria consiste no processo de desenvolvimento da essÃncia livre do EspÃrito Universal atravÃs dos espÃritos dos povos. Observou-se que esse processo à concretizado no mundo atravÃs de uma sucessÃo de formas de Estado pertencentes aos povos do Mundo Oriental, Mundo Grego, Mundo Romano e Mundo GermÃnico. AtravÃs de todas essas investigaÃÃes, concluiu-se que o desenvolvimento do Estado, enquanto concretizaÃÃo do EspÃrito livre, à o fundamento da HistÃria.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de NÃvel Superior / Este trabalho visa a compreender de que forma discursos de trabalhadores de empreendimentos coletivos solidÃrios ajudam a reproduzir a ordem social caracterÃstica do Ãltimo capitalismo (a partir de 1970). Segundo a Nova Sociologia do Capitalismo, cada versÃo do modelo de produÃÃo capitalista tem sido acompanhada por uma ideologia que o justifica. Essa ideologia, denominada de âespÃrito do capitalismoâ, transforma-se ao sabor das crÃticas que lhe sÃo empreendidas. Um novo espÃrito surge, entÃo, como resultado da articulaÃÃo entre espÃrito anterior e crÃtica que Ã, atendida, apenas, parcialmente, perdendo seu poder de reivindicaÃÃo. O novo espÃrito do capitalismo surge em respostas Ãs crÃticas das dÃcadas de 1960 e fundamenta-se pelo funcionamento em redes, pela flexibilidade e pelo incentivo à autonomizaÃÃo dos sujeitos. Sob a perspectiva da AnÃlise CrÃtica do Discurso, o novo espÃrito do capitalismo trata-se de uma ordem de discurso que, ao mesmo tempo em que constrange o discurso de atores sociais, à constrangida por eles. Essa ordem de discurso, entÃo, pode ser incorporada ao discurso dos sujeitos em suas diversas funÃÃes, seja de representaÃÃo, de inter(aÃÃo) ou de identificaÃÃo e isso, à o que permite sua reproduÃÃo. A Economia SolidÃria tem sido adotada nos Ãltimos governos (2002 â 2013) como estratÃgia de resoluÃÃo da âquestÃo socialâ. Considerando a Ãntima relaÃÃo entre Estado e manutenÃÃo de ordens hegemÃnicas, percebe-se que esses incentivos do Governo Federal a empreendimentos coletivos solidÃrios tÃm-se apresentado como uma das manifestaÃÃes da incorporaÃÃo de elementos da crÃtica que favorece Ãs reestruturaÃÃes capitalistas. Nossa argumentaÃÃo reside na resposta a trÃs hipÃteses de trabalho: a primeira diz respeito à correspondÃncia entre o discurso da ES com a crÃtica ao segundo espÃrito do capitalismo, uma vez que partilham das reivindicaÃÃes desenvolvidas tanto pelos movimentos operÃrios do sÃculo XIX, como pelos movimentos sociais da dÃcada de 1960. A segunda defende a aproximaÃÃo do discurso de trabalhadores de ES Ãs ideologias que tem justificado o novo espÃrito do capitalismo e a terceira consiste no entendimento da ES como uma estratÃgia de governo das subjetividades, uma vez que engendram um sentimento de empoderamento no trabalhador solidÃrio que cessa sua motivaÃÃo para a crÃtica. Realizamos uma aproximaÃÃo etnogrÃfica a uma associaÃÃo de agricultores assentados do interior do Estado do Cearà que funciona nos moldes da Economia SolidÃria. O corpus de pesquisa foi obtido atravÃs de diÃrios de campo, construÃdos a partir de observaÃÃo participante e de entrevistas individuais, e analisado à luz da AnÃlise de Discurso CrÃtica. Concluiu-se que: o Estado se compromete ambiguamente com a superaÃÃo da pobreza e do desemprego e com formas neoliberais de gestÃo que sÃo, elas prÃprias, geradoras de desigualdade; a relaÃÃo entre o trabalhador solidÃrio e o Estado à contraditÃria, pois, ao mesmo tempo em que aquele desenvolve atividades produtivas que visam à autonomia em relaÃÃo a este, seu discurso aponta para a dependÃncia dos incentivos concedidos pelo mesmo; por fim, hà uma incoerÃncia entre a condiÃÃo precÃria do trabalhador e o seu sentimento de autonomia, de liberdade e de seguranÃa. / This work aims to understand how discourses of workers of solidarity collective enterprises help reproduce the social order characteristic of the last capitalism (since 1970). According to the New Sociology of Capitalism, each version of the model of capitalist production has been accompanied by an ideology that justifies it. This ideology, called the "spirit of capitalism", is transformed by the criticisms that it receives. A new spirit, then, arises, as a result of the relationship between the former spirit and the criticism that is only partially met, and, hence, loses its demanding power. The new spirit of capitalism arises in response to criticism from the 1960s and is based on networking, flexibility and the incentive for the empowerment of individuals. From the perspective of Critical Discourse Analysis, the new spirit of capitalism is an order of discourse that constrains the discourse of social actors whilst being constrained by it. This order of discourse can, thus, be incorporated into the discourse of the subjects in its various roles, be it of representation, of inter(action) or identification, and this is what allows its reproduction. Solidarity Economy has been adopted by the last governments (2002 - 2013) as a strategy for solving the "social issue". Considering the close link between the State and the maintenance of hegemonic orders, it is clear that these incentives from the Federal Government to solidarity collective enterprises have been presented as one of the manifestations of the incorporation of elements of criticism that benefit capitalist restructuring. Our argument lies in the response to three working hypotheses: the first concerns the correspondence between the discourse of Solidarity Economy and the criticism to the second spirit of capitalism, since they share the claims developed by both the labor movements of the nineteenth century and the social movements of the 1960s; the second advocates the closeness between the speech of solidarity economy workers and the ideologies that have justified the new spirit of capitalism; and the third consists in the understanding of Solidarity Economy as a strategy for the government of subjectivities, once it promotes the feeling of empowerment in the solidarity worker that ceases his motivation for criticism. We conducted an ethnographic approach in an association of farmers settled in the state of CearÃ, which functions along the lines of Solidarity Economy. The research corpus was obtained from field diaries, made from participant observation and interviews, and analyzed through Critical Discourse Analysis. It was concluded that the State ambiguously engages in overcoming poverty and unemployment and in neoliberal forms of management that generate inequality. The relationship between the solidarity worker and the State is contradictory because, while the first develops productive activities aimed at autonomy regarding the latter, their speech points to the dependence on the incentives granted by it. Lastly, there is inconsistency between the workersâ precarious condition and their feelings of autonomy, freedom and security.