Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-07-21T12:06:42Z No. of bitstreams: 1 472473 - Texto Completo.pdf: 1627654 bytes, checksum: 1be7d722177eb283d7afcd7a9d88eb92 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-21T12:06:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 472473 - Texto Completo.pdf: 1627654 bytes, checksum: 1be7d722177eb283d7afcd7a9d88eb92 (MD5) Previous issue date: 2015-03-20 / This paper intends to present Theodor W. Adorno?s philosophy of history by the unfolding of continuum concept in the categories of proto-history, Calvary, ever-identical, self-destruction and redemption. Instead to dialogue with messianic currents of Judaism and Christianity, our intention is, through the philosophical tradition, raise the continuum to concept. This articulation does not mean that we want to counteract the theology, but has the pretension to present a closer interweaving between theology and philosophy. The thema probandum, the continuum has a double difficulty to overcome in this work: first, to emerge the continuum in Adorno?s work and then its internal consistency as a concept and ability to consolidate the philosophy of history against others concurrent positions while we establish the originality of Adorno, even compared to the authors that had a decisive influence on his thinking, in particular Walter Benjamin. / O presente trabalho pretende apresentar a filosofia da hist?ria de Theodor W. Adorno sob o desdobramento do conceito de continuum nas categorias de proto-hist?ria, calv?rio, sempre-id?ntico, autodestrui??o e reden??o. Ao inv?s de dialogarmos com as correntes messi?nicas do juda?smo e cristianismo a nossa pretens?o ?, atrav?s da pr?pria tradi??o filos?fica, elevar o continuum ao conceito. Este movimento n?o significa neutralizar a teologia, mas demonstrar um entrela?amento muito mais estreito entre ela e a filosofia. O thema probandum, o continuum, encontra uma dupla dificuldade a se superar neste trabalho: fazer emergir claramente o continuum, em primeiro lugar, na obra de Adorno, e depois sua consist?ncia interna enquanto conceito e capacidade de se afirmar diante de posi??es concorrentes de filosofia da hist?ria. Isso tudo, ao mesmo tempo em que firmamos a originalidade de Adorno, mesmo frente aos autores que tiveram influ?ncia decisiva no seu pensamento, em particular, Walter. Benjamin.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-09-22T11:16:07Z No. of bitstreams: 1 475111 - Texto Completo.pdf: 831667 bytes, checksum: 6da6b3f4fe93977bd8519cb18b7efede (MD5) / Made available in DSpace on 2015-09-22T11:16:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 475111 - Texto Completo.pdf: 831667 bytes, checksum: 6da6b3f4fe93977bd8519cb18b7efede (MD5) Previous issue date: 2015-08-07 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / La post-histoire et la soci?t? post-industrielle sont des termes tr?s pr?sents chez la pens?e de Vil?m Flusser et indiquent un moment culturelle d'une civilisation. Ce changement commence d?s le moment o? l'image technique occupe le lieu de l'?criture, ce qui se passe dans la fin du XIXeme si?cle avec le surgissement de la photographie et des nouvelles formes de relations avec les images, par exemple, la virtualisation. C'est l'?re de la technoimage, un processus circulaire qui retraduit les textes en images. L'objectif de cette ?tude est soutenir conceptuellement la transition du code lin?aire du monde occidental, repr?sent? par une s?quence de points, ? une nouvelle ?re o? les images en mouvement ?tablissent un ?tre-dansle- monde post-historique. Les images techniques sont images pr?sent?es dans surfaces qui transcodifient des sc?nes, dont la fonction consiste ? ?manciper la soci?t? de la n?cessit? de penser conceptuellement. La photographie c'est le prototype de la technoimage, de la m?me fa?on que l'appareil photographique, c'est-?-dire, la bo?te noire est le paradigme de l'appareillement post-historique. Les potentialit?s cach?es dans le programme de l'appareil sont complexes et difficilement p?n?tr?es. Appareils sont bo?tes noires qui simulent la pens?e humaine, permutant des symboles contenus dans son programme. Le photographe ne domine pas le programme, il n'est que le fonctionnaire qui fait fonctionner le programme. Ainsi, l'appareil d?pend de son fonctionnaire pour photographer des images qui seront r?v?les par le programme contenu dans l'appareil photographique.L'appareil tout seul ne travaille pas, mais cherche ? modifier en quelque sort la vie des hommes. Donc, le probl?me de la post-histoire est li? ? la composition de l'image, qui actuellement est chaque fois plus virtuelle, r?sult? d'un processus scientifique de la modernit?, dans laquelle le discours lin?aire est transform? en technoimage. / A P?s-hist?ria e a sociedade p?s-industrial s?o termos recorrentes em Vil?m Flusser e indicam um momento cultural de uma civiliza??o. Essa mudan?a come?a a partir do momento em que a imagem t?cnica ocupa o lugar da escrita, algo que acontece no final do s?culo XIX com o surgimento da fotografia e de novas formas de se relacionar com as imagens, como a virtualiza??o. ? a era da tecnoimagem, um processo circular que retraduz textos em imagens. O objetivo deste estudo ? fundamentar conceitualmente a transi??o do c?digo linear do mundo ocidental, representado por uma sequ?ncia de pontos, para uma nova era em que as imagens em movimento estabelecem um estar-no-mundo p?s-hist?rico. As Imagens t?cnicas s?o imagens apresentadas em superf?cie que transcodificam cenas, sendo que sua fun??o ? emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente. A fotografia ? concebida como o prot?tipo da tecnoimagem ? de igual modo ? concebido o aparelho fotogr?fico -, e a caixa preta ? o paradigma do aparelhamento p?s-hist?rico. As potencialidades escondidas no programa do aparelho s?o complexas e dificilmente penetradas. Aparelhos s?o caixas pretas que simulam o pensamento humano, permutando s?mbolos contidos em seu programa. O fot?grafo n?o domina o programa, ele ? apenas o funcion?rio que faz o programa funcionar. Destarte, o aparelho depende do seu funcion?rio para fotografar imagens que ser?o reveladas atrav?s do programa contido na m?quina fotogr?fica. O aparelho por si s? n?o trabalha, mas visa modificar de alguma forma a vida dos homens. Portanto, o problema da p?s-hist?ria est? ligado ? constitui??o da imagem, que nos dias atuais ? cada vez mais virtual, resultado de um processo cient?fico da modernidade, no qual o discurso linear ? transformado em tecnoimagem.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-10-27T10:39:35Z No. of bitstreams: 1 475907 - Texto Completo.pdf: 3482518 bytes, checksum: ab8078a121a46cd9dd2fc8b477ef09cb (MD5) / Made available in DSpace on 2015-10-27T10:39:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 475907 - Texto Completo.pdf: 3482518 bytes, checksum: ab8078a121a46cd9dd2fc8b477ef09cb (MD5) Previous issue date: 2015-09-04 / From the understanding of two particular sentences VII of the Charter (331 d): "Live each day so that was master of himself (???????? ????? ?????) as much as possible; "And (c 324):" When I was young, I felt the same as many: I thought, soon I became lord (??????) of myself, go straight to the policy; "The thesis intended to propose how the concept of ????????? (self-control) is of exceptional importance throughout the Platonic philosophy, at different stages in the production-written dialogue of the Athenian philosopher. It suggests that Plato shows a real philosophical intentionality, not only with the formation of self-control to those who intend "to go" policy, but also extending this training to the interior individuality of each participant in the political community; likewise, it was proposed that the other domain ultimately present as a corollary of knowledge and self care, taking them to these as essentially members of Platonism concepts. It concludes that self-control is a power higher college ????, and so it is a virtue and a purification of themselves capable of being trained / configured on each psychic individuality, constituting as well as spiritual exercise par excellence. The purpose of this practice himself never appears as pure theoretical training, but is also always an activity, a continuous movement that prepared the ethical, political and existential conduct humanly possible. / A partir da compreens?o de duas particulares senten?as da Carta VII (331 d): ?Viver cada dia de modo a que fosse senhor de si mesmo (???????? ????? ?????), o mais poss?vel; ? e (324 c): ?Quando eu era jovem, senti o mesmo que muitos: pensei, logo me tornasse senhor (??????) de mim mesmo, ir direto ? pol?tica; ? a tese pretendera propor o quanto o conceito de ????????? (dom?nio de si) ? de excepcional import?ncia no conjunto da filosofia plat?nica, em distintas etapas, na produ??o escrita-dial?gica do fil?sofo ateniense. Sugestiona-se que Plat?o evidencia uma real intencionalidade filos?fica, n?o somente com a forma??o do dom?nio de si aos que intencionam ?ir? a pol?tica, mas, tamb?m estendendo esta forma??o ao interior de cada individualidade part?cipe na comunidade pol?tica; da mesma forma, prop?s-se que o dom?nio de si acaba por se apresentar como o corol?rio do conhecimento e do cuidado de si, tomando-os a estes, como conceitos essencialmente integrantes do platonismo. Conclui-se que o dom?nio de si mesmo ? uma pot?ncia da faculdade superior da ????, e por isso ? uma virtude e uma purifica??o de si pass?veis de serem formados/configurados em cada individualidade ps?quica, constituindo-se assim como exerc?cio espiritual por excel?ncia. O objetivo desta pr?tica de si nunca se apresenta como pura forma??o te?rica, mas tamb?m ? sempre uma atividade, um movimento cont?nuo que prepara a melhor conduta ?tico-pol?tico-existencial humanamente poss?vel.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-12-11T10:18:20Z No. of bitstreams: 1 476702 - Texto Completo.pdf: 850858 bytes, checksum: 2dea0414a021ac0c2425f3dc6bfce76a (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-11T10:18:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 476702 - Texto Completo.pdf: 850858 bytes, checksum: 2dea0414a021ac0c2425f3dc6bfce76a (MD5) Previous issue date: 2015-12-07 / This study aims to present John Greco?s agent reliabilism. Acknowledging the difficulties faced by Goldman?s process reliabilism when it makes reliability the locus of justification, Greco attempts to fix this theory by ficusing on agent?s reliability rather than on reliability of the belief-forming processes, faculties, or dispositions they employ. In order to do so, Greco explores an ?intellectual virtue? notion introduced in contemporary epistemology by Renest Sosa in his article ?The Raft and the Pyramid?. This criterion proposed by Greco, besides being externalist, admits intuitions that are cherished by internalists and includes, therefore, responsibilist view of virtue ? therefore making it a weak externalist theory. However, while Greco tries to rescue the process reliabilism theory from its problems, the agent reliabilism criterion doesn?t seem not to be free from criticism. Our purpose is twofold: first, to understand Greco?s initial motivation to propose such a criterion instead of following process reliabilism?s directions; and secondly, to understand how agent reliabilism tries to satisfy intuitions that are important to internalism. / Este trabalho se prop?e a apresentar o confiabilismo do agente (agent reliabilism) proposto por John Greco. Vendo as dificuldades enfrentadas pela teoria do confiabilismo processual por fazer da confiabilidade do processo formador de cren?a o lugar da justifica??o, Greco tenta remediar esta teoria, avaliando a confiabilidade de agentes ao inv?s de avaliar a confiabilidade dos processos, faculdades ou disposi??es que eles empregam. Com este objetivo, Greco explora a no??o de ?virtude intelectual? introduzida na epistemologia contempor?nea por Ernest Sosa, em seu artigo ?The Raft and the Pyramid?. Este crit?rio proposto por Greco, al?m de ser externalista, acolhe intui??es que s?o caras ao internalismo e contempla, portanto, o ponto de vista do responsabilismo da virtude ? tornando-se por esta raz?o um crit?rio de car?ter externalista fraco. No entanto, embora ele tente resgatar a teoria do confiabilismo processual de seus impasses, o crit?rio do confiabilismo do agente n?o parece estar livre de cr?ticas. Procuraremos entender a motiva??o inicial de Greco ao propor um crit?rio deste tipo em vez de seguir na dire??o da teoria do confiabilismo processual, e tamb?m entender como o confiabilismo do agente tenta contemplar intui??es que s?o importantes ao internalismo.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:28:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_11815_66 - Fabio Pereira Barros.pdf: 2579582 bytes, checksum: 65eb9c104f10b9de34b95bbb02893051 (MD5) Previous issue date: 2018-02-27 / Esta dissertação apresenta experiências do ensino de Filosofia no Colégio da Polícia Militar de Teixeira de Freitas, BA. O centro de investigação dessa pesquisa é: como se delineia e se configura o ensino de Filosofia no colégio da Polícia Militar de Teixeira de Freitas? Põe em evidência a construção das relações de ensino e aprendizagem em Filosofia e problematiza os limites e as possibilidades de se pensar e desenvolver o ensino de Filosofia como ética do cuidado de si, proposta por Michel Foucault, um modo de vida referente à estética da existência, nessa instituição disciplinadora. Toma como referencial metodológico a cartografia deleuziana, na qual aponta para o acompanhamento de processos que se fazem a partir de fluxos, forças, invenções, intensidades, movimentos, pensamentos, interações, invenções e agenciamentos. Utiliza a observação participante, questionários, entrevistas, redes de conversações e diário de campo. Recorre ao aporte teórico de Foucault (1984, 1997, 2004, 2006, 2010, 2014), Larrosa (1994) Veiga-Neto (2007), Gros (2006), Kohan (2009), Pradeau (2004), Gallo (2012). Além dos documentos oficiais: OCEM (2006), BNCC (2016), PCN (1998), PCN+ (2002). Os resultados apresentam fragilidades quanto aos processos de ensino e aprendizagem em Filosofia, por outro lado, apontam potencialidades de se promover experiências filosóficas criativas através do ensino e aprendizagem pautados na Filosofia como ética do cuidado de si, na estética da existência, afirmando, desta forma, que é possível um ensino de Filosofia que corrobore experiências filosóficas críticas e criativas.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:28:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_9636_30 -Suézio de Oliveira.pdf: 2784060 bytes, checksum: 6aaeb272e8f490c420727a7781d2f0f6 (MD5) Previous issue date: 2016-03-24 / Este estudo pesquisa as possibilidades de ensinar e aprender Filosofia em uma Escola do Campo em Pedagogia da Alternância e tem como objetivo compreender os possíveis desafios e perspectivas do ensino de filosofia nessa modalidade. Investiga o papel do ensino de filosofia na formação dos estudantes de Ensino Médio, bem como contextualiza e caracteriza as práticas de seu ensino no cotidiano escolar; indaga a concepção de filosofia dos sujeitos da escola, objetivando caracterizar suas percepções e concepções acerca do seu ensino na escola de alternância do campo. São sujeitos da pesquisa, que abordamos e convivemos no decorrer da sua realização, professores, estudantes e famílias, escolhidos devido à proximidade e vivência nessa modalidade de ensino. O estudo busca referência teórico-metodológica no cotidiano escolar vivido, compreendendo que na pesquisa a construção do conhecimento tem origem na prática escolar concreta, vivida em sua intensidade pelos sujeitos. Como instrumentos de produção de dados, na perspectiva da cartografia, eles foram produzidos e tratados de forma aberta e participativa. Por isso, utilizamos da participação direta e ativa no dia a dia da escola, interagindo com os sujeitos através de entrevistas semiestruturadas com alunos, professores, ex-alunos e famílias, grupos de conversa de forma aberta e direcionada sobre o ensino de filosofia, visando diagnosticar a percepção e entendimento sobre o ensino de filosofia na modalidade da Pedagogia da Alternância, junto a alunos, professores e comunidade escolar. Como resultados, notamos que existe uma filosofia‟ da instituição, construída no decorrer da história da Pedagogia da Alternância, que é difundida e mantida entre a comunidade escolar; com relação ao ensino de filosofia registramos a falta de professores formados em filosofia e com relação à percepção e constatação dos estudantes e professores sobre o mesmo há uma preocupação com a utilidade prática da filosofia na escola que, muitas vezes, é conduzida para a manutenção dos princípios históricos dessa modalidade de ensino, sendo ensinados seus conteúdos de forma histórica. Porém, constatamos que no cotidiano, para além do momento das aulas de filosofia, existe uma potência de criação na aprendizagem filosófica livre como possibilidade de conhecimento dialogado com a tradição filosófica de forma viva e ativa para a produção de novos conhecimentos. Por isso, seu ensino deve ser parte integrante do projeto educativo diferenciado como as Escolas de Alternância, onde o diálogo é princípio que considera a vida concreta, os problemas e as soluções, os saberes da vida. Nessa perspectiva, o ensino de filosofia é dinâmico e sem a rigidez metódica da sala de aula, que constatamos que tem influenciado na formação dos jovens do campo.

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:09:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 David Goncalves Borges.pdf: 489392 bytes, checksum: fa1c53da7e4218a179649ae64cffd2d1 (MD5) Previous issue date: 2010-12-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation aimed to research about the contemporary conceptions concerning the mind, using as philosophical reference René Descartes - the thinker who inaugurates the inquiries on the subject with his works "Meditations On First Philosophy" and "Treatise on the Passions of the Soul." The investigation sought to identify the main implications of Cartesian metaphysics on the philosophy of mind, and to show that the latter only became a field of study distinct from other philosophical fields since it started from criticism of the Cartesianism. In the first section an extensive presentation of the thought of René Descartes was prepared, with special emphasis on his views about the "soul" (or "mind" in contemporary terms). The second section addressed the first criticisms on dualism, as well as the objections contained in the works of Gilbert Ryle and Daniel Dennett. The third section presents non-dualistic and noneliminativistic approaches, focusing on the positions of John Searle and Antonio Damasio. It was concluded that the philosophy of mind followed a linear, gradual, and somehow inevitable development - in the latter case, keeping in mind mainly how it originated from the categories postulated initially by Descartes. Additionally, it was concluded that the path to greater success and wider potential for the advancement of cognitive science is in the union between empirical and philosophical knowledge, similar to the methodology employed by Damasio / Esta dissertação tem como propósito a investigação a respeito das concepções contemporâneas sobre a mente, usando como referência filosófica René Descartes o pensador que inaugura as inquirições sobre o tema com suas obras Meditações Metafísicas e Tratado das Paixões da Alma . A pesquisa procurou identificar as principais implicações da metafísica cartesiana sobre a filosofia da mente, bem como demonstrar que esta última se constituiu, enquanto área de estudos distinta de outros campos filosóficos, a partir das críticas em relação ao cartesianismo. Na primeira seção é realizada uma ampla exposição do pensamento de René Descartes, com especial ênfase em suas concepções a respeito da alma (ou mente , em termos contemporâneos). Na segunda, são abordadas as primeiras críticas ao dualismo, bem como as objeções contidas nos trabalhos de Gilbert Ryle e Daniel Dennett. Na terceira seção são apresentadas abordagens não-dualistas e não-eliminativistas, tendo como foco os posicionamentos de John Searle e António Damásio. Concluiu-se que filosofia da mente seguiu um desenvolvimento linear, gradual, e, de certo modo, inevitável neste último caso, tendo em vista principalmente a forma como se originou a partir das categorias postuladas inicialmente por Descartes. Adicionalmente, foi possível concluir que o caminho de maior sucesso e com mais amplo potencial para o avanço das ciências cognitivas reside na união entre dados empíricos e conhecimento filosófico, de forma semelhante à metodologia empregada por Damásio

Orientadora: Andrea Lucia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi / Banca: Ana Teresa Marques Gonçalves / Banca: Nelson de Paiva Bondioli / Resumo: O objetivo desse trabalho é analisar as especificidades da Religião Romana como elemento do discurso religioso presente nas obras de Marco Túlio Cícero que possuem natureza filosófico-religiosas: Da Natureza dos Deuses, Sobre a Adivinhação, Tratado das Leis e o discurso Sobre sua casa. As respectivas fontes agrupam elementos imensuráveis para a compreensão dos debates sobre a Religião Romana no século I a.E.C.. Dessa forma, o aspecto religioso é evidenciado enfatizando o tradicional, pois é um dos principais meios de manutenção da ordem com relação à aristocracia. Essas fontes possibilitam contemplar a percepção de Cícero sobre a Religião, ou seja, apurar o caráter tradicional ressaltado em contraposição aos cultos estrangeiros cada vez mais presentes com a expansão do Imperium. Por sua vez, as fontes permitem também a percepção dos expoentes intelectuais e sociais envolvidos nas ramificações discursivas religiosas e políticas no período final da República Romana / Abstract: The aim of this paper is to analyze the specifics of the Roman religion as an element of this religious discourse in the works of Marcus Tullius Cicero that have philosophical-religious nature: On the Nature of the Gods, On Divination, On the Laws and the speech On his House. The sources grouped immeasurable elements for understanding the debates on the Roman Religion in the first century BCE. Thus, the religious aspect is evidenced by emphasizing the traditional as it is a better means of maintaining order in relation to the aristocracy. These sources allow to contemplate the perception of Cicero on Religion, that is to establish the traditional character emphasized as opposed to foreign cults increasingly present with the expansion of the Imperium. Meanwhile, sources also allow the perception of social and intellectual exponents involved in religious and political discourse ramifications in the late period of the Roman Republic / Mestre

Orientador: Paula Ramos de Oliveira / Banca: Denis Domeneghetti Badia / Banca: Silvio Donizetti de Oliveira Gallo / Resumo: Esta pesquisa tem como objetivo investigar o texto "Carta a Ernest" resultado de um exercício da disciplina optativa "Filosofia com crianças" oferecida pelo curso de Pedagogia da FCLAr - UNESP. Sob a orientação de escrever uma carta a uma criança, tal tarefa de escrita surgiu paralelamente à leitura de A Câmara Clara de Roland Barthes (1984), obra inicial que trouxe a fotografia e a escrita como um caminho para movimentar o pensamento. Desta obra nos apoiamos no conceito punctum para embasar a escrita da carta como afeto, como desejo e principalmente como ponto de fuga para movimentar pensamentos e novos problemas. Consequentemente, pelo caminho que se iniciou para pensar a carta e o ato de escrever sobre ela, fomos ao encontro da perspectiva da filosofia como criação de conceitos desenvolvido por Gilles Deleuze e Félix Guattari. Para tanto, por esse embasamento teórico, através dos termos "conceito", "plano de imanência" e "personagem conceitual", pretendemos ampliar ainda mais o sentido de punctum que inicialmente foi responsável por uma relação com a produção da carta até então não sentida, mas que se demora em ser entendida devido a potencialidade de criação que está envolvida. Afinal, o que fez com que a escrita de uma carta se tornasse tão importante, ao ponto de escrevermos até o momento sobre ela? Estabelecemos, portanto, a hipótese de que o punctum Ernest desencadeou a escrita de forma vital na carta, mas que o pensamento parece mudar seu foco não mais ao que propriamente significa o conceito punctum, mas à forma como pode ser criado um conceito. A carta já estava escrita e a compreensão do termo punctum aparentemente satisfeito. Mas o afeto não estava findado, pois no escrever e pensar o detalhes da carta, a fotografia será novamente um elo disparador de tantas outras escritas e pensamentos / Abstract: This research aims to investigate the text "Letter to Ernest" result of an exercise of the elective course "philosophy with children" offered by the Faculty of Education of FCLAr - UNESP. Under the guidance of writing a letter to a child, such writing task emerged in parallel to the reading of Camera Lucida Roland Barthes (1984), early work that brought photography and writing as a way to move the thought. This work we rely on punctum concept to support the writing of the letter as affection, as desire and mainly as a vanishing point to move thoughts and new problems. Consequently, the way he began to think the letter and the act of writing about it, went to the meeting from the perspective of philosophy as creating concepts developed by Gilles Deleuze and Felix Guattari. To do so, by this theoretical basis, through the terms "concept", "plane of immanence" and "conceptual character", we intend to further expand the meaning of punctum that was initially responsible for a relationship with the production of the letter so far not felt but that it takes to be understood because of the potential for creation that is involved. After all, what made the writing of a letter to become so important to the point where we write about it so far? Established, so the hypothesis that Ernest punctum triggered the vital form of writing in the letter, but the thinking seems to shift your focus to what no longer properly means the punctum concept, but to how you can create a concept. The letter was already written and understanding the apparently satisfied punctum term. But the affection was not findado because the writing and thinking the details of the letter, the picture is again a link trigger so many other writings and thoughts / Mestre

Orientador: Pedro Angelo Pagni / Banca: Divino José da Silva / Banca: Marcus Vinicius da Cunha / Resumo: John Dewey buscou revolucionar a educação escolar por meio de uma reconstrução filosófica e cultural. Ele procurou resolver um problema secular da filosofia: dualidades estabelecidas tanto com o idealismo quanto com o empirismo. E articulou a filosofia da educação em outros termos lógicos, estéticos e morais, priorizando a relação entre filosofia e realidade social. A filosofia de Dewey está amparada no conceito de experiência. Experiência significa mudança, mas teremos uma mudança simplesmente mecânica ou física, avisa Dewey, se não atentarmos aos significados das nossas ações, que emergem do ambiente. Quando estabelecemos uma relação significativa com o ambiente, é sinal de que a experiência se tornou reflexiva. A educação escolar consiste em expandir, enriquecer, fazer crescer os significados da vida. O professor deve se ater ao desenvolvimento individual de cada aluno. Ao professor cabe analisar igualmente o ambiente e as suas direções. Isso implica não apenas a análise e escolha dos melhores métodos de ensino e aprendizagem, mas leva o professor a atentar à sua própria experiência. A sua influência nos hábitos dos alunos suscita problemas de ordem moral e intelectual, impondo o conhecimento moral como uma resposta à separação entre uma formação centrada na aquisição de conhecimentos empíricos e técnicos das ciências exatas, físicas e biológicas e uma formação humanista e racional das ciências humanas, mais voltada para o trabalho conceitual. O método individual deweyano que leva em conta a experiência do professor faz do ensino uma arte. Em face dessa perspectiva pragmatista, concluímos que é possível pensar atualmente a experiência reflexiva deweyana diante do empobrecimento da experiência, contrariando as críticas ao seu pensamento. No presente, é latente a preocupação com o empobrecimento da experiência que transcende... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: In our interpretative perspective, John Dewey worked in the field of Philosophy and Education, in the first half of the XX Century, with the term experience, to whom it was the continuity of the relation between an agent and his environment, which both would come out physiologically, emotionally, and intellectually modified. This is what we call unity of experience in Dewey thought. It is a respond to the diagnosis of the impoverishment of experience inside the critical tradition of John Dewey. He highlighted the importance of growing in the relation between giving meaning and communicated them to a community. The meaning of the term experience and the possibility to reflect and communicate our experiences, nowadays, has become a glowing problem to contemporary debate in philosophy and philosophy of education. Such problem mirrors the tension regarding the harms that the Modern project of knowledge imposed to actual life: the experience reduced itself to the empiric and the knowledge that mirrored the experience has reduced itself to the scientific knowledge and technologies. These characteristics represent the criticism from Critical Theory tradition of the Frankfurt School in what became so called impoverishment of experience. The existential emptiness is part of the scenario that Modernity helped to construct. The philosopher Max Horkheimer arose from such tradition of the diagnosis of the impoverishment of experience and imposed to the Deweyan Pragmatism one of the hardest criticism of the XX Century, by approaching positivism and pragmatism. Dewey, sad Horkheimer, contributed to the impoverishment of experience by reflecting in his philosophy a social dualism. We are looking forward to respond to Horkheimer criticism and to bring Dewey’s philosophy to help us to think our educational problems in the present. Nowadays, there are at least two researches that continue the Deweyan project... (Complete abstract, click electronic access below) / Mestre