Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Biológicas, Departamento de Ecologia, Programa de Pós-Graduação em Ecologia, 2008. / Submitted by wesley oliveira leite (leite.wesley@yahoo.com.br) on 2009-09-11T14:25:16Z No. of bitstreams: 1 2008_IsabelaLustzPortelaLima.pdf: 1587159 bytes, checksum: 1afee2dba92f95d12b7de8ddfa3be887 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2010-06-11T15:44:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_IsabelaLustzPortelaLima.pdf: 1587159 bytes, checksum: 1afee2dba92f95d12b7de8ddfa3be887 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-06-11T15:44:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_IsabelaLustzPortelaLima.pdf: 1587159 bytes, checksum: 1afee2dba92f95d12b7de8ddfa3be887 (MD5) Previous issue date: 2008-11 / Com o objetivo de identificar o potencial da vegetação para o extrativismo, o conhecimento sobre uso de recursos vegetais nativos pela comunidade local e estimar a taxa máxima de coleta sustentável dos frutos de mangaba (Hancornia speciosa Gomes, Apocynaceae), foi realizado um estudo em uma área de cerrado remanescente na comunidade Água Boa 2, município de Rio Pardo de Minas, Norte de Minas Gerais. Na primeira parte do estudo, foi feito um levantamento fitossociológico e conduzidas entrevistas estruturadas com uma listagem livre sobre as dez plantas frutíferas e as dez madeireiras nativas mais usadas, seus principais locais de coleta e formas de uso, relacionando as informações com as categorias de gênero e idade. Na segunda parte, foi avaliada a estrutura e a dinâmica populacional, a produtividade e a germinação de H. speciosa, cujos frutos são explorados e comercializados. Também foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com os extrativistas para caracterização da coleta de mangaba e da sua contribuição na renda familiar. No total, foram amostrados 673 indivíduos arbóreos, distribuídos em 22 famílias, 35 gêneros e 48 espécies em um hectare. A área basal total foi de 9,36 m2/ha e a densidade foi de 476 ind/ha. O índice de Shannon foi de 3,11 nats/ind, com equitabilidade de 0,8. Mangaba (H. speciosa), pequi (Caryocar brasiliense), rufão (Peritassa campestris), veludo (Sclerolobium paniculatum), sucupira (Bowdichia virgilioides) e jataipeba (Pterodon emarginatus) foram as espécies mais citadas e de maior Valor de Uso e Valor de Importância da Espécie. Os homens citaram mais espécies madeireiras que as mulheres e não foram encontradas diferenças significativas relacionadas à idade. Foram amostrados 390 indivíduos de mangaba, sendo 71,3 juvenis/ha, 15,0 reprodutivos jovens/ha e 6,7 reprodutivos maduros/ha. O Incremento Diamétrico Anual dos juvenis foi 0,25 cm; dos reprodutivos jovens foi 0,82 cm e dos reprodutivos maduros foi 0,42 cm. A taxa de mortalidade e de natalidade anual de juvenis foi de 2,8% e 10,6%, respectivamente. Nenhum indivíduo reprodutivo morreu durante o período de um ano. A germinação em viveiro (89,0%) foi maior que no campo (11,2%), e as plântulas do viveiro apresentaram crescimento maior que as do campo. Indivíduos adultos de mangaba produzem em média 80,1 frutos e cada fruto possui em média 5,2 sementes. A taxa de crescimento populacional (λ) foi de 1,18, e a taxa máxima de coleta sustentável é de 96%. Cada extrativista obtém uma renda média anual de R$ 15,00 a 30,00 por dois dias de coleta de frutos. O extrativismo, como praticado atualmente, aparentemente não está afetando a regeneração da espécie e os níveis atuais de coleta não representam ameaças à persistência da população em longo prazo. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT / For the purpose of identifying the harvesting potential of the vegetation, the knowledge about the use of native plant resources by the local community and to estimate the maximum sustainable harvesting rate of mangaba fruits (Hancornia speciosa Gomes, Apocynaceae), a study was carried out in a remaining cerrado area at Água Boa 2 community, municipality of Rio Pardo de Minas, north of Minas Gerais. In the first part of this study, a phytosociological survey was carried out and some structured interviews were conducted with a free list of the ten most used native fruit-bearing and timber plants, its main places of harvesting and manners of using, relating these information to age and gender categories. In the second part, an evaluation of the population structure and dynamics, productivity and germination of H. speciosa, which fruits are exploited and commercialized, were conducted. It was also applied semi-structured interviews to the harvesters in order to characterize the harvesting of mangaba and its contribution to family’s income. In total, 673 woody individuals, distributed in 22 families, 35 genus and 48 species were sampled in one hectare. The total basal area was 9.36 m2/ha with a density of 476 ind/ha. The Shannon index was 3.11 nats/ind, with 0.8 of equitabilility. Mangaba (H. speciosa), pequi (Caryocar brasiliense), rufão (Peritassa campestris), veludo (Sclerolobium paniculatum), sucupira (Bowdichia virgilioides) and jataipeba (Pterodon emarginatus) were the most quoted species with highest Use Value and Specie Importance Value. Men quoted more timber species than women with no significant differences related to age. It was sampled 390 mangaba individuals, with the density of 71.3 juveniles/ha, 15.0 young reproductives/ha and 6.7 mature reproductives/ha. Annual Diametrical Increment was 0.25 cm for juveniles; 0.82 cm for young reproductives and 0.42 cm for mature reproductives. Mortality and birth annual rates of juveniles were 2.8% and 10.6%, respectively. None of the reproductives died during the period of one year. Seed germination was higher in nursery (89.0%) than in the field (11.2%), and nursery seedlings grew more than the field ones. Mangaba’s adult trees produces on average 80.1 fruits and each fruit had on average 5.2 seeds. The population growth rate (λ) was 1.18 and the maximum sustainable harvesting rate was 96%. A harvester obtains on average an annual income of R$ 15.00 a 30.00 for two days of fruit harvesting. The present harvesting rate does not seem to affect regeneration in this population not threatening de long term persistence of this population.

Este trabalho pretende, a partir de uma caracterização geral de aspectos da agricultura africana elaborados por distintas histórias, principalmente junto às perspectivas “afro-quilombolas”, da etnoecologia, história e antropologia, compreender quais elementos, processos e invenções são ainda notáveis na agricultura quilombola do litoral médio do Rio Grande do Sul na atualidade, especialmente na constituição das chácaras da comunidade negra rural do Limoeiro, RS. Para isso, propõe-se que concebamos a história como um processo no qual os seres humanos não são tanto transformadores do mundo, mas, principalmente, a(u)tores desempenhando um papel na transformação do mundo por ele mesmo. A história é, em síntese, um movimento de autopoiese. Neste processo, todos podem tanto desempenhar um papel de produtores quanto de produtos de sua própria evolução, uma vez que, por meio de suas ações, eles contribuem ao mesmo tempo para as condições ambientais de seu próprio desenvolvimento e para aquelas do desenvolvimento dos outros organismos com os quais eles estão em relação. Percebe-se por esta perspectiva, formas de criatividade, arte e ciência de (se) manejar ambientes (campos, florestas, agroflorestas, açudes, roças, animais, etc.) preciosas nas chácaras de agricultores negros do Limoeiro. Ao se realizar a leitura de uma importante obra do historiador Mário Maestri e pesquisar os modos de vida etnoecológicos dos agricultores negros da Comunidade do Limoeiro, verifica-se a constituição de espaços, paisagens e culturalidades fortemente ligadas à manutenção e reatualização histórica da sócio, agro e biodiversidade locais. As chácaras quilombolas do Limoeiro, pela razão de estarem atualmente sendo gestionadas por descendentes de escravos vindos da África, guardam em seus espaços variadas reinvenções ecológicas (agricultura; práticas ambientais de subsistência, etc.) de cunho sociocultural. Os principais materiais que ligam os elementos de ambas as agriculturas (dos negros africanos e dos negros americanizados), para vias de simplificação, estão nas plantas cultivadas. Muitas delas, entre idas e vindas de um continente ao outro, permanece sendo cultivada aqui (inclusive no Limoeiro) e lá. Os processos que configuram a agricultura no Limoeiro, quilombo tomado como referência e etnografado, dão-se a partir das múltiplas maneiras de reinvenção de práticas de agricultura que se verificam. É a partir da análise de processos autopoiéticos locais que se pode aprofundar de maneira interessante a fusão entre história e evolução. As invenções são os atos dos “quilombos” por si, locais de intensa resistência etnoecológica e ressignificados em todo Brasil conforme suas múltiplas peculiaridades, geradas principalmente pelas famílias que os constituem e os preservam pelos laços de reciprocidades. No litoral médio do RS, as chácaras passam a serem invenções dos quilombos locais. As chácaras se confundem com os quilombos, os quilombos se confundem com as chácaras, lócus de resistência e reinvenção diária das características que revelam os quilombos locais. A fusão entre cultura e natureza, sumarizando as principais questões desta dissertação, foi uma das mais importantes invenções humanas que permitiu a sobrevivência de nossa espécie. Neste sentido, torna-se incomensurável a importância que passam a ter os povos tradicionais na manutenção biocultural daquilo que se acredita normalmente ser a “Natureza”. / This paper aims, from a general characterization of aspects of African agriculture prepared by different stories, especially with the prospects "african-maroon" ethnoecology, history and anthropology to understand which elements, processes and inventions are still notable in maroon agriculture the average coast of Rio Grande do Sul today, especially in the formation of farms of rural black community of “Limoeiro”, RS. For this it is proposed that conceive history as a process in which human beings are not so much world's transformers, but mainly to (u) sectors playing a role in transforming the world by himself. The story is, in short, one autopoiesis movement. In this process, everyone can both play a role of producers and products of its own evolution, since, through their actions, they contribute both to environmental conditions of their own development and for those of the development of other organisms with which they are compared. It can be seen from this perspective, forms of creativity, art and science (to) manage environments (fields, forests, agroforestry, ponds, gardens, animals, etc.) precious in farms of black farmers of “Limoeiro”. When performing the reading of an important work of the historian Mario Maestri and search the ethnoecological livelihoods of black farmers in Limoeiro Community, there is the creation of spaces, landscapes and culturality strongly related to maintenance and historical socio refresher, agro and bio-diversity sites. The Maroons farms of “Limoeiro”, for the reason that they are currently being gestionadas by descendants of slaves from Africa, keep them in their spaces varying ecological reinventions (agriculture, environmental practices of subsistence, etc.) sociocultural nature. The main materials that connect the elements of both agriculture (of black Africans and black Americanized), to simplify routes are the cultivated plants. Many of them from back and forth from one continent to the other, it remains cultivated here (including the Limoeiro) and there. The processes that shape agriculture in “Limoeiro”, quilombo taken as a reference and ethnographed, are given from the multiple ways of reinventing farming practices that exist. It is from the analysis of local autopoietic processes that can deepen interestingly the fusion of history and evolution. Inventions are the acts of "quilombos" per se, etnoecological intense local resistance and reinterpreted throughout Brazil as its many peculiarities, mainly generated by the families that constitute and preserve the bonds of reciprocity. In the medium coast of RS, the farms begin to be inventions of local quilombos. The farms are confused with the quilombos, quilombos are confused with the farms, resistance locus and daily reinvention of the features that reveal the local quilombos. The merger between culture and nature, summarizing the key issues of this work, was one of the most important human inventions that allowed the survival of our species. In this sense, it becomes immeasurable importance that now have traditional peoples in biocultural maintenance of what is usually believed to be the "Nature".

193f. / Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2013-08-29T14:55:50Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Isabel Modercin..pdf: 7922658 bytes, checksum: bbb8dac5f60d0d0d43e3d13d34227d71 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Portela(anapoli@ufba.br) on 2013-08-29T15:14:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação Isabel Modercin..pdf: 7922658 bytes, checksum: bbb8dac5f60d0d0d43e3d13d34227d71 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-29T15:14:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação Isabel Modercin..pdf: 7922658 bytes, checksum: bbb8dac5f60d0d0d43e3d13d34227d71 (MD5) Previous issue date: 2010 / FAPESB / MODERCIN, Isabel Fróes. Rancho do Jatobá do Meio do Mundo: Etnografia da agricultura Pankararé e a relação dos índios com o ambiente. Salvador, 2010. Dissertação (Mestrado em Antropologia) – Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2010. O presente trabalho teve como objetivo estudar a relação dos Pankararé com o ambiente em que vivem. Trata-se de uma etnografia focada no manejo de recursos naturais, bem como na percepção e atribuição de significados aos elementos naturais do território pelo grupo indígena. Para isso utilizou-se fontes bibliográficas e material etnográfico. O estudo realizouse nas Terras Indígenas Brejo do Burgo e Pankararé, situadas sobre os municípios de Paulo Afonso, Glória e Rodelas (Bahia), onde vivem cerca de 1500 indígenas. A região, conhecida como Raso da Catarina, é uma das mais secas do semi-árido baiano onde predomina o bioma da Caatinga. Aí os Pankararé, antes conhecidos como “cabocos do Brejo”, vivem há várias gerações e assim desenvolveram um vasto e detalhado conhecimento sobre o território. Esse corpo de conhecimentos acerca dos recursos naturais – como a classificação de plantas e animais – bem como o uso e a percepção territorial inserem-se numa dinâmica subordinada a um aspecto marcante da ecologia local: a existência de dois ambientes complementares, o Brejo “civilizado” e o Raso “bruto” (selvagem). Esta oposição não se restringe apenas ao caráter ambiental, mas acompanha também critérios de relevância social e simbólica. Nesse sentido, o estudo busca investigar em que implicam as expressões “viver do mato” – associada à vivência no Raso – e “viver da roça” – referente ao modo de vida típico do Brejo. Assim, foi feita uma revisão dos estudos de etnobiologia e etnoecologia realizados entre os Pankararé, seguida de pesquisa de campo, com base na observação participante, objetivandose aprofundar tanto a compreensão sobre o uso dos recursos do Raso quanto descrever os conhecimentos e técnicas de manejo envolvidas no trabalho agrícola e, portanto, como esses dois universos estão interligados no manejo integrado do território indígena. The present work aimed to study the relationship of Pankararé people with the environment in which they live. It is an ethnography focused on natural resource management as well as in the perception and attribution of meaning to the natural elements of the territory by the indigenous group. For this I used literature sources and ethnographic material. The study took place on the indigenous land Pankararé and the indigenous land Brejo do Burgo, located on the municipalities of Paulo Afonso, Glória and Rodelas (Bahia), where about 1,500 people live.The region, known as Raso da Catarina, is one of the driest of the semi-arid region of Bahia where predominates the Caatinga biome. The Pankararé people inhabited this region for several generations and thus developed a comprehensive and detailed knowledge of the territory. This body of knowledge about natural resources - such as the classification of plants and animals - as well as land use and perception are part of a dynamic subordinated to an outstanding feature of the local ecology: the existence of two complementary environments, the brejo (swamp) "civilized" and the raso (shallow) "raw" (wild). This opposition is not only restricted to the environmental character, but also follows the criteria of social and symbolic relevance. In this sense, the study also aimed to investigate the expressions involving "to live of the agriculture" - associated with living in the brejo - and "to live of the forest" - referring to the way of life typical of the raso. Thus, I performed a review of studies on ethnobiology and ethnoecology about the Pankararé, followed by field research, based on participant observation, in order to deepen both the understanding of the use of the resources of the raso as to describe the knowledge and techniques management involved in agricultural work and therefore how these two worlds are intertwined in the integrated management of the indigenous territory. / Salvador

Este trabalho pretende, a partir de uma caracterização geral de aspectos da agricultura africana elaborados por distintas histórias, principalmente junto às perspectivas “afro-quilombolas”, da etnoecologia, história e antropologia, compreender quais elementos, processos e invenções são ainda notáveis na agricultura quilombola do litoral médio do Rio Grande do Sul na atualidade, especialmente na constituição das chácaras da comunidade negra rural do Limoeiro, RS. Para isso, propõe-se que concebamos a história como um processo no qual os seres humanos não são tanto transformadores do mundo, mas, principalmente, a(u)tores desempenhando um papel na transformação do mundo por ele mesmo. A história é, em síntese, um movimento de autopoiese. Neste processo, todos podem tanto desempenhar um papel de produtores quanto de produtos de sua própria evolução, uma vez que, por meio de suas ações, eles contribuem ao mesmo tempo para as condições ambientais de seu próprio desenvolvimento e para aquelas do desenvolvimento dos outros organismos com os quais eles estão em relação. Percebe-se por esta perspectiva, formas de criatividade, arte e ciência de (se) manejar ambientes (campos, florestas, agroflorestas, açudes, roças, animais, etc.) preciosas nas chácaras de agricultores negros do Limoeiro. Ao se realizar a leitura de uma importante obra do historiador Mário Maestri e pesquisar os modos de vida etnoecológicos dos agricultores negros da Comunidade do Limoeiro, verifica-se a constituição de espaços, paisagens e culturalidades fortemente ligadas à manutenção e reatualização histórica da sócio, agro e biodiversidade locais. As chácaras quilombolas do Limoeiro, pela razão de estarem atualmente sendo gestionadas por descendentes de escravos vindos da África, guardam em seus espaços variadas reinvenções ecológicas (agricultura; práticas ambientais de subsistência, etc.) de cunho sociocultural. Os principais materiais que ligam os elementos de ambas as agriculturas (dos negros africanos e dos negros americanizados), para vias de simplificação, estão nas plantas cultivadas. Muitas delas, entre idas e vindas de um continente ao outro, permanece sendo cultivada aqui (inclusive no Limoeiro) e lá. Os processos que configuram a agricultura no Limoeiro, quilombo tomado como referência e etnografado, dão-se a partir das múltiplas maneiras de reinvenção de práticas de agricultura que se verificam. É a partir da análise de processos autopoiéticos locais que se pode aprofundar de maneira interessante a fusão entre história e evolução. As invenções são os atos dos “quilombos” por si, locais de intensa resistência etnoecológica e ressignificados em todo Brasil conforme suas múltiplas peculiaridades, geradas principalmente pelas famílias que os constituem e os preservam pelos laços de reciprocidades. No litoral médio do RS, as chácaras passam a serem invenções dos quilombos locais. As chácaras se confundem com os quilombos, os quilombos se confundem com as chácaras, lócus de resistência e reinvenção diária das características que revelam os quilombos locais. A fusão entre cultura e natureza, sumarizando as principais questões desta dissertação, foi uma das mais importantes invenções humanas que permitiu a sobrevivência de nossa espécie. Neste sentido, torna-se incomensurável a importância que passam a ter os povos tradicionais na manutenção biocultural daquilo que se acredita normalmente ser a “Natureza”. / This paper aims, from a general characterization of aspects of African agriculture prepared by different stories, especially with the prospects "african-maroon" ethnoecology, history and anthropology to understand which elements, processes and inventions are still notable in maroon agriculture the average coast of Rio Grande do Sul today, especially in the formation of farms of rural black community of “Limoeiro”, RS. For this it is proposed that conceive history as a process in which human beings are not so much world's transformers, but mainly to (u) sectors playing a role in transforming the world by himself. The story is, in short, one autopoiesis movement. In this process, everyone can both play a role of producers and products of its own evolution, since, through their actions, they contribute both to environmental conditions of their own development and for those of the development of other organisms with which they are compared. It can be seen from this perspective, forms of creativity, art and science (to) manage environments (fields, forests, agroforestry, ponds, gardens, animals, etc.) precious in farms of black farmers of “Limoeiro”. When performing the reading of an important work of the historian Mario Maestri and search the ethnoecological livelihoods of black farmers in Limoeiro Community, there is the creation of spaces, landscapes and culturality strongly related to maintenance and historical socio refresher, agro and bio-diversity sites. The Maroons farms of “Limoeiro”, for the reason that they are currently being gestionadas by descendants of slaves from Africa, keep them in their spaces varying ecological reinventions (agriculture, environmental practices of subsistence, etc.) sociocultural nature. The main materials that connect the elements of both agriculture (of black Africans and black Americanized), to simplify routes are the cultivated plants. Many of them from back and forth from one continent to the other, it remains cultivated here (including the Limoeiro) and there. The processes that shape agriculture in “Limoeiro”, quilombo taken as a reference and ethnographed, are given from the multiple ways of reinventing farming practices that exist. It is from the analysis of local autopoietic processes that can deepen interestingly the fusion of history and evolution. Inventions are the acts of "quilombos" per se, etnoecological intense local resistance and reinterpreted throughout Brazil as its many peculiarities, mainly generated by the families that constitute and preserve the bonds of reciprocity. In the medium coast of RS, the farms begin to be inventions of local quilombos. The farms are confused with the quilombos, quilombos are confused with the farms, resistance locus and daily reinvention of the features that reveal the local quilombos. The merger between culture and nature, summarizing the key issues of this work, was one of the most important human inventions that allowed the survival of our species. In this sense, it becomes immeasurable importance that now have traditional peoples in biocultural maintenance of what is usually believed to be the "Nature".

Este trabalho pretende, a partir de uma caracterização geral de aspectos da agricultura africana elaborados por distintas histórias, principalmente junto às perspectivas “afro-quilombolas”, da etnoecologia, história e antropologia, compreender quais elementos, processos e invenções são ainda notáveis na agricultura quilombola do litoral médio do Rio Grande do Sul na atualidade, especialmente na constituição das chácaras da comunidade negra rural do Limoeiro, RS. Para isso, propõe-se que concebamos a história como um processo no qual os seres humanos não são tanto transformadores do mundo, mas, principalmente, a(u)tores desempenhando um papel na transformação do mundo por ele mesmo. A história é, em síntese, um movimento de autopoiese. Neste processo, todos podem tanto desempenhar um papel de produtores quanto de produtos de sua própria evolução, uma vez que, por meio de suas ações, eles contribuem ao mesmo tempo para as condições ambientais de seu próprio desenvolvimento e para aquelas do desenvolvimento dos outros organismos com os quais eles estão em relação. Percebe-se por esta perspectiva, formas de criatividade, arte e ciência de (se) manejar ambientes (campos, florestas, agroflorestas, açudes, roças, animais, etc.) preciosas nas chácaras de agricultores negros do Limoeiro. Ao se realizar a leitura de uma importante obra do historiador Mário Maestri e pesquisar os modos de vida etnoecológicos dos agricultores negros da Comunidade do Limoeiro, verifica-se a constituição de espaços, paisagens e culturalidades fortemente ligadas à manutenção e reatualização histórica da sócio, agro e biodiversidade locais. As chácaras quilombolas do Limoeiro, pela razão de estarem atualmente sendo gestionadas por descendentes de escravos vindos da África, guardam em seus espaços variadas reinvenções ecológicas (agricultura; práticas ambientais de subsistência, etc.) de cunho sociocultural. Os principais materiais que ligam os elementos de ambas as agriculturas (dos negros africanos e dos negros americanizados), para vias de simplificação, estão nas plantas cultivadas. Muitas delas, entre idas e vindas de um continente ao outro, permanece sendo cultivada aqui (inclusive no Limoeiro) e lá. Os processos que configuram a agricultura no Limoeiro, quilombo tomado como referência e etnografado, dão-se a partir das múltiplas maneiras de reinvenção de práticas de agricultura que se verificam. É a partir da análise de processos autopoiéticos locais que se pode aprofundar de maneira interessante a fusão entre história e evolução. As invenções são os atos dos “quilombos” por si, locais de intensa resistência etnoecológica e ressignificados em todo Brasil conforme suas múltiplas peculiaridades, geradas principalmente pelas famílias que os constituem e os preservam pelos laços de reciprocidades. No litoral médio do RS, as chácaras passam a serem invenções dos quilombos locais. As chácaras se confundem com os quilombos, os quilombos se confundem com as chácaras, lócus de resistência e reinvenção diária das características que revelam os quilombos locais. A fusão entre cultura e natureza, sumarizando as principais questões desta dissertação, foi uma das mais importantes invenções humanas que permitiu a sobrevivência de nossa espécie. Neste sentido, torna-se incomensurável a importância que passam a ter os povos tradicionais na manutenção biocultural daquilo que se acredita normalmente ser a “Natureza”. / This paper aims, from a general characterization of aspects of African agriculture prepared by different stories, especially with the prospects "african-maroon" ethnoecology, history and anthropology to understand which elements, processes and inventions are still notable in maroon agriculture the average coast of Rio Grande do Sul today, especially in the formation of farms of rural black community of “Limoeiro”, RS. For this it is proposed that conceive history as a process in which human beings are not so much world's transformers, but mainly to (u) sectors playing a role in transforming the world by himself. The story is, in short, one autopoiesis movement. In this process, everyone can both play a role of producers and products of its own evolution, since, through their actions, they contribute both to environmental conditions of their own development and for those of the development of other organisms with which they are compared. It can be seen from this perspective, forms of creativity, art and science (to) manage environments (fields, forests, agroforestry, ponds, gardens, animals, etc.) precious in farms of black farmers of “Limoeiro”. When performing the reading of an important work of the historian Mario Maestri and search the ethnoecological livelihoods of black farmers in Limoeiro Community, there is the creation of spaces, landscapes and culturality strongly related to maintenance and historical socio refresher, agro and bio-diversity sites. The Maroons farms of “Limoeiro”, for the reason that they are currently being gestionadas by descendants of slaves from Africa, keep them in their spaces varying ecological reinventions (agriculture, environmental practices of subsistence, etc.) sociocultural nature. The main materials that connect the elements of both agriculture (of black Africans and black Americanized), to simplify routes are the cultivated plants. Many of them from back and forth from one continent to the other, it remains cultivated here (including the Limoeiro) and there. The processes that shape agriculture in “Limoeiro”, quilombo taken as a reference and ethnographed, are given from the multiple ways of reinventing farming practices that exist. It is from the analysis of local autopoietic processes that can deepen interestingly the fusion of history and evolution. Inventions are the acts of "quilombos" per se, etnoecological intense local resistance and reinterpreted throughout Brazil as its many peculiarities, mainly generated by the families that constitute and preserve the bonds of reciprocity. In the medium coast of RS, the farms begin to be inventions of local quilombos. The farms are confused with the quilombos, quilombos are confused with the farms, resistance locus and daily reinvention of the features that reveal the local quilombos. The merger between culture and nature, summarizing the key issues of this work, was one of the most important human inventions that allowed the survival of our species. In this sense, it becomes immeasurable importance that now have traditional peoples in biocultural maintenance of what is usually believed to be the "Nature".

Submitted by Marcelo Andrade Silva (marcelo.andradesilva@ufpe.br) on 2015-03-05T12:13:55Z No. of bitstreams: 2 ASPECT~1.PDF: 3882327 bytes, checksum: f422e3abad62cf6d4157e10df9a66248 (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-05T12:13:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 ASPECT~1.PDF: 3882327 bytes, checksum: f422e3abad62cf6d4157e10df9a66248 (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2012 / A etnoecologia emerge em um contexto de discussões e debates sobre a conservação da diversidade biológica e cultural, manejo dos recursos naturais e políticas públicas, equidade e partição de benefícios, desenvolvimento e planejamento urbano e rural. A abordagem etnoecológica de pesquisa se mostra como um caminho metodológico viável que possibilita a interconexão entre saberes científicos e os “não formais”, como forma de conhecimento das práticas de manejo de atividades produtivas quando são realizadas por populações consideradas tradicionais. A Cidade do Recife teve sua urbe erguida sobre uma planície flúvio-marinha estuarina composta por extensos manguezais e ocupada por populações tradicionais de pescadores que desenvolviam a pesca artesanal e aquicultura. O Parque dos Manguezais e Ilha de Deus (PMID) estão localizados em área estuarina da zona sul do Recife, onde há registros do cultivo de peixe desde o século XIX. O cultivo de camarão no PMID iniciou-se em meados dos anos 80, apresentando aumento substancial de área cultivável e de pescadores inseridos na atividade, na primeira década do século XXI, em razão da “desagregação” da pesca artesanal local e da mudança do perfil do consumo de camarão em nível nacional. A carcinicultura no PMID tem gerado uma série de conflitos potenciais entre pescadores, Poder público nas suas diversas esferas e ambientalistas que são contrários à permanência da carcinicultura no PMID, o que implicou na criação/regulamentação do Parque Natural Municipal dos Manguezais Josué de Castro (PNMMJC), já prevendo em seu projeto a eliminação de suas áreas de carcinicultura. Com esta pesquisa objetivou-se identificar aspectos etnoecológicos da carcinicultura no PMID, compreendendo o seu contexto histórico, suas condições de manejo e produção, a relação que os pescadores mantêm com o ambiente local e suas condições socioeconômicas, assim como identificar conflitos socioambientais derivados da carcinicultura. Dentro do enfoque etnoecológico, mesclou-se as abordagens quantitativa, qualitativa e participativa de pesquisa, com diversos procedimentos metodológicos que envolveram reuniões, entrevistas semiestruturadas, oficina, aplicação de formulários, construção de mapas comunitários, entre outros. Esta pesquisa, de um modo geral, evidenciou que a carcinicultura no PMID parte de um contexto histórico que precede a piscicultura tradicional na cidade, sendo pescadores os sujeitos que a animam e que albergam um vasto corpo cognitivo e uma práxis típica de comunidades tradicionais. A carcinicultura no PMID movimenta considerável cadeia produtiva, apresentando forte impacto na economia local e na absorção de mão de obra. A substituição ou eliminação da carcinicultura e demais atividades pesqueiras no PMID implicará no aumento da pauperização de comunidades do entorno e perda de suas tecnologias patrimoniais adquiridas por meio do metabolismo orgânico ao longo de suas vivências nesse manguezal. Essas questões somente reforçam a necessidade de uma gestão democrática do ambiente, que combine autogestão e gestão estatal dos recursos, visando à aplicação de preceitos do desenvolvimento sustentável (endógeno) às estratégias políticas, considerando o potencial ecológico local do PMID, integração do conhecimento formal e o etnoconhecimento, conjugando inovações tecnológicas mais eficientes e menos poluentes. Por outro lado, a imposição do PNMMJC se mostrou incoerente com a realidade socioambiental local.

Made available in DSpace on 2015-04-17T14:55:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2308635 bytes, checksum: 168a1cf13303fe3adb7a8d018f179ab9 (MD5) Previous issue date: 2010-08-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The artisanal fishery of Maracajaú, a community in Maxaranguape City, Rio Grande do Norte, Brazil, was characterized by an investigation both of the scientific knowledge and local ecological knowledge (LEK) of fishermen. The jangada was the kind of boat mostly utilized in the fishery. 83 fish species were utilized as fishery resoureces in the area. The majority of these resources are captured with hand line during the summer. The Guaiuba (Ocyurus chrysurus) was the most captured species during the whole study period, followed by the Espada (Trichiurus lepturus). An index of the fishery importance (IPP) was proposed in this study, in order to point out those species that possess biological, ecological, behavioral and commercial attributes that render them as valuable in the fishery community. Following the IPP criteria, seven species were highlighted in the studied community: Guaiuba (Ocyurus chrysurus), Espada (Trichiurus lepturus), Cioba (Lutjanus analis), Dentão (Lutjanus jocu), Cavala (Scomberomorus cavalla), Serra (Scomberomorus brasiliensis) and the Guarajuba (Carangoides bartholomaei). An ethnoecological study was conducted on these seven species and showed that the artisanal fishermen possess a detailed knowledge on the biology and ecology of the fishes, which is mostly coincident with the scientific knowledge and the field observations. Finally, it was observed that the LEK of the fishermen on the most important species for the fishery was greater than for the species considered less important. Such results confirm earlier studies in that the local knowledge of fishermen is a valuable tool and subsidy of fishery management plans. Such knowledge possesses attributes that qualify it both for complementing the scientific knowledge on the marine fish species, and to act as an instrument to promote the popular participation in the management of fishery resources. / A pesca artesanal de Maracajaú, uma comunidade localizada no município de Maxaranguape, Rio Grande do Norte, Brasil, foi caracterizada a partir da união do conhecimento científico e do conhecimento ecológico local (CEL) dos pescadores. O estudo foi feito através de acompanhamento de desembarques pesqueiros, observações de campo, entrevistas estruturadas e semi-estruturadas. A principal embarcação utilizada na pesca foi a jangada. Foi verificado que 83 espécies de peixes são utilizadas como recursos pesqueiros na região. Estes são, em sua maioria, capturados no verão com linha de mão. A Guaiuba (Ocyurus chrysurus) foi a espécie mais capturada durante todo o período amostral, seguida pelo Peixe-Espada (Trichiurus lepturus). Neste trabalho foi proposto o Índice de Importância para a Pesca (IPP), com a finalidade de destacar aquelas espécies que, de acordo com suas características biológicas, ecológicas, comportamentais e comerciais, apresentam atributos que as valorizam na comunidade pesqueira. Segundo os critérios do IPP, sete espécies se sobressaíram na comunidade estudada: Guaiuba (Ocyurus chrysurus), Espada (Trichiurus lepturus), Cioba (Lutjanus analis), Dentão (Lutjanus jocu), Cavala (Scomberomorus cavalla), Serra (Scomberomorus brasiliensis) e Guarajuba (Carangoides bartholomaei). Um estudo etnoecológico foi conduzido com enfoque nestas sete espécies. Este mostrou que os pescadores artesanais possuem um conhecimento detalhado sobre a biologia e ecologia dos peixes, que é condizente com a literatura científica e com observações da pesquisa de campo. Por fim, foi observado que o CEL dos pescadores sobre as espécies consideradas como mais importantes para a pesca artesanal da área foi superior do que o conhecimento deles sobre as espécies ditas como menos importantes. Estes resultados confirmam estudos anteriores de que o conhecimento ecológico local dos pescadores é uma valiosa ferramenta no subsídio de planos de manejo e planos de gestão pesqueira. Além disso, o mesmo possui atributos que o qualificam tanto para ampliar o conhecimento científico sobre as espécies de peixes marinhos, quanto para atuar como instrumento de estímulo a participação popular na gestão dos recursos pesqueiros.

CHOI, K. F. Áreas prioritárias para a conservação do peixe-boi marinho Trichechus manatus no Ceará e Rio Grande do Norte. 2011. 246 f. Dissertação (Mestrado em Ciências Marinhas Tropicais) - Instituto de Ciências do Mar, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2010. / Submitted by Geovane Uchoa (geovane@ufc.br) on 2016-01-15T15:54:10Z No. of bitstreams: 1 2011_dis_kfchoi.pdf: 23911621 bytes, checksum: 7d8ccffad8b0e8fe951a3d26f9b4f66a (MD5) / Approved for entry into archive by Nadsa Cid(nadsa@ufc.br) on 2016-01-15T19:57:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_dis_kfchoi.pdf: 23911621 bytes, checksum: 7d8ccffad8b0e8fe951a3d26f9b4f66a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-15T19:57:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_dis_kfchoi.pdf: 23911621 bytes, checksum: 7d8ccffad8b0e8fe951a3d26f9b4f66a (MD5) Previous issue date: 2011 / In this study, it was addressed priorities areas for the conservation of the Antillean Manatee,Trichechus manatus manatus, on the east coast of Ceará and the west coast of Rio Grande do Norte states. Setting priority areas for conservation is extremely important to direct efforts and design actions to avoid species and ecosystems extinction and ensure ecological services. The Antillean Manatee, Trichechus manatus manatus, is the most endangered marine mammal of Brazil. Current population estimative ranges between 200 to 500 animals,showing signals of decline. Classified as “CR” in the Brazilian Red List and “EN” in the IUCN Red List, the species is a high priority conservation target in the country. The west coast of Rio Grande do Norte (RN) and the east coast of Ceará state (CE) comprises the major area of manatee calves’ strandings, the mainly threat to the species. This work gathered basic information about the occurrence and distribution of the species in this key region, important areas of use, like feeding areas, freshwater sources and nursing area and the threats and human impacts on the species, in order to determine priority areas for manatee conservation. The methodology was adapted from The Nature Conservancy (“Priority Setting Step of Conservation by Design”), which identifies high priority places and ensure biodiversity conservation. The study area is located between Beberibe city (CE) and Touros city (RN), with 500km of extension, divided in 83 coastal communities, with the presence of six estuaries. Each community was analyzed separately, according to the presence of manatee ecological attributes, i.e., manatee occurrence, presence of seagrass meadows, freshwater sources and birth areas. Also, these attributes were classified according to its current condition, vulnerability and abundance. Data gathered produce a ranking of the communities, with an asymmetric continuum between suitable areas and those with absence of any of the ecological attributes. Results demonstrated that 50,6% of the communities has a high level of ecological importance for the species. A map with priority areas for manatee conservation was elaborated, with blocks of different priority levels distributed in the study area, between extremely high, very high and high priority areas. The coast between eastern of Aracati (CE) and western of Icapuí (CE), Areia Branca coast (RN) and São Miguel do Gostoso and Touros coast (RN) are the highest priorities areas for manatee conservation in the region. They all have manatee ecological attributes, but differ on the intensity of threats, which should address different strategic actions in each local. The next step to the Antillean Manatee conservation plan in the area will be identification of priority actions, time scale and actors, addressing them for each community studied, according to manatee threats and degree of priority. / O objetivo deste trabalho foi determinar áreas prioritárias para a conservação do peixe-boi marinho, Trichechus manatus manatus, na costa leste do Ceará e oeste do Rio Grande do Norte. Definir áreas prioritárias para conservação é extremamente importante para direcionar os esforços e estabelecer ações para evitar extinção de espécies e ecossistemas e garantir os serviços ecológicos. O peixe-boi marinho, Trichechus manatus manatus, é o mamífero marinho mais ameaçado do Brasil. Estimativas populacionais apontam de 200 a 500 indivíduos, mostrando sinais de declínio. A espécie está classificada como “CR” – Criticamente ameaçada, na lista brasileira e “EN" – Ameaçada, na lista vermelha da IUCN,sendo considerada como um alvo de conservação de alta prioridade no país. A costa oeste do estado do Rio Grande do Norte e costa leste do estado do Ceará são as áreas com o maior índice de ocorrência de encalhes de filhotes de peixe-boi, principal ameaça à espécie. Este estudo juntou informações sobre as áreas de ocorrência e distribuição da espécie nesta regiãochave,assim como as áreas de uso, como áreas de alimentação, fontes de água doce e áreas de cuidado parental e também as ameaças e impactos antrópicos sob a espécie, com o intuito de determinar áreas prioritárias para a conservação do peixe-boi marinho. A metodologia utilizada foi adaptada da mesma utilizada pela “The Nature Conservancy” (Priority Setting Step of Conservation by Design), que identifica locais de alta prioridade para assegurar a conservação da biodiversidade. A área de estudo está localizada entre Beberibe no Ceará e Touros no Rio Grande do Norte, com 500 Km de extensão, dividida em 83 comunidades costeiras, e a presença de seis estuários. Cada comunidade foi analisada separadamente, de acordo com a presença dos atributos ecológicos do peixe-boi, como ocorrência da espécie, presença de bancos de capim agulha, presença de fontes de água doce, como olhos d’água e áreas de nascimento de filhotes (reprodução e cuidado parental). Estes atributos também foram classificados de acordo com sua atual condição, vulnerabilidade e abundância. Para cada atributo (ocorrência, alimentação, fontes de água doce e presença de filhotes), de acordo com a presença ou ausência, foram atribuídos índices que geraram a prioridade de cada local. Os resultados demonstraram que 50,6% das comunidades possuem um alto nível de importância ecológica para a espécie. Um mapa com as áreas prioritárias para a conservação do peixe-boi marinho foi elaborado, com blocos de diferentes níveis de prioridades distribuídos ao longo da área de estudo, entre áreas de prioridade extremamente alta, muito alta e alta. A costa entre o leste de Aracati (CE) e o oeste de Icapuí (CE), costa de Areia Branca (RN) e costa de Touros (RN) são as áreas com a maior prioridade de conservação do peixe-boi na região. Todas essas áreas possuem os atributos ecológicos do peixe-boi, porém diferem nas intensidades das ameaças, que deverão direcionar diferentes ações estratégicas em cada local. O próximo passo para o plano de conservação do peixe-boi marinho, na área será a identificação de ações prioritárias, prazos e atores, direcionando para cada comunidade estudada, de acordo com as ameaças observadas e ao nível de prioridade.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:29:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TeseFrJBS.pdf: 14804948 bytes, checksum: b5044ba1c73b3654957b099eb1d223c3 (MD5) Previous issue date: 2004-03-16 / Financiadora de Estudos e Projetos / Mangrove ecosystems have a high biomass and biodiversity concentration. High productivity supports the exploitation by many traditional populations that survive on shellfish s catching and artisanal fishery, like those who live in the Acupe District, located in Santo Amaro, in the west coast of the Todos os Santos Bay (Bahia State, Northeast Brazil). Many resources are exploited locally, such as swimming crabs, crabs, bivalves and a great variety of fishes. The objective of this work was to study the shellfish catching and fishery under the Marques broad ethnoecological approach. It was used as a focal reference, aiming to identify the basic connections between human beings and mangrove ecosystem. Semi-structured interviews were conducted with shellfishwomen and fishermen, in order to know thinkings (knowledge and beliefs) and behaviors involved in many exploitation modalities. Direct observation of the informants daily working activities was also accomplished. Photographic recording was made during these activities, aiming to produce a visual ethnography. The results were analysed with a combined etic-emic approach, by comparing folk and scientific knowledge. The observed traditional behavior was correlated to possible environmental implications. It was observed a significant body of traditional knowledge about classification, trophic ecology, morphology, physiology, phenology, ecozonation and hydrodynamics, as well as about mangrove ecosystem dynamics. In some cases, this knowledge was compatible to those accepted by academic ones. The five basic connections predicted by the Marques approach were evidenced in the local shellfishing and fishery. Fishers interactions with minerals, plants, animals, human beings and supernatural elements revealed perception and utilization ways strongly associated to local culture, with important environmental implications. / Os manguezais são ecossistemas que apresentam uma alta biomassa e concentração de biodiversidade. A alta produtividade favorece a explotação por muitas populações que vivem tradicionalmente da mariscagem e da pesca artesanal, como é o caso da que habita o Distrito de Acupe em Santo Amaro-BA, situado na margem oeste da Baía de Todos os Santos. Entre os vários recursos utilizados localmente estão siris, caranguejos, camarões, bivalves e uma grande variedade de peixes. O presente trabalho tem como objetivo abordar a pesca e a mariscagem à luz da etnoecologia abrangente de Marques, utilizando-a como referência focal para identificar as conexões básicas que o ser humano mantém com o manguezal. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com pescadores e marisqueiras, buscando-se conhecer os pensamentos (conhecimentos e crenças) e comportamentos envolvidos nas diversas modalidades de explotação. Também foi utilizada a técnica da observação direta, acompanhando-se o(a)s informantes em suas atividades rotineiras de pesca e mariscagem. Durante os acompanhamentos foram feitos registros fotográficos com a finalidade de gerar uma etnografia visual. Os resultados foram analisados sob uma óptica emicista/eticista, inclusive comparando-se os conhecimentos locais com aqueles disponíveis na literatura científica e correlacionando-se os comportamentos observados com suas possíveis implicações ambientais. Os dados obtidos revelaram um considerável corpo de conhecimentos possuído pelos pescadores e marisqueiras sobre classificação, ecologia trófica, morfologia, fisiologia, fenologia, ecozoneamento e hidrodinâmica e sobre a dinâmica do ecossistema manguezal, por vezes compatíveis com os conhecimentos acadêmicos. No contexto da mariscagem e da pesca no manguezal de Acupe evidenciaram-se claramente as cinco conexões básicas previstas pela etnoecologia abrangente de Marques. Interações da comunidade pesqueira com os componentes mineral, vegetal, animal, com o próprio ser humano e com o sobrenatural revelaram formas de percepção e de utilização de recursos fortemente associadas à cultura local e com importantes implicações ambientais.

Orientador: Alpina Begossi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Biologia / Made available in DSpace on 2018-08-10T00:57:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gianeli_ArlainedosSantosFrancisco_M.pdf: 807934 bytes, checksum: 343bcda056eb75e72a1cf338b739b983 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: A interação cotidiana com o ambiente marinho e com seus organismos leva pescadores artesanais a acumularem um conhecimento rico e particular acerca da biologia, da ecologia e da taxonomia de peixes. Assim, informações fornecidas pelos pescadores podem servir de subsídio para estudos ictiológicos, planos de conservação e manejo pesqueiro. Este estudo foi desenvolvido na Praia do Perequê, litoral de São Paulo, e é parte do projeto temático da BIOTA-FAPESP, subprojeto "Etnoecologia do Mar e da Terra na Costa Paulista da Mata Atlântica: Áreas de Pesca e Uso de Recursos Naturais". A Praia do Perequê está localizada na periferia do município do Guarujá e sofre as conseqüências da urbanização desordenada. O local abriga uma comunidade de pescadores que se dedicam à pesca do camarão e de peixes diversos. Os meus objetivos foram: traçar o perfil de pescadores de peixes e de camarão; inventariar as técnicas empregadas na captura das espécies estudadas; verificar e comparar com a literatura científica o conhecimento dos pescadores sobre habitat, dieta, reprodução e migração de peixes; analisar os critérios que os pescadores usam na classificação dos peixes. As informações foram obtidas com a utilização de questionários padronizados e fotos das espécies estudadas. Observei que os pescadores de camarão são em sua maioria migrantes provenientes de Santa Catarina, enquanto os pescadores de peixe são, na maioria, caiçaras nascidos no local. As técnicas de pesca são adequadas ao ambiente de captura do pescado e a escolha de iscas está relacionada com o hábito alimentar de cada espécie. Pescadores de peixe e camarão demonstraram conhecimento similar sobre técnicas de pesca. Tal similaridade pode ocorrer porque os dois grupos desenvolvem as atividades pesqueiras no mesmo local e entre as famílias de pescadores estão presentes membros que desenvolvem ambas as modalidades de pesca, o que pode propiciar a partilha do conhecimento. Em geral o conhecimento etnoecológico é condizente com o conhecimento científico. Tanto pescadores de peixe quanto os pescadores de camarão conhecem o habitat e a dieta das espécies mais capturadas, como: robalo, tainha, corvina, espada e garoupa. Ambos os grupos de pescadores fazem inferências sobre habitat e dieta a partir de aspectos morfológicos dos peixes. Conhecimentos sobre migração e reprodução por sua vez, foram mais escassos entre os pescadores estudados. Os pescadores apontam períodos específicos para ocorrência de tainha, corvina e anchova: a tainha e a corvina foram apontadas como espécies que se reproduzem no inverno, enquanto o robalo, o badejo e a garoupa se reproduzem em meses quentes. Essas espécies são de grande interesse comercial, o que pode explicar o conhecimento mais detalhado sobre elas em comparação com outras espécies menos conhecidas e de menor valor. Os pescadores do Perequê utilizaram a nomenclatura binomial especialmente em casos de ocorrência de mais de uma espécie por etnogênero. Os etnogêneros foram agrupados em etnofamílias principalmente de acordo com critérios morfológicos. As informações fornecidas apontaram particularidades que podem ser úteis no delineamento de planos de manejo adequados ao ambiente e à pesca local / Abstract: Artisanal fishermen can provide an elaborate and particular knowledge about biology, ecology and taxonomy of fish and about the ecosystem which they interact with. This knowledge is local and resulted from a continuity of resources use practices. Information supplied by fishermen can be the base for improvements of scientific research and to subsidis for conservation and fishery management plans. This study was conducted in the Perequê Beach, coast of São Paulo State. Perequê Beach is located in the periphery of the city of Guarujá, and suffers consequences of the disordered urbanization. Local people are dedicated especially to the shrimp and diverse fish fishery. The aims of this study were: to characterize local fishermen and fishery; to access the fishermen¿s knowledge concerning fish habitat, diet, reproduction and migration; to analyze the criteria that fishermen use in the classification of fish and to compare this knowledge with the scientific literature. Interviews using questionnaires and fish photographs were performed to obtain information regarding fishermen economical and social aspects and fish biology and ecology. The majority of shrimp fishermen are from Santa Catarina state while the fish fishermen are usually ¿caiçaras¿, local native. Fishery technologies and techniques are adjusted according to the environment and feeding habits of the target species. Both fish and shrimp fishermen demonstrated similar knowledge on fishes. Probably it can be related to the fact that both groups develop their activities in the same local and are members of families that develop the two modalities of fishery, sharing their knowledge. In general, the ethnoecological knowledge is in concordance with the scientific literature. Both fish and shrimp fishermen know the habitat and diet of the main fished species, as: snook (Centropomus spp.), mullet (Mugil platanus), croaker (Micropogonias furnieri), and groupers (Epinephelus marginatus e Mycteroperca acutirostris). Both fishermen groups make inferences on habitat and diet based on morphologic aspects. Knowledge on migration and reproduction was scarcer. The fishermen points out specific periods in respect to occurrence of mullet (M. platanus), croaker (M. furnieri) and bluefish (Pomatomus saltatrix). Mullet and croaker was suggested as a species that reproduces during the winter, while snook, and the groupers (E. marginatus e M. acutirostris) reproduce in hot months. These species have a great commercial interest that can explain the more detailed knowledge in detriment of others of lesser value. The Perequê fishermen use the binomial classification particularly in cases where there are more than one species in the same genus. The species were grouped in ethnofamilies mainly in accordance with morphologic criteria. The supplied information suggested particularities that can be useful in the management plans delineation in compliance with environment and its fishery place / Mestrado / Ecologia / Mestre em Ecologia