Tentar desvelar a intencionalidade própria do anthropos (ser agónico ou ser para a felicidade) é a tarefa que esta dissertação empreende, a partir da análise do pensamento de Karl Jaspers - a sua prioridade consistia no estudo da realidade humana, - no sentido de explorar a questão dos limites inscritos no humanismo existencialista. Explorando o tema tipicamente existencial da subjectividade irredutível do ser humano, Jaspers vai ao encontro da questão dos limites que pertencem ao actuar humano sobre o mundo, nomeadamente, no domínio da educação. Educar para as situações-limites é educar para o ser próprio do homem, é confrontá-lo consigo mesmo, com a sua própria verdade, é aceitar os desafios que a experiência e a vivência do limite suscitam, é descobrir a situacionalidade própria do homem: um ser que deve morrer, que sofre, que luta, que é culpável e, sobretudo que fracassa - esta é a educação autêntica. É precisamente a partir da tomada de consciência dos limites e, portanto da sua finitude, que o anthropos reconhece a necessidade de promover e de ser homo educandus, assente numa pedagogia que se quer existencial, isto é, numa pedagogia das situações-limite, no fundo, numa teleologia crítica, onde está implícita a aceitação, por parte do anthropos, do seu destino,c onstruído voluntariamente e em liberdade, aberto às múltiplas possibilidades que o futuro lhe oferece e, simultaneamente, o implicam e o transcendem.

Quisemos lançar as bases para a descoberta e compreensão do pensamento de Eduardo de Soveral enquanto filósofo, pedagogo e fenomenólogo, revelador de um mundo educacional, numa articulação entre as ciências humanas e a filosofia. Enquanto hipótese teórica, esta pretensão foi sempre o fio condutor do trabalho em si, e em termos práticos, revelou-se uma via viável a partir da qual a teia educacional se foi tornando progressivamente mais acessível. Por tudo quanto foi escrito e explorado ao longo destas páginas que antecedem esta nossa ousadia, arriscámo-nos a dizer o seguinte: Quer se considere a obra de Eduardo de Soveral na sua totalidade como uma filosofia da hermenêutica ou uma hermeneutica da filosofia, a verdade é que ela se encontra no encruzamento de diversos campos de saberes, quer seja a fenomenolgia, a ética¬axiológica, a filosofia da cultura, a filosofia da educação, a filosofia política, entre outras;, longe de serem indigentes para quem deles ousar provar, revelam-se de uma beleza e singeleza tais, pois transportam consigo o sabor da racionalidade e a inteligibilidade da conceptualização. Ao mesmo tempo são igualmente um convite para a redescoberta do sentido da realidade envolvente, cuja riqueza é frequentemente esquecida a ponto de se tornar banal, quando na verdade, ela é, e há-de ser sempre, o ponto de partida inalienável para as pretensões gnósicas que nos movem. As reflexões aqui produzidas não esgotam a pluralidade de temas trabalhadas pelo Autor, mas representam uma síntese mais ou menos bem organizada e elaborada daquilo a que me propus, fundamentando-me essencialmente nas suas reflexões filosóficas sobre a Filosofia da Educação para a concretização deste meu empreendimento, não descurando porém outras áreas da sua profícua actividade intelectual e que merece a nosso ver, para os mais cépticos, outra importância(...)

Cornelius Castoriadis (1922-1997), fundador do grupo Socialismo ou Barbárie, promoveu uma crítica feroz, não só das sociedades capitalistas ocidentais, como também, o que era novidade na esquerda do pós-guerra, dos países do chamado Socialismo real, em particular, da União Soviética estalinista. Essa crítica teve como pano de fundo o confronto constante com o pensamento de Karl Marx, inserindo-se na problemática marxista mas, simultaneamente, em especial na obra A Instituição Imaginária da Sociedade, negando o marxismo enquanto ideologia da opressão, afirmando a história como criação irredutível a qualquer plano racional, natural ou divino, elevando a imaginação a um lugar predominante, considerando cada sociedade como auto-instituição, ou seja, criadora das suas instituições e significações imaginárias sociais. Castoriadis procurou elaborar um pensamento político que visa estabelecer as possibilidades de uma sociedade autónoma, porque consciente da sua auto-instituição, constituída por seres autónomos formados numa cultura de questionamento crítico e responsabilidade total, pressupostos indispensáveis para a realização de uma sociedade verdadeiramente democrática.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / El propósito de nuestro trabajo es el de adentrarnos en la clase de filosofía en la enseñanza media en la educación chilena. Lo que nos proponemos es averiguar en qué medida, la filosofía, como asignatura del currículum escolar, forma o puede formar, jóvenes con autonomía de pensamiento. Es decir, queremos apreciar si los jóvenes ayudados por la asignatura de filosofía, logran pensar por sí mismos, logran tener la actitud crítica y cuestionadora, si se logra despertar en ellos, la duda, la sospecha, la crítica, actitudes propias del filosofar. A la base de este pensamiento, está la creencia de que es a ello a lo que debe apuntar la clase de filosofía. Creemos, por lo tanto, que el rol del profesor de filosofía es el de invitar, incentivar, motivar, contagiar a sus estudiantes a desarrollar todas estas actitudes. En definitiva, el rol del profesor de filosofía, es el de invitar a los jóvenes a filosofar. Si los estudiantes lo logran o al menos lo intentan, dependerá en última instancia de cada uno de ellos; sin embargo, consideramos que es responsabilidad del profesor hacer saber a sus estudiantes que pueden hacerlo.

La filosofia de Nietzsche no se puede separa de la forma en la que se expresa: aforismos, poemas, panfletos. Este trabajo es un intento por desentrañar las relaciones que existe entre la forma poètica de la primera parte de Asi hablaba Zarathustra y sus contenidos filosoficos. A partir de tres herramientas de analisis literario buscamos las constantes formales que nos desvelan contenidos filosoficos relevantes: la narratologìa de Genette, el analisis semiotico de Greimas y la idea de Rizoma de Deleuze y Guattari. La primera parte se enfocara en el funcionamiento de la narración a lo largo de toda la primera parte y sobre todo en el prologo. La segunda parte buscará las constantes semióticas para tratar de comprender el sentido del concepto de “superhombre”. Por último, la tercera parte tratará de habrirnos un espacio mas libre para la comprensión de la filosofia Nietzscheana conectado la primera parte del Zarathustra, de manera rizomática, con el resto de su obra y de los comentarios a su obra. Todos estos análsis proporcionaran el material suficiente para iniciar sus analisis filosofico de conceptos claves de la filososfia nietzscheana: superhombre, voluntad de poder, eterno retorno de los mismo, además de permitirnos abordar otros conceptos de la filosofia nietzscheana que si bien no gozan de ese renombre son fundamentales para comprender el pensamiento del filosofo aleman: resentimiento, moral del esclavo, moral del aristocrata, ultimo hombre, hombre superior e individuoi soberano: Solo a partir del conocimiento de estas nociones a partir del texto del Zarathustra podremos habrir la lectura hacia el resto de la filosofía de Nietzsche para tener una visión global.

En 1977, el filósofo francés Jean Baudrillard publica en la editorial Galilée el artículo titulado Oublier Foucault (Olvidar a Foucault). Con ello logró provocar una fuerte polvareda en los ambientes académicos franceses, muy especialmente en los distritos universitarios de París, donde Michel Foucault se había convertido en una auténtica leyenda. Más de veinte años después, esta tesis se propone investigar las consecuencias de aquella apuesta. Es preciso tener en cuenta que si ya la obra de Foucault tuvo amplia resonancia desde la década de los setenta, con textos tan influyentes como Vigilar y castigar o La voluntad de saber, es generalizada la sensación de que, a raíz de la muerte del pensador (1984), su importancia no ha hecho sino multiplicarse, hasta el punto de encontrarnos en nuestros días con una verdadera "escuela foucaultiana" de pensamiento, una escuela dotada aparentemente de objetivos de trabajo y métodos específicos e identificables y con dimensiones interdisciplinares. Es este estado de cosas el que nos hizo decidirnos a recuperar el texto de Baudrillard, pensador que, por cierto, ha cobrado también por su lado una innegable popularidad, incluso fuera de los ámbitos de la filosofía, a pesar de que no hay equilibrio entre la masiva traducción y distribución de sus trabajos y la aparición de literatura sobre los mismos. Sospechamos que ello se debe en parte al prejuicio academicista que relaciona la literatura ensayística postmoderna más con un difuso esteticismo sociológico que con la teoría de la racionalidad, pero sobre todo, se debe al carácter asistemático de la obra de este autor, lo que complica extraordinariamente su exégesis. Esta tesis proyectó desde un principio cubrir ese vacío, otorgarle en la medida de lo posible un sentido de discurso, si no homogéneo ni unitario, sí al menos coherente. La idea básica del artículo es la de que Foucault, al igual que los anteriores maestros de la crítica -y Marx es el ejemplo más claro-, fue incapaz de arrostrar con todas sus consecuencias la caída del paradigma de la representación, es decir, no se atrevió a renunciar a una "sustancia original o salvaje" a la que aferrarse para intentar salvar algo a modo de principio de realidad. Desde ese punto de vista, el concepto de "Poder" -análogo para Baudrillard al "Deseo" de Deleuze y Guattari- no es sino la puesta al día del "valor de uso" del marxismo, en suma: la sustancia que resiste al juego de la intercambiabilidad. En el capítulo de conclusiones advertimos las consecuencias más intolerables de esta concepción, que aboca a un nihilismo destructivo, en la medida en que parece reclamar, siquiera de forma metafórica, la suspensión del discurso crítico en nuestros días. Tal cosa es rechazable si se aplica al modelo foucaultiano, y en mayor medida si se extiende a la filosofía crítica en general. Debemos sin embargo dejar un resquicio abierto a la cuestión, pues desde algún sitio recóndito, sin que sepamos muy bien por qué, concluimos en que Baudrillard no sólo diagnostica magistralmente la sociedad de nuestro tiempo, sino que además advierte del peligro de caída en el pozo de la incertidumbre y la simulación que amenaza con fagocitar y metabolizarlo todo en la cultura contemporánea. / In 1977 the french philosopher Jean Baudrillard published his article Oublier Foucault (Forget Foucault). The text caused a big scandal in the academic world because Michel Foucault, receiver of the invectives, was at that time on the top of his glory. The objective of the Thesis is to analize and wonder the sense, the philosophic implications and consequences of that controversy. On the first level, more specific, we researched the critics thrown in that article: Baudrillard said the intellectual model of the genealogy, developed in Foucault like an analysis of the power relations and its influence in the truth games, is out of place to understand the postindustrial society dynamics. This task is easier from the characteristic categories of the called postmodern language like the seduction, simulations or hypereality. According to Baudrillard, Foucault would be the last of the great masters in the philosophical critic. On the second level, this concret problem connect with the problem in the background: if Foucault is, according to Baudrillard, a critic theoric, is possible his analysis has been out of place in the simulations society? Even more, all the critic discourse in general has been out of place in the society of the simulations? Confronting both questions is indispensable to this research.

ÉTICA Y RAZÓN UNIVERSAQL EN EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO(RESUMEN)Aquilino Cayuela CayuelaEl presente estudio se centra, en un primer momento, en el tema de la providencia, visto con detenimiento y en la complejidad de sus múltiples implicaciones desde la metafísica o la teología hasta la ética y la política, para ello partimos de un marco, desarrollado en esta Introducción, donde analizamos las distintas concepciones de la providencia desde los orígenes del pensamiento hasta bien entrada la época moderna. Se entrecruzan términos como logos, alma del mundo, destino, fortuna, azar, historia de salvación, razón y orden universal y pedagogía divina, entre otros, como voces sinónimas o cercanas al concepto de providencia. En un segundo momento nos centramos en estudiar las mutaciones que sufre la concepción cristiana de orden providencial en el despliege del pensamiento de la modernidad, desde sus orígenes, con la reforma protestante, el deísmo y el racionalismo, centrándonos en la figura de Baruc Spinoza. Concluimos con un breve estudio, al respecto, de los tres autores más emblemáticos de la Ilustración alemana: Lessing, Kant y Hegel, dejando en este punto el relato o la breve historia sobre las distintas concepciones de la providencia divina, convertida ya en el depliege interno de la historia y el pensamiento humana, una providencia ya no divina y trascendente sino humana e inmanente a la razón y la historia. Tras la introducción, pasamos al estudio que propiamente nos ocupa que se centra en Santo Tomás de Aquino y en exponer lo que es la providencia, entendida al modo cristiano, donde estudiamos el libro III de la Suma Contra los Gentiles, por encontrar en el autor no solo un clásico sino al más representativo autor del pensamiento cristiano en su vertiente católica. La elección de la obra se debe ante todo a tener esta primera Suma un contenido eminentemente filosófico y ser reflejo del ambiente cultural de occidente en el s. XIII. Una obra donde el Aquinate entra en diálogo filosófico con diversas tradiciones teístas del momento y concede un gran valor y consideración al pensamiento de Aristóteles y de Avicena, pretendiendo, además, mostrar la inteligibilidad de la fe respecto a otras tradiciones rivales. El libro III nos ofrece un amplio desarrollo sobre el tema insertado además en un marco moral, lo que nos permite estudiar que importancia tiene el concepto de providencia en la ética tomista. Una ética, en este caso, peculiar pues, aunque elaborada, se halla en un primer estadio respecto al posterior desarrollo que hará en la Suma Teológica. Una ética del bien en cuanto que se funda en Dios providente y en los bienes que Éste comunica a los hombres, y en el orden de bondad amor que ha establecido para conducir a los hombres a su finalidad última. No es aun, una ética de la virtud, como la de la segunda Suma, pero en ella se puede contemplar ya toda la riqueza de la ética tomista donde las relaciones humano divinas se fundan en la interpersonalidad en el amor.El primer capítulo es un estudio preliminar del libro III en su conjunto y contexto, donde defendemos que dicho libro tiene un claro carácter moral al estar enmarcado en una concepción teleológica, el sentido y la finalidad del hombre que es su bienaventuranza, son el punto de partida y de llegada de esta parte de la Contra Gentiles.Del capítulo segundo al capítulo cuarto desarrollamos el concepto de providencia en Santo Tomás, son capítulos por tanto eminentemente metafísicos, estamos exponiendo una concepción de la realidad y una cosmovisión donde el mundo, creado por Dios, es conducido por Éste, Razón universal e Inteligencia ordenadora que lo gobierna con sabiduría y bondad conduciéndole a su plenitud. Exponemos y comentamos en el capítulo segundo no solo los capítulos 64-76 de la Contra Gentiles, sino también, para una mejor clarificación en el conjunto de la obra del Aquinate desarrollamos el estdio de la cuestión 22, a. 1-4, de la Primera parte de la Suma Teológica. Tras esta exposición afrontamos dos problemas inherentes a la concepción de un Dios providente: la existencia del mal en el mundo y del mal moral, donde no vamos más allá de exponer la posción del Angélico al respecto, y la relación entre providencia divina como acción y gobierno libre de Dios en el mundo y en la historia con la libertad y autonomía humana, expresado de otro modo, analizamos, siguiendo a Tomás, si la realidad de un Dios providente implica determinación y necesidad al ser humano; nuestras conclusiones como se verá son negativas, es más, por el contrario, mostraremos cómo Dios providente es aliado y garante de la autonomía humana. El capítulo quinto pasamos de la metafísica a la ética sin perder de vista la primera. Defendemos que la ética tomista es en importante medida precursora del personalismo contemporáneo aunque no por ello reducimos toda la riqueza e importancia del anclaje teológico y metafísico del pensamiento ético tomista, es más reclamamos su recuperación para la ética actual. Lo que sí defendemos, por paracernos claro, es que la clave interpersonal juega un papel implícito pero primordial en la concepción ética del Aquinate. En esta parte de nuestro trabajo partimos de desarrollar la ética que aparece en Contra Gentiles y defendemos que es un ética del "bien" o de los bienes que aun no se ha hecho explícita como una "ética de las virtudes" que aparecerá claramente en la Suma Teológica.En continuidad con lo expuesto y fundamentada así la ética pasamos a estudiar el primero y más importante de los bienes que es Dios mismo, fin último de la persona, y tratamos de este modo la religión y la fe que consisten en la relación adecuada, relación de amor interpersonal, del hombre con Dios y que recogen los primeros preceptos de la Ley divina: Amar a Dios sobre todas las cosas. Indiatamente después la Ley divina y la ética cristiana entienden que el amor a Dios conlleva necesariamente el amor al prójimo, lo que desarrollamos en el capítulo séptimo, comenzando por el amor humano dado en la carne y concretado en el matrimonio, maximo vínculo de este amor y definido por Santo Tomás como "amistad máxima" con una explícita influencia aristotélica. Para finalizar vemos los bienes materiales y su uso.En los capítulos octavo y noveno estudiamos cómo la moralidad, la ley moral, es un bien para el hombre y cómo se da ese bien. La ley moral es la comunicación, por parte de Dios providente, del orden de bondad existente en la realidad,es la orientación intrínseca, ley natural, y extrínsica, ley divina, necesaria para que la persona humana constituya su vida en "vida buena" y alvcance su plena realización, su fin último. Analizamos la "Ley evangélica" y sus consejos así como sus distinciones cualitativas: orden y desorden moral, y sus consecuencias, premios y sanciones.La bondad absoluta de la persona no solo viene definida por su perfección de naturaleza y su moralidad sino también por el fin al que está destinado que es Dios mismo, dicho fin está más allá de la naturaleza, está en Dios, por ello el hombre necesita una ayuda especial sobrenatural para llegar a Él, esta ayuda es la Gracia que estudiamos en el capítulo décimo. Defendemos que para Santo Tomás no hay dos fines sino un solo fin para la persona, el fin sobrenatural, y que por tanto hay una sucesión de continuidad entre naturaleza y gracia, desde esta perspectiva, analizamos no solo los capítulos correspondientes de Contra Gentiles, sino además la polémica suscitada en el tomismo posterior en referencia a este tema. Con esto concluimos el estudio de la Suma.Por último, en el capítulo undécimo, situándonos ya en el panorama contemporáneo y siguiendo a autores como Charles Taylor o A. MacIntyre exponemos la necesidad y urgencia actual de articular la ética en torno a bienes sustantivos y horizontes de sentido, intentando resaltar el valor y la vigencia de la propuesta tomista, de la concepción de una Providencia divina que ordena inteligente y significativamente el cosmos y conduce suavemente a las personas a su máximo bien. La moral aquí aparece como comunicación de bienes por parte de Dios al hombre y como especial cuidado que tiene Dios del ser humano para que este alcance su sentido pleno. En esto consiste el núcleo central de nuestro estudio. / ETHICS AND UNIVERSAL REASON IN THE THOUGHT OF ST. THOMAS AQUINAS (English summary)Aware as we are of the historical situation of crisis that the cultural world currently finds itself in, a fundamental, metaphysical crisis, that affects our global vision of the world and, ultimately, of human existence, a crisis characterised by scepticism and discouragement in the face of the big questions, it is our opinion that the Christian concept of divine providence constitutes a valid and hopeful reply within contemporary thought. It is a way of sense and rationality that stimulates and enriches the values of justice that modern man has established, such as the dignity, freedom and rightful independence of the individual. At the same time, as indicated by Charles Taylor, to regain a concept of "significant order", and to articulate it with thought, rectifies one of the causes of the malaise felt by modern man. This study focuses, firstly, on the subject of providence, examined carefully and in all the complexity of its many implications, from the metaphysical or the theological to the ethical and the political. After this introductory framework, we go on to examine the main subject of our study, which is focused on St. Thomas Aquinas, and to explain what providence is, understood in the Christian sense. We examine Book III of the Summa contra Gentiles, and find the author to be not only an authority, but also the most representative author of Christian thought in its Catholic manifestation. This work was chosen mainly as this first Summa is particularly philosophical in content, and reflects the cultural world of the West in the 13th century. It is a work in which Aquinas enters into a philosophical dialogue with various theistic traditions of his time, and attributes great value to, and shows great respect for, the thought of Aristotle and Avicenna, aiming, moreover, to demonstrate the intelligibility of faith with respect to other competing traditions. In Book III he provides us with an in depth study of the subject, within the framework, moreover, of morality, which thus enables us to study the importance that the concept of providence has in Thomist ethics.

Come risposta positiva alle richieste provenienti dal mondo dei giuristi, spesso troppo distante da quello scientifico, si vuole sviluppare un sistema solido dal punto di vista tecnico e chiaro dal punto di vista giurico finalizzato ad migliore ricerca della verità. L’obiettivo ci si prefigge è quello di creare uno strumento versatile e di facile utilizzo da mettere a disposizione dell’A.G. ed eventualmente della P.G. operante finalizzato a consentire il proseguo dell’attività d’indagine in tempi molto rapidi e con un notevole contenimento dei costi di giustizia rispetto ad una normale CTU. La progetto verterà su analisi informatiche forensi di supporti digitali inerenti vari tipi di procedimento per cui si dovrebbe richiedere una CTU o una perizia. La sperimentazione scientifica prevede un sistema di partecipazione diretta della P.G. e della A.G. all’analisi informatica rendendo disponibile, sottoforma di macchina virtuale, il contenuto dei supporti sequestrati in modo che possa essere visionato alla pari del supporto originale. In questo modo il CT diventa una mera guida per la PG e l’AG nell’ambito dell’indagine informatica forense che accompagna il giudice e le parti alla migliore comprensione delle informazioni richieste dal quesito. Le fasi chiave della sperimentazione sono: • la ripetibilità delle operazioni svolte • dettare delle chiare linee guida per la catena di custodia dalla presa in carico dei supporti • i metodi di conservazione e trasmissione dei dati tali da poter garantire integrità e riservatezza degli stessi • tempi e costi ridotti rispetto alle normali CTU/perizie • visualizzazione diretta dei contenuti dei supporti analizzati delle Parti e del Giudice circoscritte alle informazioni utili ai fini di giustizia / This research project wants to develop a valid system from both a technical and a judicial perspective which is aimed at easing the search for truth. The purpose is to create a versatile and easy-to-use tool and to make it available to judicial authority and, if need be, to active judiciary police in order to promote the continuation of the investigation within a very short time lap and with a sensible reduction in costs of legal proceedings in comparison to the services offered by the traditional Court-appointed technical consultant. The project focuses on computer forensic analysis of digital media in relation to different types of proceedings which would normally require the involvement of a technical consultant. This scientific trial includes a system of direct participation of the judicial police and the judicial authority to computer analysis by making available, in the form of workstations and virtual disks, the contents of confiscated media. This way the related material can be viewed on a simple external PC just like the original media. The technical consultant becomes therefore a simple guide for judicial police and judicial authority to computer forensic investigation, which provides to the judge and all the parties involved a better understanding of the information required by the questioning. The key steps of the trial are as follows: • More guarantees for the defence, since they will gain access to the same resources available to the prosecution. • Centralization and scalability of the system. • Methods of data storage and transmission which ensure data integrity, privacy and availability. • Time and cost reduction compared to the traditional technical consultancy. • Direct content visualization of analyzed media for the involved parties and the judge, specific to the information required for law enforcement purposes

Questa ricerca, suddivisa in due parti, si concentra sulle problematiche connesse alla normazione della vita e dei corpi delle donne al tempo delle biotecnologie. La Parte I è una genealogia filosofico-politica che ripercorre le tappe analitico-concettuali del dibattito intorno a biopolitica e tecnoscienza, a partire dai contributi teorici di poststrutturalismo e femminismo neomaterialista, e risponde alle domande: Cosa sono diventati i corpi nell’attuale società bio-info-modificata? Qual'è il ruolo delle scienze nelle metamorfosi che interessano soggettività e rapporti di potere? La Parte II è una cartografia dei modi in cui le biotecnologie, riguardanti i corpi delle donne, si sono sviluppate e diffuse. Essa indaga in modo transdisciplinare come in Italia, e più in generale in Europa, sono state normate le tecniche di interruzione volontaria di gravidanza e fecondazione in vitro. Ampio spazio è dedicato ai modi in cui gli attori della bioetica, istituzionale e non, i medici, laici e cattolici, e le case farmaceutiche hanno affrontato questi temi e quello della contraccezione ormonale maschile. Medicina riproduttiva e rigenerativa sono tematizzate sempre in relazione al quadro normativo, per mostrare in che modo esso influenzi l’accesso ai diritti alla salute e all’autodeterminazione delle donne. Il quadro normativo è analizzato, a sua volta, alla luce dei fatti storici più rilevanti e delle culture più diffuse. L’obiettivo della ricerca è duplice: da un lato essa ha il fine di mostrare il modo in cui i corpi delle donne, e la relativa potenza generatrice, siano diventati uno snodo fondamentale nell’articolazione del biocontrollo e nell'apertura dei nuovi mercati legati a medicina riproduttiva e rigenerativa; dall’altro si propone di argomentare come un biodiritto flessibile, a contenuto storico variabile, condiviso e partecipato, sia un’ipotesi praticabile e virtuosa, utile all'eliminazione del gender gap ancora esistente in materia di diritti riproduttivi e sessuali. / This research focuses on issues related to normalization of life and women's bodies at the time of biotechnologies. Part I is a political and philosophical genealogy that traces the analytic-conceptual debate around biopolitics and technoscience, from the theoretical contributions of neomaterialist feminism and post-structuralism, and answers the questions: what happens to the bodies in the current bio-info-modified society? What is the role of science in the metamorphosis affecting subjectivity and power relations? Part II is a cartography of the ways through which biotechnologies, regarding women's bodies, are developed and disseminated. It investigates, with a transdisciplinary approach, how in Italy, and more generally in Europe, the techniques of voluntary interruption of pregnancy and in vitro fertilisation have been standardized. Considerable space is devoted to the ways in which actors of bioethics, institutional or not, such as doctors, secular and catholics, and pharmaceutical companies have addressed these issues and the male hormonal contraception. Reproductive and regenerative medicine are analyzed always in relation to the normative framework, to show how it affects access to health rights and self-determination of women. The regulatory framework is analyzed, in turn, looking at the most relevant historical events and mainstream cultures. The goal of the research is twofold: on the one hand, it aims to show the way in which women's bodies, and their generating power, have become a focal point in the articulation of biocontrol and in the opening of new markets linked to reproductive and regenerative medicine; on the other hand, it seeks to argue that a flexible, historically grounded, shared and participated biolaw, could be a feasible and virtuous hypothesis, useful to the elimination of the gender gap still existing in the field of reproductive and sexual rights.

La presente tesis doctoral tiene como objeto de investigación la teoría social y política de sociólogo alemán Ulrich Beck. Se hace una hermenéutica crítica de toda su producción teórica, diferenciando dos grandes períodos. El primero parte de mediados de la década de los ochenta hasta mediados de los noventa. Se articula en torno a la sociedad del riesgo como proyecto de investigación. Sociedad del riesgo que pretende caracterizar la sociedad moderna como aquella donde se producen riesgos civilizatorios que se distribuyen diferencialmente y donde se intensifica el proceso de individualización institucionalizada. Se trata de una potente teoría social que supone una teoría política: la sociedad del riesgo produce la despolitización de la política oficial y genera nuevas formas de articular las dimensiones conflictuales de «lo político». Aparece la «subpolítica» como categoría que pretende significar tanto un nuevo lugar de «lo político» como la aparición de nuevos actores políticos A mediados de la década de los noventa se observa un viraje, tanto en referencia a sus análisis como a sus intereses. Se abre una nueva etapa en su producción teórica, centrada en el análisis de la globalización, su impacto en el mercado de trabajo y en los sistemas productivos y la transformación del Estado-nación moderno. Aparece la propuesta analítico-normativa del realismo cosmopolita. Su teoría social señala las transformaciones radicales de las sociedades nacionales en sociedades transnacionales, trenzadas de relaciones local-globales. Su teoría política propone reestructurar en clave cosmopolita contra-poderes transnacionales (estatales y no estatales) que puedan hacer frente al poder instituido del capital transnacional. La tesis analiza críticamente los diferentes períodos de la trayectoria teórica de Beck, aprecia sus aportaciones y señala sus límites. / La present tesi doctoral té com a objectiu d’investigació la teoria social i política del sociòleg alemany Ulrich Beck. Se realitza una hermenèutica crítica de tota la seva producció teòrica, diferenciant dos grans períodes. El primer parteix de mitjans de la dècada dels vuitanta fins mitjans dels noranta. S’articula en torn a la societat del risc com a projecte d’investigació. Societat del risc que pretén caracteritzar la societat moderna como aquella on se produeixen riscs civilizatorios que se distribueixen diferencialment i on s’intensifica el procés d’individualització institucionalitzada. Se tracta d’una potent teoria social que suposa una teoria política: la sociedad del risc produeix la despolitització de la política oficial i genera noves formes d’articular les dimensions conflictuals de «allò polític». Apareix la «subpolítica» com a categoria que pretén significar tant un nou lloc de «allò polític» com a l’aparició de nous actors polítics A mitjans de la dècada dels noranta s’observa un viratge, tant en referència a les seves anàlisis com en els seus interessos. S’obri una nova etapa en la seva producció teòrica, centrada en l’anàlisi de la globalització, el seu impacte en el mercat de treball i en els sistemes productius i la transformació del Estat-nació modern. Apareix la proposta analítico-normativa del realisme cosmopolita. La seva teoria social senyala les transformacions radicals de les societats nacionals en societats transnacionals, trenades de relacions local-globals. La seva teoria política proposa reestructurar en clau cosmopolita contrapoders transnacionals (estatals i no estatals) que pugin fer front al poder instituït del capital transnacional. La tesi analitza críticament els diferents períodes de la trajectòria teòrica de Beck, aprecia les seves aportacions y senyala els seus límits.