Este trabalho tem por objetivo fazer uma análise textual do Tractatus de Intellectibus de Pedro Abelardo, esmiuçando o estudo ali apresentado sobre a ordenação das afecções humanas. Destacamos no primeiro capítulo como Abelardo apresenta uma ambivalência das afecções sensitiva e imaginativa que resulta, simultaneamente, em uma impossibilidade de conhecer as coisas particulares e os conceitos universais, uma vez que cada sensação ou imaginação estará atrelada a um sentido particular. À essa \"confusão dos sentidos\" será oposta uma potência atentiva do intelecto, a qual permite tomar qualquer natureza ou propriedade e, aplicando-a às sensações ou imaginações, formar intelecções. Em seguida, focamos na ordenação interna do intelecto e na proposta de categorização das intelecções a partir de critérios discursivos. Nesta etapa, nosso principal objetivo é determinar a amplitude desta proposta, que apresenta um projeto de desreificação do intelecto - que não é fundado no conhecimento das coisas, mas na atenção da alma - e simultaneamente circunscreve o intelecto à sua origem nos sentidos. Para compreender essa operação interna do intelecto, Abelardo mobiliza conceitos oriundos da gramática e da lógica, como predicação e estado, e apresenta uma série de procedimentos mentais, como a ligação predicativa entre intelecções e a abstração, que permitem o intelecto extrapolar os limites impostos pela origem do conhecimento humano e formular para si conceitos, cuja validade e veracidade dependerão do desnudamento da atenção. / This work aims to make a textual analysis of Peter Abelards Tractatus de Intellectibus, by examining the study on the organization of human affections there presented. In the first chapter we emphasize how Abelard presents an ambivalence of sensitive and imaginative affections that results, simultaneously, in the impossibility of knowing particular things and universal concepts, considering that each sensation or imagination is associated with a particular sense. An attentive potency of the intellect will be opposed to this confusion of sensation, which allows it to take any nature or property and apply to sensations or imaginations and thereafter form intellections. We then focus on the internal organization of the intellect and in Abelards categorization of intellections with a discursive criteria. In this part, our first objective is to determine the range of Abelards proposal which presents a project of de-objectification of the intellect which is not founded in the knowledge of things, but in the souls attention and at the same time circumscribes the intellect to its origin in sensation. To understand this internal movement of the intellect, Abelard employs concepts from grammar and logic, such as the predicate and status, and presents a series of mental procedures, as the predicative connection between intellections and abstraction, which allows the intellect to extrapolate the limits imposed by the origin of human knowledge and formulate concepts to itself, whose validity and veracity will depend on the denudation of attention.

Um estudo sobre a razão prática em Tomás de Aquino, analisada sob a luz de seus primeiros princípios. Parte-se da pergunta de como o ser humano descobre o que é bom e mau para si o que requer cobrir dois momentos distintos de sua obra: o tratamento dado à synderesis e, em seguida, como os princípios por ela apreendidos se articulam e como funcionam na mente humana. Defende-se, por fim, que é um equívoco ler os princípios da lei natural como primariamente normativos no sentido deontológico do termo. São, antes, diretivos, conferindo à razão prática individual os bens de cuja posse depende a felicidade humana. As implicações dessa leitura para a ética de Tomás de Aquino que aparece agora sob forte roupagem eudaimonista são, por fim, analisadas. / The present study focuses on Aquinass exposition of practical reason, analyzed in light of its first principles. We begin with the question of how an individual human being discovers what is good and bad for himself, which is at the root of natural law, that is, rationally grounded morality. This requires covering two distinct moments of Aquinass work: his treatment of synderesis and, after it, how the principles apprehended by synderesis relate to one another and what kind of knowledge they give to the human mind. It is argued that it is a mistake to see the first practical principles as normative in the deontological sense. Rather, they are directive, furnishing practical reason with the goods on whose possession human happiness depends. The implications of this reading for Aquinass ethics are then analyzed and his ethical stance emerges as strongly eudaimonistic.

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Orientador: Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-09T06:04:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivanov_Andrey_D.pdf: 874683 bytes, checksum: bd0e55e882462debb5ef67bce5875b1e (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: Este trabalho trata de explicitar a noção e a essência do belo com base nos textos de Tomás de Aquino. A abordagem se limita à compreensão de partes integrantes das duas definições do belo formuladas por Tomás e de noções conexas. Entretanto, os textos são muito fragmentados e não sistematizados, e as interpretações dos comentadores apresentam freqüentemente contradições. A hipótese do trabalho é a de que as duas definições do belo se implicam reciprocamente, e de modo paralelo e complementar a de que Tomás de Aquino, em seus textos, embora fragmentados, esboça uma teoria coerente acerca do belo. Inicialmente, fazemos a resenha das interpretações mais relevantes e, em seguida, o levantamento dos principais textos de Tomás. Há duas análises distintas nestes textos: uma do ponto de vista ontológico e outra do ponto de vista psicológico implicada na comparação entre o belo e o bem, que estabelecem respectivamente duas definições: a definição descritiva intrínseca e a definição descritiva do efeito. A primeira indica as propriedades inerentes ao belo, ao passo que a segunda exprime o prazer na apreensão. Na continuação, propomos a gênese da noção do belo, dividida em gênese conceitual e gênese empírica. A gênese conceitual consiste em uma demonstração pelas causas, pelo que é a priori na noção ou determinação do belo, e se limita à compreensão da definição intrínseca; a gênese empírica, da qual é fornecida apenas uma sinopse, consiste em uma demonstração pelos efeitos, pelo que é a posteriori, e se limita à compreensão da definição do efeito. Finalmente, fazemos a síntese dos resultados e a crítica às interpretações resenhadas no início. Os resultados principais confirmam a implicação mútua das duas definições e a coerência interna da teoria de Tomás. Os resultados secundários evidenciam que a definição intrínseca do belo comporta mais elementos do que aqueles mencionados pelos intérpretes, e que a potência ou faculdade cogitativa é fundamental para a apreensão do belo / Abstract: This work intends to explain the notion and essence of the beautiful based on writings of Thomas Aquinas. The approach is limited to the understanding of integrant parts in Thomas's two definitions of the beautiful and related notions. However, the writings are very fragmented and unsystematized, besides the interpretations of modern scholars are frequently contradictory. The tesis of our investigation is that the two definitions of the beautiful imply each other, and, in a secondary sense, that Thomas sketches a coherent theory of the beautiful. We report the most significant interpretations; next, we inventory Thomas's texts. There are two distinct analysis in those texts. One in an ontological perspective; the other in a psicological perspective implied in the connection between the beautiful and the good. They establish respectively two distinct definitions, namely, the intrinsic descriptive definition and the descriptive definition of the effect. The first denotes the inherent properties of the beautiful, while the second expresses the pleasure in apprehension. We attempt, therefore, to do the genesis of the notion of the beautiful, which is divided in conceptual genesis and empirical genesis. The conceptual genesis consists in a demonstration for the causes, and is restricted to the understanding of intrinsic definition. The empirical genesis consists in a demonstration for the effects, and is restricted to the understanding of definition of the effect. With respect to this last genesis we present only a synopsis. Finally, we synthesize our conclusions and criticize the interpretations reported at the beginning. The main results of our inquiry proves the mutual implication between the two definitions and the internal coherence of Thomas's theory. Our secondary results are that the intrinsic definition contains more elements than those mentioned by modern scholars, and that the cogitative power or faculty is fundamental for the aprehension of the beautiful / Doutorado / Filosofia Medieval / Doutor em Filosofia

Orientador: Fátima Regina Rodrigues Évora / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-26T02:38:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monteiro_MatheusHenriqueGomes_M.pdf: 957559 bytes, checksum: 7f381cab42fe9058be420eb9be7d637b (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: A presente dissertação tem como objetivo estudar a realidade dos possíveis, dentro da filosofia de Tomás de Aquino. Para isso, pretende-se estudar os modos de dizer o possível, focando-se, principalmente, nos possíveis ditos absolutamente e que não foram criados. Para isso, aprofundar-se-á a discussão sobre cinco teses que sustentam a pergunta pela realidade dos possíveis, a saber: (1) que aquilo que é possível não é contraditório; (2) que, antes de algo ser feito, era possível que isso fosse feito; (3) que Deus faz o que é possível; e (4) tudo o que de algum modo é, é por causa de Deus; e (5) que aquilo que é contraditório, nada é. Além disso, explorar-se-á a viabilidade de defender que os possíveis não-criados existem como ideias no intelecto divino / Abstract: This dissertation investigates the reality of the possibles in the philosophy of Thomas Aquinas. It intends to study how many ways one says "possible", specially the possible said absolutely and not created. It investigates deeply the five theses that hold the question on possibles¿ reality, scilicet: (1) that which is possible it isn¿t contradictory; (2) before something is made, it was possible for it to be made; (3) God does what is possible; (4) if one is somehow, it is because of God; (5) that which is contradictory it isn¿t anything. In addition, this dissertation investigates the defense of not-created possibles as ideas in divine intellect / Mestrado / Filosofia / Mestre em Filosofia

Orientador: Márcio Augusto Damin Custódio / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-23T11:32:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oliveira_MatheusBarretoPazosde_M.pdf: 952011 bytes, checksum: e54788366ad16d580c88882bc959ac5a (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumo: A presente dissertação tem por escopo analisar a noção de bem na metafísica de Tomás de Aquino. Para tanto, investigar-se-á como Tomás apresenta essa noção a partir de uma dupla caracterização, qual seja: o bem entendido como uma das noções gerais do ente, isto é, uma propriedade transcendental, e o bem entendido como um dos atributos divinos próprios, isto é, uma propriedade transcendente. Nesse sentido, analisar-se-á, por um lado, as características gerais dos transcendentais e o modo segundo o qual Tomás determina que o bem, sendo convertível ao ente, pode ser entendido como um transcendental. Por outro lado, analisar-se-á como Tomás determina que esta noção pode ser dita transcendente, entendendo, nesse ponto, que o bem é uma das perfeições divinas. Contudo, tal caracterização do bem, aparentemente, gera uma contradição: como essa noção pode ser dita um transcendental e, simultaneamente, ser transcendente? Para investigar essa aparente contradição na caracterização do bem, faz-se necessário explicitar como Tomás salvaguarda este duplo aspecto utilizando-se do modelo de predicação por participação. Assim, a presente dissertação visa explicitar a justificativa encontrada por Tomás para estabelecer a relação entre uma propriedade transcendental e uma propriedade transcendente na utilização de um modelo específico de predicação por participação que, nesse contexto, é mobilizado como fundamento metafísico à dupla caracterização da noção de bem. Nessa medida, para Tomás, as criaturas são ditas boas porque participam da bondade divina. Ao mobilizar, portanto, as noções de predicação e participação, mostrar-se-á como a doutrina dos transcendentais constitui-se como um modelo peculiar de análise de um problema filosófico que recebeu, da parte de Tomás, um tratamento distinto da tradição que o precedera e que não se restringe à mera recepção das fontes que ele tinha acesso / Abstract: This dissertation aims to analyze the notion of good in Thomas Aquinas' metaphysics. In order to do so, it will be inquired how Aquinas introduces this notion through a double characterization: good understood as one of the general notions of the being, i.e., a transcendental property, and good regarded as one of the proper divine attributes, i.e., a transcendent property. In this sense, it shall be analyzed, first, the general characteristics of the transcendentals and the way Aquinas asserts that the good, once it is convertible to the being, may be regarded as a transcendental. Secondly, it will be analyzed how Aquinas states that this notion may be said to be transcendent, provided that the good is one of the divine perfections. However, such a characterization of the good apparently brings out a contradiction: How can this notion be said to be a transcendental and, simultaneously, to be transcendent? In order to inquire this apparent contradiction in the characterization of the good, it is necessary to make explicit the way Aquinas preserves this double aspect by using the model of predication by participation. Thus, this dissertation aims to highlight the justification found by Aquinas to establish the relation between a transcendental property and transcendent one by making use of a specific model of predication by participation which, in this context, is taken as a metaphysical foundation to the double characterization of the notion of good. According to Aquinas, creatures are said to be good because they participate in divine goodness. As this study deals with the notions of predication and participation, it will be presented how the doctrine of transcendentals constitutes a peculiar model of philosophical analysis which has received, from Aquinas, a distinct treatment from the tradition before him and is not only the reception of the sources available to him / Mestrado / Filosofia / Mestre em Filosofia

Orientador: Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T01:47:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Verza_TadeuMazzola_D.pdf: 16646602 bytes, checksum: de4b43a0ee813196f1bd05a8d62d1712 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Esta tese é uma análise da primeira discussão do Tahãfut al-tahãfut de Averróis (1126-1198), que trata da pré-eternidade do mundo. O Tahãfut consiste num comentário refutatório ao Tahãfut al-falãsifa de al-Ghazali (1058-1111), obra que, na primeira discussão, visa refutar a posição dos filósofos em favor da pré-etemidade do mundo. Esta tese, portanto, não apenas analisa a defesa de Averróis da pré-etemidade do mundo, mas também sua posição frente aos argumentos de Ghazali, que defendem a criação do mundo a partir do nada e refutam sua pré-etemidade. Pretende-se, também, mostrar que o modo pelo qual Averróis visa defender os argumentos dos filósofos é o fio condutor da primeira discussão / Abstract: This thesis is an examination of the first discussion of Averroes' Tahãfut altahãfut about the pre-eternity of the world. The Tahãfut is a commentary that refutes AI-Ghazali's Tahãfut al-falãsifa, which intends in the first discussion to refute the philosophers' defense of the pre-etemity of the world. Therefore, this thesis analyses not only Averroes' defence of the pre-etemity of the world, but also his position on Ghazali's arguments defending the creation of the world out of nothing and refuting its pre-eternity. It is also intended to show that the way Averroes defends the argument of the philosophers is the conductive thread of the first discussion / Doutorado / Filosofia / Doutor em Filosofia

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:54:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 344888.pdf: 733447 bytes, checksum: c43147b500a27e10b6ff59f973b1509e (MD5) Previous issue date: 2006-03-07 / O De regno ? um op?sculo, inacabado, que versa sobre o tema da monarquia. A import?ncia desse op?sculo ? devida ao fato da entrada da Pol?tica de Arist?teles no meio intelectual do Ocidente latino. Por isso, nele, o pensamento pol?tico de Tom?s de Aquino segue a via segura das teorias pol?ticas de Arist?teles. No entanto, o objetivo do Aquinate, ao retomar as teorias do Estagirita, ? solucionar os seus pr?prios problemas filos?fico-pol?ticos. A partir disso, apresenta-se o problema da autoridade no De regno, a qual, no governo de uma cidade ou reino, tem a finalidade de conservar a paz e agir de acordo com o bem comum. Apresenta-se, em seguida, a retomada da divis?o cl?ssica dos regimes de governo. Mesmo que a monarquia, dentre as v?rias formas de governo, seja o melhor regime, Tom?s manifesta a sua prefer?ncia pelo regime misto, para evitar o abuso de poder. Por fim, exp?e-se o problema da tirania. Acerca desse problema, a argumenta??o de Tom?s ocupa a maior parte do escrito. O seu intento ? comparar as desvantagens da tirania com os benef?cios da realeza. Em suma, mesmo retomando a via segura da Pol?tica de Arist?teles, n?o h? como negar que o pensamento pol?tico de Tom?s, no De regno, ? pr?prio de um te?logo e crist?o do s?culo XIII.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:54:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 409453.pdf: 847485 bytes, checksum: 9527cf124f22862667eea563d0d8c8be (MD5) Previous issue date: 2009-01-13 / O problema do mal tornou-se uma constante inquieta??o na vida de Agostinho. Seu pensamento ? marcado pelas mais diversas influ?ncias, sobretudo das doutrinas maniqu?ia e neoplat?nica. Contudo, as respostas oferecidas por tais correntes filos?ficas n?o satisfizeram o inquieto cora??o do hiponense. O ensaio de uma resposta a esse problema ocorreu tardiamente, em O livre-arb?trio, obra na qual Agostinho busca enfrentar, juntamente com seu interlocutor, Ev?dio, o problema da origem do mal moral, vinculandoo ? vontade humana. Nesta disserta??o, pretende-se evidenciar como o bispo de Hipona busca inocentar Deus da acusa??o de ser o autor do mal, mostrando que a causa da presen?a do mal no mundo deriva do abuso do livre-arb?trio, visto que, considerado em si mesmo, este atributo da vontade ? um bem e um dom do Criador concedido ao homem.