Trata-se, nesta pesquisa, de entender a história da festa carnavalesca segundo três de seus momentos principais: há, inicialmente, a festa como central idade de conteúdos precários, limitados e locais - como foram os carnavais medievais -; a seguir, fundada pela burguesia numa ação verdadeiramente mundial, entra em foco a centralidade urbano-festiva rica, complexa e eventualmente descontrolada dos carnavais do século XIX e começo do século XX; por fim, em compasso com as amplas transformações do espaço-tempo social, ocorridas na segunda metade do século XX e promovidas pelo novo determinismo do mundo da economia, há o surgimento do pseudocentro carnavalesco: sob o peso das abstrações mercantis que transformam os modos de vida, a festa deteriora-se. No entanto, este não é o fim de sua história. A retomada da festa, posta no horizonte como possibilidade, é também a retomada da atividade humana em seu sentido fundamental: o uso. Uso das coisas, do corpo, do tempo, do espaço, do desejo . / This research intends to understand the history of the carnival according to three of its mains moments. There is, initially the party as a centrality of impromptu content, limited and local as was the medieval carnival. Then, founded by the bourgeoisie in a truly world wide action, comes an urban-festive centrality, rich, complex and eventually uncontrollable: the 19th century carnival. Finally, following the broad transformations of the social space-time in the second half of the 20th century and promoted by the new determinism of a economy based world, there is the beginning of the carnival pseudo centre: under the burden of the mercantile abstractions that change the way of life, the party deteriorates. However, this is not the end of its history. The reappearance of the party, as a possibility, is also the coming back of human activity in its fundamental sense: the use. Use of things, of the body, of time, of space of desire.

Trata-se, nesta pesquisa, de entender a história da festa carnavalesca segundo três de seus momentos principais: há, inicialmente, a festa como central idade de conteúdos precários, limitados e locais - como foram os carnavais medievais -; a seguir, fundada pela burguesia numa ação verdadeiramente mundial, entra em foco a centralidade urbano-festiva rica, complexa e eventualmente descontrolada dos carnavais do século XIX e começo do século XX; por fim, em compasso com as amplas transformações do espaço-tempo social, ocorridas na segunda metade do século XX e promovidas pelo novo determinismo do mundo da economia, há o surgimento do pseudocentro carnavalesco: sob o peso das abstrações mercantis que transformam os modos de vida, a festa deteriora-se. No entanto, este não é o fim de sua história. A retomada da festa, posta no horizonte como possibilidade, é também a retomada da atividade humana em seu sentido fundamental: o uso. Uso das coisas, do corpo, do tempo, do espaço, do desejo . / This research intends to understand the history of the carnival according to three of its mains moments. There is, initially the party as a centrality of impromptu content, limited and local as was the medieval carnival. Then, founded by the bourgeoisie in a truly world wide action, comes an urban-festive centrality, rich, complex and eventually uncontrollable: the 19th century carnival. Finally, following the broad transformations of the social space-time in the second half of the 20th century and promoted by the new determinism of a economy based world, there is the beginning of the carnival pseudo centre: under the burden of the mercantile abstractions that change the way of life, the party deteriorates. However, this is not the end of its history. The reappearance of the party, as a possibility, is also the coming back of human activity in its fundamental sense: the use. Use of things, of the body, of time, of space of desire.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-16T22:02:59Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T17:40:47Z : No. of bitstreams: 1 87825.pdf: 42687006 bytes, checksum: b1ffad8767e04ed19a094ec2ad8c6ee7 (MD5) / Durante a Semana Santa de 1988, o estado de Santa Catarina foi palco de um conflito social que envolveu autoridades do governo, comunidades de tradição cultural açoriana do litoral catarinense, além de movimentos ecológicos e associação de proteção dos animais brasileiros e internacionais Este conflito teve seu clímax no momento em que o governador do estado, pressionado pelos protetores dos animais e pelos ecologistas, enviou policiais a estas comunidades para impedir que as mesmas praticassem uma espécie de tourada popular, já tradicional entre eles e que na atualidade ficou conhecida como "farra do boi". A farra do boi tem sido alvo de uma intensa campanha nacional, e até mesmo internacional, iniciada em 1986 e que teve seu ponto máximo entre os anos de 87 e 89, campanha esta que acabou gerando o conclito social acima mencionado. Neste estudo, utilizo este conflito e os fatos nele ocorridos como pretexto para: 1) aprofundar a reflexão teórico sobre ética e política desde um ponto de vista ecológico; 2) analisar a conduta dos movimentos ecológicos nele envolvidos, como ponto de partida para uma reflexão mais ampla sobre a conduta ética e política dos cidadãos políticos que estão preocupados com a problemática ambiental na atualidade. O fio condutor desta dissertação são os metavalores liberdade e vida, ambos universais e incondicionais para a humanidade.

GOMES, Maryvone Moura. Entre a festa da Nossa Senhora da Conceição e a encenação da Paixão de Cristo: desafios ao lugar do patrimônio imaterial e religioso em Pacatuba - CE. 2012. 165 f. Dissertação (Mestrado em geografia)- Universidade Federal do Ceará, Fortaleza-CE, 2012. / Submitted by Elineudson Ribeiro (elineudsonr@gmail.com) on 2016-06-09T19:33:20Z No. of bitstreams: 1 2012_dis_mmgomes.pdf: 11874761 bytes, checksum: 1d851c6168c72162f1d046ea3dd716a8 (MD5) / Approved for entry into archive by José Jairo Viana de Sousa (jairo@ufc.br) on 2016-06-16T17:42:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_dis_mmgomes.pdf: 11874761 bytes, checksum: 1d851c6168c72162f1d046ea3dd716a8 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-16T17:42:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_dis_mmgomes.pdf: 11874761 bytes, checksum: 1d851c6168c72162f1d046ea3dd716a8 (MD5) Previous issue date: 2012 / The present work aims to discuss the place from its geographical dynamics experienced under the comparison between the parties of Nossa Senhora da Conceicao and the symbolic representation of the Passion of Christ in Pacatuba-Ceará, while symbolic reference and as comparative role of Christmas and June cycle parties. It is through the analysis of symbolic representation that the parties give to the place, we seek to understand how the spectacular party defies Pacatuba while heritage. In this sense, the study is directly connected to the Maffesoli metaphor: “the place makes the link of intangible heritage and religious”, in addition to the contributions of Ferrara, Eliade, Di Méo, Duvignaud and Canclini, and other authors working this issue. The cultural approach in geography, as well as the relevant aid other human sciences such as anthropology and sociology, allows us a required reading for understanding the spatiality of the party. To apprehend it, we held documentary research, systematic field observations, interview with organizers and representatives of the City Hall, in addition to surveys and questionnaires with both locals and visitors, were held. Thus, feature vector dynamics that influence the symbolic place, and who embodies the plot of intentionality, represented by the driving forces: Mythic / Religious, media / Ecosystem and Political / Tourism in an attempt of asset reorganization of this space. Is the challenge of reflection on the alter identity of the two parties put on the spectacle, thanks to or in spite of it, it is the research evidence. / O presente trabalho objetiva discutir o lugar a partir das dinâmicas geográficas vivenciadas entre as festas de Nossa Senhora da Conceição e da Encenação da Paixão de Cristo em Pacatuba – Ceará, enquanto referência simbólica e como papel comparativo das festas representantes dos ciclos natalino e junino. É através da analise da representação simbólica que as festas dão ao lugar, que buscamos compreender de que maneira a festa espetacular desafia Pacatuba enquanto bem patrimonial. Nesse sentido, o estudo está diretamente ligado à metáfora de Maffesoli: "o lugar faz o elo do patrimônio imaterial e religioso", além das contribuições de Ferrara, Eliade, Di Méo, Duvignaud e Canclini, e de outros autores que trabalham essa temática. A abordagem cultural em geografia, bem como o relevante auxílio de outras ciências humanas a exemplo da Antropologia e Sociologia, nos permite uma leitura requerida para o entendimento da espacialidade festiva. Para apreendermos isso, pesquisa documental, constantes observações em campo, entrevista com organizadores e representantes da prefeitura, além de enquetes e questionários com os moradores e visitantes, foram realizados. Destarte, caracterizamos as dinâmicas vetoriais que influenciam o lugar simbólico, e que encarna a trama de intencionalidades sociais, representado pelas forças motrizes: Mítico/Religioso, Midiático/Ecossistêmico e Político/Turístico na tentativa da reorganização patrimonial desse espaço. É o desafio da reflexão sobre a alter identidade das duas festas diante da espetacularização posta, que graças a ela ou apesar dela, cabe à pesquisa evidenciar.

CARDOSO, A. I. D. (In)visibilidade de espaços festivos: a centralidade da festa de Santo Antônio e as manifestações periféricas de Barbalha, Ceará. 2013. 185 f. Dissertação (Mestrado em Geografia) - Centro de Ciências, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2013. / Submitted by Daniel Eduardo Alencar da Silva (dealencar.silva@gmail.com) on 2015-01-15T18:43:13Z No. of bitstreams: 1 2013_dis_aidcardoso.pdf: 14343394 bytes, checksum: e0fdec205cc4173e9420ba1cad1d95d3 (MD5) / Approved for entry into archive by José Jairo Viana de Sousa(jairo@ufc.br) on 2016-03-29T18:42:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_dis_aidcardoso.pdf: 14343394 bytes, checksum: e0fdec205cc4173e9420ba1cad1d95d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-29T18:42:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_dis_aidcardoso.pdf: 14343394 bytes, checksum: e0fdec205cc4173e9420ba1cad1d95d3 (MD5) Previous issue date: 2013 / Being the largest expression of the cultural city of Barbalha, Ceará, the Festa de Santo Antônio got, well, great visibility, which concentrates most of the political and cultural sector investments, especially with regard to their patrimony. Other events, such as celebrations of patron, which have structures in their festive designs rituals that remind us of the essential image of the Festa de Santo Antônio, highlighting, emblematically, the ritual sacrifice of the tree: select, cut, and the procession raising of the flag of the patron, the folk groups, among others, remain in the invisibility of these policies, as peripheries of the party chief. Thus, the dynamics of the visible / invisible (Merleau-Ponty, 1980), from the "confrontation" between centers and peripheries festive, providing momentary visibility and invisibility permanent, directed us to think of the municipality of Barbalha from three territories: Sítios Santa Rosa, Cabeceiras e Riacho do Meio, their parties and their historical and geographical representativeness: the movement of bandits materialized in the cemetery of the shot (Alto do Leitão) Sítio Santa Rosa, the strength of traditionalism with devotional Penitentes Irmãos da Cruz do Sítio Cabecerias, icons and environmental protection of the Chapada do Araripe with Ecological Park of the Riacho do Meio. It is noted as justification that we can’t consider the character of the asset visibility Festa de Santo Antônio as the main reason for the invisibility of other manifestations. The challenge on the agenda of this party-main spectacle, to find in other places, the party peripherals, ways to insert them in the processes of cultural appreciation, integrating the processes of historical constitution and memorial in the city. Methodologically, open interviews, semi-structured and projective instigate the subjects of locations, sometimes worked, to talk with their spaces, whether through questions and / or viewing a photographic mural on manifestations of patrimonialidade (POULOT, 2009), gestated for recognition and ownership of the asset by the subjects who experience and represent. Thus, the apprehension of the phenomena analyzed complies with the intent that the subjects involved (revelers) recognize themselves as transformers of their spatialities (MASSEY; KEYNES, 2004). The "symbolic games", representations, values, leisure, trespass, use of spaces, intertwined in the minds of the subjects from language broadcasts festive, like a fertile field for understanding social structures exposed there. The aim is then to understand the logic of the question sheet from the recognition of the individuals who practice it, as belonging to the place, in their lived world (Di Meo, 1996), through their everyday experiences, and among them, the parties. / Sendo a maior expressão cultural do município de Barbalha, Ceará, a Festa de Santo Antônio adquiri, assim, grande visibilidade, da qual concentra a maior parte das políticas culturais e investimentos do setor, sobretudo no que diz respeito à sua patrimonialização. As demais manifestações, como as festas de padroeiro(a), que têm nas suas estruturas festivas, desenhos rituais que nos remetem à imagem essencial da Festa de Santo Antônio, destacando, emblematicamente, o sacrifício ritual da árvore: escolha, corte, cortejo e o hasteamento da bandeira do padroeiro; os grupos folclóricos,dentre outros, mantêm-se na invisibilidade destas políticas, como periferias da festa principal. Dessa forma, a dinâmica do visível/invisível (MERLEAU-PONTY, 1980), a partir do “confronto” entre as centralidades e as periferias festivas, constituindo visibilidades momentâneas e invisibilidades permanentes, direcionou-nos a pensar o município de Barbalha, a partir de três territórios: Sítios Santa Rosa, Cabeceiras e Riacho do Meio, suas festas e suas representatividades histórico-geográficas: o movimento do cangaço materializado no cemitério dos fuzilados (Alto do Leitão) do Sítio Santa Rosa, a força do tradicionalismo devocional com os Penitentes Irmãos da Cruz do Sítio Cabeceiras, e os ícones da proteção ambiental da Chapada do Araripe com o Parque Ecológico do Riacho do Meio. Salienta-se como justificativa de que não podemos considerar o caráter de visibilidade patrimonial da Festa de Santo Antônio como o principal motivo da invisibilidade das demais manifestações. O desafio em pauta parte desta festa-espetáculo principal, para encontrar em outros espaços, periféricos à festa, formas de inseri-los nos processos culturais de valorização, integrando-os aos processos da constituição histórica e memorial do município. Metodologicamente, entrevistas abertas, semi-estruturadas e projetivas instigam os sujeitos das localidades, ora trabalhadas, a dialogar com os seus espaços, seja através de perguntas e/ou na visualização de um mural fotográfico sobre suas manifestações de patrimonialidade (POULOT, 2009), gestada pelo reconhecimento e apropriação do bem pelos sujeitos que o vivenciam e o representam. Assim, a apreensão dos fenômenos analisados cumpre com a intenção de que os sujeitos envolvidos (festeiros) se reconheçam enquanto transformadores das suas espacialidades (Massey; Keynes, 2004). Os “jogos simbólicos”, as representações, os valores, o lazer, a transgressão, o uso dos espaços, interpenetram no imaginário dos sujeitos a partir das transmissões da linguagem festiva, como um campo fértil para se entender as estruturas sociais aí expostas. Busca-se, então entender a lógica da questão patrimonial, a partir do reconhecimento dos sujeitos que o praticam, como pertencentes ao lugar, no seu mundo vivido (Di Méo, 1996), por meio de suas experiências cotidianas, e dentre elas, as festas.

Orientador : Profª. Drª. Salete Kozel / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências da Terra, Programa de Pós-Graduação em Geografia. Defesa: Curitiba, 31/03/2016 / Inclui referências : fls. 244-248 / Área de concentração : Espaço, sociedade e ambiente / Resumo: As categorias geográficas Paisagem e Lugar serviram para elaboração de interpretações direcionadas as representações percebidas nas expressões culturais lúdicas do Çairé, estas intrinsecamente ligadas ao modo de vida de cada um dos seus participes, que realizam interações representacionais entre o humano e a natureza. O alterense expõe sua vivência, sua memória, sua religiosidade, ou seja, o conjunto que rege sua cultura, compreendida por ele no contexto da contemplação sensorial da Paisagem e experienciação cognitiva do Lugar. Dessa maneira os elementos constituintes, organizacionais e conceituais da presente tese estão alicerçados na base conceitual da Geografia Cultural e na Geografia da Religião, por alicerce metodológico qualitativo e com o método da Hermenêutica-Fenomenológica elaborado por Ricoeur ([1969] 1988; 2000, 2007 e 2008). Com obras que possibilitaram as compreensões por meio das intertextualizações, imbricadas em autores das ciências humana e filosófica. Alter do Chão, distrito de Santarém, Pará, durante a festa do Çairé, utiliza-se do lúdico como propiciador da interatividade humana, a cultura dos alterenses como ordenadora de sua paisagem e do lugar, conjuntamente com sua crença e seus mitos de maneira, que sua interpretação passa a ter sentido por meio das representações que possuem significados para a comunidade, formando deste modo sua identidade alterense, do mesmo modo, que também faz sentido para os visitantes que vão experienciar nas expressões culturais lúdicas do Çairé a cultura de Alter do Chão. Palavras-Chave: Geografia Cultural. Geografia da Religião. Intertextualizações. Vivência. Experiência. Çairé. / Abstract: The geographical categories "landscape" and "place" served to the elaboration of interpretations directed to the representations perceived in the ludic cultural expressions of the Çairé, intrinsically linked to the way of life of each one of its partakers, which perform representational interactions between human and nature. The Alterian exposes his experience, his memory, his religiosity, in other words, the set that govern his culture, understood by him in the context of the sensory contemplation of the landscape and in the cognitive experiencing of the place. Thus the constituents, organizational and conceptual elements of this thesis are grounded over the conceptual basis of the Cultural Geography and the Geography of Religion, by qualitative methodological foundation and by method of hermeneutics-phenomenological elaborated by Ricoeur ([1969] 1988, 2000, 2007 and 2008). With works that made possible the understandings through intertextualizations, imbricated in authors of human sciences and philosophy, Alter do Chão, Santarém district, Pará, during the Çairé Party, uses the ludic as propitiator of human interactivity, the culture of the Alterians as ordering of them landscape and place, jointly with their beliefs and their myths so that its interpretation becomes be meaningful by the representations that have meaning for the community forming thereby their Alterian identity in the same way, it also makes sense for visitors, who will experience in the ludic cultural expressions of the Çairé the culture of Alter do Chão. Keywords: Cultural Geography. Geography of Religion. Intertextualizations. Livingness. Experiencing. Çairé.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2014. / Submitted by Larissa Stefane Vieira Rodrigues (larissarodrigues@bce.unb.br) on 2014-11-24T15:55:01Z No. of bitstreams: 1 2014_JúlioCésarBorges.pdf: 5354828 bytes, checksum: e82afeea76a63a78631a8793187c3bac (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-11-25T19:30:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_JúlioCésarBorges.pdf: 5354828 bytes, checksum: e82afeea76a63a78631a8793187c3bac (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-25T19:30:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_JúlioCésarBorges.pdf: 5354828 bytes, checksum: e82afeea76a63a78631a8793187c3bac (MD5) / Este trabalho aborda a importância da festa (amjikin) nos processos recentes de resistência étnica dos índios Krahô (Mehĩ), povo Timbira, falante de uma língua jê e habitante de uma reserva no norte do Tocantins. Parto dos seguintes pressupostos: a) os conhecimentos rituais têm uma origem externa, de onde então são apreendidos, “roubados” ou “furtados”; b) os conhecimentos se fundamentam na experiência direta, isto é, nas percepções captadas pelos sentidos, sejam eles olfativos, visuais, auditivos; c) entre os Timbira e, em particular, entre os Mehĩ – “nós, mesmo corpo/carne” - o ouvir recebe ênfase social enquanto faculdade moral e cognitiva associada ao conhecer-compreender. Como fato social total, a festa permite inúmeras entradas analíticas, dentre as quais trilharei pela cosmologia, história, relações interétnicas e sistema ritual com o intuito de demonstrar como ela (a festa) mantém vivos seu modo de vida e agencialidade frente ao cerco colonial. Veremos que a apropriação (“furto”) e domínio do jogo de linguagem dos “projetos” é uma das principais estratégias atualmente utilizadas pelos Mehĩ para (re)produção de suas festas. Meu caso etnográfico é a festa dos Peixes e das Lontras (Tep me Têre), realizada no contexto da VII Feira Krahô de Sementes Tradicionais, no ano de 2007, com patrocínio da Petrobrás Cultural. A feira faz parte de um projeto de segurança alimentar encabeçado pela associação indígena Kapey, em parceria com a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (EMBRAPA) e a Fundação Nacional do Índio (FUNAI). Como fenômeno próprio do campo intercultural, a Feira de Sementes se comporta como objeto privilegiado para análise de paradoxos, dilemas e contradições presentes nas iniciativas de “desenvolvimento local” e, por outro lado, revela o equilíbrio instável da unidade étnica dos Mehĩ. Equilíbrio instável que requer, justamente, a produção de festas para fortalecimento dos liames que a sustentam frente a outros coletivos que povoam o Cosmos. Esta é a tese que defendo. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis discusses the importance of celebrations (amjikin) in the recent processes of ethnic resistance of the Krahô Indians (Mehĩ), the Timbira people, speakers of a Ge language and inhabitants of a reservation in northern Tocantins. I begin with the premise that: a) the rituals knowledge has an external source, from which it is apprehended or "stolen"; b) knowledge is based on direct experience, i.e. perceptions captured by the senses, whether olfactory, visual, auditory; c) among the Timbira, and especially among the Mehĩ ("We, even body/flesh"), listening/hearing is emphasized as a moral and cognitive faculty associated with knowing/understanding. As a total social fact, celebrations can be approached from many different analytical angles. They are analyzed here through the lenses of cosmology, history, interethnic relations and ritual systems with the aim of showing how celebrations keep alive their lifestyle and agency against colonial encroachment. Their appropriation (“stolen”) and mastery of the “projects” language game is revealed to be one of the main strategies currently used by Mehĩ to (re) produce their celebrations. My ethnographic case is the celebration of Fish and Otters (Tep me Têre) held in the context of the Krahô VII Traditional Seeds Fair, in 2007, sponsored by the Petrobras Cultural Program. The fair is part of a food security project spearheaded by the indigenous association Kapey, in partnership with the Brazilian Agricultural Research Corporation (EMBRAPA) and the National Indian Foundation (FUNAI). As a phenomenon pertaining to the intercultural field, the Seed Fair serves as a privileged object for the analysis of paradoxes, dilemmas and contradictions of "local development" initiatives and also reveals the unstable balance of ethnic unity of the Mehĩ. This unstable balance requires precisely the production of celebrations to strengthen the bonds that sustain it against other collectives that populate the Cosmos. This is the thesis I defend.

Orientador: Nelson Carvalho Marcellino / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação Fisica / Made available in DSpace on 2018-07-25T00:57:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Queiros_IlseLorenavonBorstelGalvaode_M.pdf: 6654723 bytes, checksum: b3314aa26cc8e300193c5326f80024f9 (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: O presente estudo busca compreender e interpretar os interesses, valores e significados da e na participação dos descendentes de alemães na 11a. Oktoberfest, de Marechal Cândido Rondon, PR, através de uma análise sócio-cultural, e considerando-a enquanto atividade de uma política pública e espaço de vivência do lazer. O texto baseia-se na análise de documentos, entrevistas e observação participante e trata a Oktoberfest como uma prática cultural que se caracteriza como 'tradição inventada¿; política de reificação da identidade germânica, no contexto social da comunidade e de projeção do Município; estratégias, ações e objetivos enquanto política pública; espaço e tempo de trabalho e de vivência do lazer; a dança como conteúdo cultural de lazer, em constante relação com as diferentes esferas de ação humana que insere esta festa na vida cotidiana dos teuto-rondonenses. Este estudo aponta a 11a Oktoberfest como atividade de uma política pública de lazer, com objetivos turísticos 'mercantilizados¿. Enquanto espaço de vivência do lazer, a festa, em todas as suas manifestações, serviu, principalmente, para os jovens teuto-rondonenses, predominando os interesses sociais, em estreita relação com a dança, vivenciados de forma lúdica, critica e criativa e, para os adultos, representou trabalho, com características econômicas e filantrópicas, fortemente impregnado pelo componente lúdico da cultura, especificando-se interesses, valores e significados,os quais se apresentaram de forma e efeito diversos do cotidiano e do passado da própria comunidade / Abstract: The present study searches to understand and to interpret the interests, values and meanings of and in the participation of the German descents in the 11th Oktoberfesf, from Marechal Cândido Rondon, PR, through a social-cultural analysis, and considering it as an activity of public politics and space of leisure way of living. The text is based on the analysis of documents, interviews and a participating observation and deals the Oktobeifest as a cultural practice that is characterized as an 'invented tradition¿; a materialization politics of the German identity, in the social context of the community and of the County projection; strategies, actions, and objectives while public politics; space and time of work and of leisure way of living; the dancing as leisure cultural content, in a constant relation with the different human action spheres that inserts this fest in the German-Rondonenses daily life. This study points out the 11th Oktoberfest as a leisure public politics activity, with "commercialized" touristic objectives. While leisure way of living space, the fest, in all its manifestations, was good, principally, for the German-Rondonense youth, predominating the social interests, in a close relation with the dancing, experienced in a playful, critical and creative way, and for the adults, it represented work, with economic and philanthropic characteristics - strongly impregnated by the playful component of culture, specifying interests, values, and meanings, which were presented in a different way and effect from the daily life and from the past of the community itself / Mestrado / Mestre em Educação Física

A Festa em Louvor à Nossa Senhora do Rosário é uma parte da identidade de moradores do interior de Goiás no Brasil, mais especificamente da cidade de Catalão. A Festa é realizada, primeiro apenas por descendentes de escravos, que usavam a festa para manterem vivas suas tradições no espaço do outro, o colonizador; anos mais tarde, para firmar-se na cidade, os dançadores que eram em sua maioria pobres que lutavam todos os anos, não apenas para sobrevier, mas também para fazer a festa na cidade do outro, levar seus grupos à Igreja de Nossa Senhora do Rosário. A Festa sobrevive através da religiosidade, da Congada e do comércio na/da festa, aqui analisado na feira as barraquinhas. Mais tarde, tornou-se uma festa de todos, com interesses diversos. É uma festa com dimensões sagradas e profanas onde observa-se o embate entre o global e o local, bem como as estratégias que aqueles que fazem a Festa têm que adotar para continuar existindo. É uma festa social, espetacularizada e em processo de mercadificação, de apropriação do trabalho de homens e mulheres, alienando-os em suas práticas festivas. A prática socioespacial da Festa do Rosário justifica a realização dessa pesquisa pela contribuição para uma Geografia Urbana que seja parte de um projeto do direito à cidade para todos. A festa é um direito dos que a fazem e dos que hoje acompanham-na, seja para rezar, para dançar na Congada ou para comprar nas barraquinhas. As transformações, as persistências e as deteriorações mostram a resistência dessa prática festiva às estratégias do econômico na reprodução da cidade para a troca capitalista, revelando a cidade para a reprodução da vida, da troca, do encontro, da fé e da cultura popular. / The party in honour of Nossa Senhora is a part of the identity of people that live in the state of Goiás in Brazil, more specifically in Catalão. The festival is held, first only by descendants of slaves, who used the party to maintain their traditions in space of the others, the colonizer, years later, to establish himself in the city, the dancers who were mostly poor who fought all year, not only to survive but also to \"make the party\" in the city of another, take their groups to the Church of Nossa Senhora do Rosário. The Feast survives through the religiosity of the Congada and the trade to / from the party, party of all, with diverse interests. It\'s a party with dimensions sacred and profane where there is the clash between the global and local like as the strategies that those, who make the festival must take to continue to exist. This is a social process of trade and appropriation of the men and women work, alienating them in their celebration practice. The socioespacial practice of Festa do Rosário, justifies the realization of this research into contributing to the Urban Geography one that will be part of a project to give the right to a city of everyone. The party is a right to the people that make it and to the people that follow it, only for praying, for dancing in the Congada, or just for buying in the barraquinhas. The changes, the persistence and deterioration show us the resistance of this festive practice strategies to the economic reproduction of the city to the capitalist exchange, revealing the city for the reproduction of life, of exchanging, of understanding, of faith and popular culture.

Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. / Made available in DSpace on 2012-10-17T04:51:49Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-09T00:02:37Z : No. of bitstreams: 1 139308.pdf: 3639803 bytes, checksum: 4204264326edcbe57ff509663676f2fa (MD5)