Neste trabalho são estudados os hospícios da Terra Santa que vêm a ser hospedarias para religiosos franciscanos que percorriam vilas e cidades arrecadando esmolas para a conservação dos Lugares Santos da Palestina. Partindo da etimologia da palavra hospício, percorreu-se sua variação semântica ao longo do tempo. Compreendida a pertinência dos hospícios à estrutura física monástica, foram consultados dicionários dos séculos XVIII e XIX para um melhor entendimento do objeto de estudo no seu tempo.A partir deste ponto, toma-se como objetivo geral o estudo das casas da ordem franciscana. São abordados aspectos como a organização da custódia para coletar as esmolas necessárias à missão dos frades menores na Terra Santa e ao empreendimento de obras sociais naquele território. Esse trabalho beneficente inclui o acolhimento aos peregrinos católicos em hospícios, cuja arquitetura aqui se desvela. Voltando-se para o ocidente, é estudado o hospício lisboeta, em particular seu projeto, os arquitetos e mestres que nele trabalharam e as modificações e reconstruções por que passou. A distribuição dos esmoleres em Portugal continental, ilhas e conquistas, abrangendo quatro continentes, demandou a construção de hospícios e de celas em conventos franciscanos. Nessa produção arquitetônica se detém com minúcia. Tendo em vista o objetivo específico da tese, são estudados os hospícios da Terra Santa no Brasil, com ênfase ao hospício de Ouro Preto. São analisadas as circunstâncias de instalação dos hospícios no Brasil colônia, e o que ocorreu com essas casas após a independência. São estudados, desde sua implantação até os registros mais recentes encontrados, os hospícios que existiram nas seguintes localidades: Salvador, Ouro Preto,Recife, Rio de Janeiro, Sabará, São João del-Rei, Diamantina, Pirenópolis e Cidade de Goiás. Identificou-se um programa de necessidades comum entre os hospícios destinados aos esmoleres. Para isto, foram utilizadas informações trazidas por livros referentes à arquitetura franciscana, por algumas publicações específicas sobre hospícios franciscanos, como também, por fontes primárias. Além dessas descrições textuais, as análises se basearam em desenhos e no único exemplar remanescente no Brasil, que permitiu o estudo in loco. O status quo de conhecimentos sobre os hospícios na acepção de casas religiosas alcança um patamar bastante elevado com os resultados aqui apresentados. / Herein are presented the results of a study of the hospices of the Holy Land which offered lodging for the franciscan priests who traveled through villages and cities collecting donations for the conservation of the Palestine\'s sacred possessions. For a start, the etymology of the word hospice has varied its semantics along the years. Herein, it is defined as a monastic physical structure that lodged pilgrims during their travels. To arrive at this definition, dictionaries from the eighteenth and nineteenth centuries were consulted to better understand the object under study in its context. This led to the overall objective of this study which is the study of the franciscan hospices. Aspects, such as organizing the collection of donations that was necessary for the mission of the priests in the Holy Land and the realization of social works in the territory, are approached. These works of charity included the lodging of catholic pilgrims in the hospices, whose architecture is herein described. Regarding the hospices in the East, the study of the Lisbon hospice is presented, which includes its project, architects and supervisors who have worked therein, and the modifications and reconstructions that occurred. The distribution of the donations in the Portuguese homeland, islands and colonies involved four continents which required the construction of hospices, as well as lodgings in Franciscan convents. This architectural production came to a halt with minutia. As such, the specific objective of this thesis is the study of the hospices of the Holy Land here in Brazil, with emphasis on an hospice in Ouro Preto, Minas Gerais. Herein are analyzed the circumstances that generated the installation of hospices in colonial Brazil, as well as what occurred with these buildings after Brazil\'s independence. These are studies of their implantation through the most recent registers found for the hospices that existed in the following localities: Salvador, Ouro Preto, Recife, Rio de Janeiro, Sabará, São João del Rei, Diamantina, Pirenópolis and Cidade de Goiás. Identified was a program of a common need among the hospices destined to receive the donations. To achieve this, the information presented in books referring to Franciscan architecture, specific publications dealing with franciscan hospices and primary sources were used. Besides these textual descriptions, the analysis was also based on drawings and inspection of the only remaining example in Brazil, which permitted a study in-loco The status quo of the knowledge about the hospices for the purpose of lodging the clergy attains a relatively high level with the results herein presented.

This essay reconstructs the biography of the Franciscan Luis Jerónimo de Oré, one of the most distinguished personages of American colonial history of the late sixteenth and early seventeenth centuries. It emphasizes his role as missionary in the New World and representative of his order in Europe. Member of a long-honored family of the local elite in Huamanga, Oré established ties with other cultural groups in diverse regions such as the central Andes of Peru and Bolivia, the coast of Florida, and southern Chile. / Este ensayo reconstruye la biografía del franciscano Luis Jerónimo de Oré, uno de los personajes más destacados de la historia colonial americana entre fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Destaca su rol como misionero en América y representante de su orden en el Viejo Continente. Miembro de una antigua familia de la elite local huamanguina, Oré estableció lazos con otros grupos culturales en lugares tan disímiles como los Andes centrales del Perú y Bolivia, la costa de Florida y el Chile meridional.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MariaGP.pdf: 1386683 bytes, checksum: 3676fa8dd90576c620cfe7445c402e3f (MD5) Previous issue date: 2009-03-15 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / El estudio Historia y educaci?n de mujeres ind?genas que quedan em Miss?o do Sahy pretende comprender, a trav?s de recerdos y memorias, la transmisi?n de costumbres y pr?cticas educativas de un grupo de mujeres en sus relaciones con la familia, la escuela y la religi?n. El enfoque te?rico-metodol?gico utilizado fue la Historia Oral, un enfoque que oferece la oportunidad de trabajar con la historia de mujeres y la memoria, tratando de reconstruir algunas de las experiencias de estas mujeres que tienen la custodia de las historias y los conocimientos transmitidos por los antepasados, como activistas en las actividades de la Comunidad, los partidos pol?ticos, en la direcci?n de las asociaciones de la comunidad y los mantenedoras de la iglesia. La encuesta se realiz? en el Distrito de Miss?o do Sahy, un asentamiento franciscano instalado en 1697 y abolida en 1863, em el territorio de Las Jacobinas, la ciudad de Senhor do Bonfim, en el norte de Bahia. El estudio demostr? que todav?a hay uma fuerte presencia de la pr?ctica de los Padres Franciscanos, los creadores del pueblo, tambi?n mostr? que las orientaciones religiosas han contribuido significativamente a fortalecer el papel de la mujer en Miss?o do Sahy como madre y esposa. Este estudio tambi?n mostr? que el sesgo afecta a las m?s j?venes remanescentes que - ni india ni negra - todavia son victimas de discriminaci?n, un hecho que quiz?s tiene su origen el desconocimiento de la identidad de estas mujeres. Varios autores han contribuido en este estudio: Halbwachs (2006), Bosi (1994) y Pollak (1989) contribuy? a la construcci?n del estudio de la memoria, Perrot (1988, 2006, 2007) y Del Piore (2007) proporcionaron la base para la historia de la mujer; Machado y otros autores regionales (1993, 2007), Louren?o Pereira da Silva (1906, 1915), Adolfo Silva (1971), Edith Davis (1997), Joseph Davis (2001), Da Paz (2001, 2004), Oro (2008) , Santos (2007), Araujo (2002) y (2008 Vieira Filho) contribuyeron a la construcci?n de una historiograf?a de la zona de la investigaci?n. Cronistas Frei Martinho de Nantes (1979) y Frei Venancio Willeke OFM (1994), adem?s de te?rico Norbert Elias (1993), de Michel de Certeau (1994) y Philippe Aries (1981), que presentan elementos importantes para el an?lisis de las pruebas. / O estudo Hist?ria e Educa??o de Mulheres Remanescentes Ind?genas de Miss?o do Sahy tem como objetivo compreender, atrav?s de reminisc?ncias e lembran?as, a transmiss?o de costumes e pr?ticas educativas de um grupo de mulheres em suas rela??es com a fam?lia, a escola e a religi?o. O aporte te?rico-metodol?gico utilizado foi a Hist?ria Oral, uma abordagem que oportunizou trabalhar com a hist?ria de mulheres e a mem?ria, buscando reconstituir algumas experi?ncias por elas vividas enquanto detentoras da guarda das hist?rias e dos saberes transmitidos pelas antepassadas, como ativistas em atividades comunit?rias e em partidos pol?ticos, e na dire??o de associa??es comunit?rias e zeladoras da igreja. A pesquisa foi realizada no distrito de Miss?o do Sahy, um antigo aldeamento franciscano instalado em 1697 e extinto por volta de 1863, situado no Territ?rio das Jacobinas, no Munic?pio de Senhor do Bonfim, norte da Bahia. O estudo mostrou que ainda h? uma forte presen?a das pr?ticas dos padres franciscanos, criadores do aldeamento; revelou ainda que as orienta??es religiosas contribu?ram de forma substancial para a consolida??o do papel da mulher de Miss?o do Sahy como m?e e esposa. Este estudo tamb?m evidenciou o preconceito que atinge as reanescentes mais jovens que, nem ?ndias nem negras, continuam a serem vitimadas pela discrimina??o, fato que possivelmente tem origem no desconhecimento da identidade destas mulheres. V?rios autores auxiliaram neste estudo: Halbwachs (2006), Bosi (1994) e Pollak (1989) contribu?ram para a constru??o do estudo da mem?ria; Perrot (1988, 2006, 2007), e Del Piore (2007) embasaram a hist?ria de mulheres; os autores regionais Machado (1993, 2007), Louren?o Pereira da Silva (1906, 1915), Adolfo Silva (1971), Edith Freitas (1997), Jos? Freitas (2001), Da Paz (2001, 2004), Dourado (2008), Santos (2007), Ara?jo (2002) e Vieira Filho (2008) contribu?ram para a constru??o de uma historiografia do local da pesquisa. Os cronistas Frei Martinho de Nantes (1979) e Frei Ven?ncio Willeke O.F.M. (1994), al?m dos te?ricos Norbert Elias (1993), Michel de Certeau (1994) e Philipe ?ries (1981), que apresentaram importantes elementos para a an?lise dos depoimentos.

Orientador: Susani Silveira Lemos França / Banca: José Rivair Macedo / Banca: Flávio de Campos / Resumo: A partir de meados do século XIII, uma série de religiosos cristãos das duas principais ordens mendicantes, franciscanos e dominicanos, passou a defender a importância de visitarem e descreverem pormenorizadamente os povos e as paisagens de terras localizadas além da cristandade, sobretudo as regiões do interior do continente asiático. Até então, descrições como essas eram depreciadas pelos religiosos por serem consideradas um conhecimento curioso, concebido como um saber que não contribuía para o aperfeiçoamento espiritual do cristão, sendo, portanto, repreensível e desprezível. O novo interesse por essas terras se devia, em grande parte, a informações e notícias difundidas na cristandade que davam conta da existência de homens orientais muito diferentes dos já conhecidos, que dominavam um império de proporções grandiosas. Muitos homens partiram, assim, em viagem para aquelas terras com a finalidade de observar povos e lugares para elaborarem uma descrição detalhada dos costumes dos povos avistados, do itinerário percorrido e de tudo aquilo que eles puderam ver ou ouvir. A proposta central de nossa pesquisa é perceber como se realizou esse processo em que o continente asiático foi-se tornando alvo do interesse ocidental entre os séculos XIII e XIV, passando a ser o protagonista de numerosos relatos de viagem que se propunham a descrever em pormenores suas características físicas e os traços e costumes de suas populações. A partir das descrições produzidas pelos viajantes, procuramos investigar como os frades mendicants encontraram um lugar para o conhecimento das ―partes orientais‖ no seu projeto de aperfeiçoamento e expansão da fé para terras distantes / Abstract: From amidst XIIIth century, a series of religious from the most important Mendicant Orders, Franciscans and Dominicans, started to defend the relevancy of visit and describe the people and places of the lands outside the Christendom, especially those which were located inwards the Asiatic mainland. Theretofore, descriptions as these were depreciated by the religious ones, thought as a ken which couldn't contribute to the spiritual improvement of the Christians, being, this way, a blamable and misfortunate way of knowledge. A new interest for these lands was thanks to the informations and news broadcasted through the Christendom, narrating the existence of very different eastern men, masterful of a great Empire. Many men started to travel to these lands, intending to observe the people and the places to, in the end, write about the eastern habits, the routes themselves crossed, and whatever else could be seen or heard. The main purpose of this research it's in realize how this process - where the Asiatic mainland became the aim of western interest, between the XIII and XIVth centuries - could happen. In other words, we intent to see how those people and places became the protagonists of a countless travel reports where their physical and cultural characteristics were described. Through the descriptions made by the travelers, we want to understand how the Mendicant Friars could found a place to the knowledge of the ―eastern parts‖ into their project of faith's improvement and proliferation on faraway lands / Mestre

A missão cristã japonesa, iniciada com a chegada de Francisco Xavier ao arquipélago em 1549, inaugurou o chamado século cristão no Japão. Foi um período bastante conturbado na história japonesa: guerras civis quase ininterruptas vinham assolando o arquipélago há décadas e os generais que foram capazes de colocar fim ao contínuo estado de conflito militar e unificar o reino Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi não conseguiram fazer com que seus descendentes herdassem suas posições. Ao fim, o clã Tokugawa tomou o poder e inaugurou o regime militar que ficaria conhecido como Tokugawa Bakufu e duraria por mais de dois séculos e meio. Para que esse novo regime fosse possível, uma série de estruturas legitimadoras foram forjadas. Como resultado, o cristianismo foi interditado e os reinos ibéricos banidos e proibidos de retornar aos portos japoneses. As ordens missionárias europeias foram testemunhas de todo esse processo e buscaram até o fim negociar com esse poder em formação, na tentativa de manter a missão cristã ativa. Dentre elas, a Companhia de Jesus foi a que mais atuou no Japão; por mais de quatro décadas, teve assegurado o monopólio da missão japonesa. Em 1593, no entanto, os franciscanos espanhóis iniciaram sua atividade no arquipélago, a despeito da forte oposição jesuíta. O que se busca compreender neste trabalho, através dos escritos produzidos por estes missionários e de algumas obras dos japoneses acerca do cristianismo, é como jesuítas e franciscanos desenvolveram a missão cristã no contexto da unificação do Japão, e, por outro lado, a forma como os japoneses se apropriaram desse cristianismo, incluindo a reação que o mesmo causou nos círculos intelectuais dentro e fora do Bakufu. / archipelago, in 1549, inaugurated the so-called Christian Century in Japan. That was an eventful period in Japanese History: almost uninterrupted civil wars stroke the country for almost a century and the generals who were able to put an end to the continuous warfare and finally unify Japan Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi could not make their offspring successors to the positions they achieved. In the end, the Tokugawa house took the power and inaugurated the military regime that would become known as Tokugawa Bakufu and would last for the next two and a half centuries. In order to make this new regime possible, some new legitimizing structures were forged. As a result, Christianity was banned, and the Iberian kingdoms expelled and forbidden inside the archipelago. The European missionaries witnessed all this process and sought until the very end to negotiate with these powers, in an attempt to save the Christian mission. The Society of Jesus was the Catholic order that most worked in Japan. For more than four decades it held the monopoly over the Japanese mission. In 1593, however, the Spanish Franciscans began their activity in the archipelago, despite the Jesuit opposition. What this thesis aims to understand, through the writings of these missionaries and some works of the Japanese about Christianity, is how Jesuits and Franciscans developed the Christian mission in the context of the unification of Japan, the way the Japanese appropriated this Christianity and the reaction it caused in intellectual circles inside and outside the Bakufu.

A missão cristã japonesa, iniciada com a chegada de Francisco Xavier ao arquipélago em 1549, inaugurou o chamado século cristão no Japão. Foi um período bastante conturbado na história japonesa: guerras civis quase ininterruptas vinham assolando o arquipélago há décadas e os generais que foram capazes de colocar fim ao contínuo estado de conflito militar e unificar o reino Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi não conseguiram fazer com que seus descendentes herdassem suas posições. Ao fim, o clã Tokugawa tomou o poder e inaugurou o regime militar que ficaria conhecido como Tokugawa Bakufu e duraria por mais de dois séculos e meio. Para que esse novo regime fosse possível, uma série de estruturas legitimadoras foram forjadas. Como resultado, o cristianismo foi interditado e os reinos ibéricos banidos e proibidos de retornar aos portos japoneses. As ordens missionárias europeias foram testemunhas de todo esse processo e buscaram até o fim negociar com esse poder em formação, na tentativa de manter a missão cristã ativa. Dentre elas, a Companhia de Jesus foi a que mais atuou no Japão; por mais de quatro décadas, teve assegurado o monopólio da missão japonesa. Em 1593, no entanto, os franciscanos espanhóis iniciaram sua atividade no arquipélago, a despeito da forte oposição jesuíta. O que se busca compreender neste trabalho, através dos escritos produzidos por estes missionários e de algumas obras dos japoneses acerca do cristianismo, é como jesuítas e franciscanos desenvolveram a missão cristã no contexto da unificação do Japão, e, por outro lado, a forma como os japoneses se apropriaram desse cristianismo, incluindo a reação que o mesmo causou nos círculos intelectuais dentro e fora do Bakufu. / archipelago, in 1549, inaugurated the so-called Christian Century in Japan. That was an eventful period in Japanese History: almost uninterrupted civil wars stroke the country for almost a century and the generals who were able to put an end to the continuous warfare and finally unify Japan Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi could not make their offspring successors to the positions they achieved. In the end, the Tokugawa house took the power and inaugurated the military regime that would become known as Tokugawa Bakufu and would last for the next two and a half centuries. In order to make this new regime possible, some new legitimizing structures were forged. As a result, Christianity was banned, and the Iberian kingdoms expelled and forbidden inside the archipelago. The European missionaries witnessed all this process and sought until the very end to negotiate with these powers, in an attempt to save the Christian mission. The Society of Jesus was the Catholic order that most worked in Japan. For more than four decades it held the monopoly over the Japanese mission. In 1593, however, the Spanish Franciscans began their activity in the archipelago, despite the Jesuit opposition. What this thesis aims to understand, through the writings of these missionaries and some works of the Japanese about Christianity, is how Jesuits and Franciscans developed the Christian mission in the context of the unification of Japan, the way the Japanese appropriated this Christianity and the reaction it caused in intellectual circles inside and outside the Bakufu.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2016-11-21T16:57:56Z No. of bitstreams: 1 DIS_LUIS_EVANDRO_HINRICHSEN_COMPLETO.pdf: 1494021 bytes, checksum: 0a6c1a3857c458393873df0e25602d76 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-21T16:57:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_LUIS_EVANDRO_HINRICHSEN_COMPLETO.pdf: 1494021 bytes, checksum: 0a6c1a3857c458393873df0e25602d76 (MD5) Previous issue date: 2016-08-04 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / Care, according to Martin Heidegger, is the way of being of Dasein, answer to finitude. The being-there-in-theworld needs to foresee and respond to its needs [Besorgen], it needs to receive the other [F?rsorge], it is summoned to fate its existence towards the habitability of the world. Care is not an addition, but an essential note of human existence. This work, stemming from Heidegger?s existential analytics, investigates Saint Francis of Assisi?s gestures of care in Franciscan 1st century texts considering, among others, the 1223 Regula Bullata, the Wolf of Gubbio, the Testament, the Brother Sun Song and Perfect Joy. Saint Francis of Assisi, effectively, witnessed care by receiving, with privilege, the frail ones and noticing the presence of the Trinity in creation. The reflection on Care, valuing the study of Franciscan texts, requires explaining of the ethical principles that guide their exercise, for Care is intentionality, proximity, and encounter. The understanding of Care, presupposed to the edification of an inhabitable world through friendliness supposes overcoming the Cartesian-Newtonian analytical matrix view towards a systemic and integrative way of thinking and acting. In this way, from a context of fragmentation of vital experiences, the reflection on Care and its ethical principles allows the indication of pastoral signals. Signals that may contribute to the reflection on the challenges proposed to the Church in its different placements and areas of work. / O Cuidado, segundo Martin Heidegger, ? modo de ser do Dasein, resposta ? finitude. O ser-a?-no-mundo precisa prever e responder ?s suas necessidades [Besorgen], necessita acolher o outro [F?rsorge], ? convocado a destinar sua exist?ncia na dire??o da habitabilidade do mundo. O Cuidado n?o ? um acr?scimo, mas uma nota essencial no existir humano. O presente trabalho dissertativo, partindo da anal?tica existencial Heideggeriana, investiga os gestos de cuidado de S?o Francisco de Assis nos textos do primeiro s?culo franciscano, considerando, dentre outros, a Regra Bulada de 1223, o Lobo de G?bio, o Testamento, o C?ntico do Irm?o Sol e a Perfeita Alegria. S?o Francisco de Assis, efetivamente, testemunhou o cuidado acolhendo, privilegiadamente, os fr?geis e percebendo a presen?a da Trindade na cria??o. A reflex?o sobre o Cuidado, valorizando o estudo dos textos franciscanos, solicita a explicita??o dos princ?pios ?ticos que orientar?o seu exerc?cio, pois o Cuidado ? intencionalidade, proximidade, encontro. A compreens?o do Cuidado, pressuposto ? edifica??o de um mundo habit?vel atrav?s da convivialidade, sup?e a supera??o da vis?o anal?tica de matriz cartesiano-newtoniana na dire??o de um pensar e de um agir sist?mico e integrativo. Nessa dire??o, desde um contexto de fragmenta??o das experi?ncias vitais, a reflex?o sobre o Cuidado e seus princ?pios ?ticos permite a indica??o de sinaliza??es pastorais. Sinaliza??es que poder?o contribuir ? reflex?o sobre os desafios propostos ? Igreja nas suas diferentes inser??es e ?reas de atua??o.

Orientador: Eduardo Basto de Albuquerque / Banca: Ana Paula Tavares Magalhães / Banca: Ricardo Gião Bortolotti / Resumo: A dissertação tem como objetivo compreender a teoria política medieval no século XIV, tendo como referencial as obras sobre o tema elaboradas pelo franciscano Guilherme de Ockham (1280?-1349). A abordagem feita por nós da política medieval do século XIV concentrou-se na pesquisa sobre a relação entre o poder espiritual (Igreja) e o poder temporal (Reino), visando entender qual era a posição de Ockham diante da discussão da plenitudo potestatis. Analisamos como o franciscano interpretou os argumentos, os termos e os textos que eram utilizados para provar a proeminência do poder espiritual sobre o poder temporal. Para ele, competia à teologia, em primeiro lugar, sondar que tipo de poder deviam exercer os sacerdotes dentro da sociedade cristã. Procuramos compreender o motivo que levou Ockham a colocar a questão da pobreza evangélica das ordens mendicantes, especialmente a posição defendida pelos franciscanos entre os temas políticos. Nas discussões sobre o poder temporal e espiritual, Ockham defendeu posições que o aproximam de outros teólogos do século XIV e de teorias mais antigas. Porém, sua posição política possui elementos de originalidade que reintroduzem os princípios teológico- cristãos no centro das discussões sobre o poder. / Abstract: This dissertation has as objective to comprehend the medieval political theory in the fourteenth century regarding to the work about this theme done by the Franciscan William of Ockham (1280?.1349). In the approach that we made about the medieval politics of the fourteenth century, we focused our research in the relation between the spiritual power (Church) and the temporal power (Kingdon) aiming to understand which was the Ockham.s position referring to the discussion of plenitudo postestatis. We analyzed how the Franciscan interpreted these arguments, term and texts which were used to prove the superiority of the spiritual power over the temporal power. He believed it was the theology role to tell what sort of power the clergyman should exert n the Christian society. We try to comprehend the reason that took Ockham to insert the evangelical poverty in the beggar orders, especially in the view of the Franciscan. In the discussions about the spiritual and the temporal power, Ockham supported the opinions which approach from others fourteenth century theologian and more ancient theories. Nevertheless his position has original elements which reintroduce the theological-christian principles in the center of the discussion about the power. / Mestre

O Relatio de Odorico de Pordenone (1330) foi uma das narrativas de viagem mais copiadas durante a Idade Média, mas não obteve um impacto semelhante na literatura medieval que outros viajantes menos reproduzidos conquistaram. Baseado nesta aparente contradição, esta dissertação pretende investigar a difusão de ideias nos séculos XIV e XV a partir deste livro. A pesquisa é dividida em duas partes de dois capítulos cada. Na primeira parte, analisamos os aspectos internos do texto em suas contingências de sua elaboração, características formais, opções retóricas e diálogos que estabelece com a escolástica, hagiografias e outros textos de viagem. Nos capítulos da segunda parte, buscamos o impacto que o friuliano exerceu sobre seu público, examinando a distribuição e anotações de suas reproduções, e, finalmente, a forma com que é aceito, refutado ou usado sem o devido crédito em quatro obras posteriores. Em nossa conclusão, tecemos as diferentes estratégias de apropriação dos conteúdos observados e a forma com que modificaram as ideias iniciais de nosso objeto de estudo. / O Relatio de Odorico de Pordenone (1330) foi uma das narrativas de viagem mais copiadas durante a Idade Média, mas não obteve um impacto semelhante na literatura medieval que outros viajantes menos reproduzidos conquistaram. Baseado nesta aparente contradição, esta dissertação pretende investigar a difusão de ideias nos séculos XIV e XV a partir deste livro. A pesquisa é dividida em duas partes de dois capítulos cada. Na primeira parte, analisamos os aspectos internos do texto em suas contingências de sua elaboração, características formais, opções retóricas e diálogos que estabelece com a escolástica, hagiografias e outros textos de viagem. Nos capítulos da segunda parte, buscamos o impacto que o friuliano exerceu sobre seu público, examinando a distribuição e anotações de suas reproduções, e, finalmente, a forma com que é aceito, refutado ou usado sem o devido crédito em quatro obras posteriores. Em nossa conclusão, tecemos as diferentes estratégias de apropriação dos conteúdos observados e a forma com que modificaram as ideias iniciais de nosso objeto de estudo.

La presente investigación analizará la intencionalidad política de la Crónica de la Religiosísima Provincia de los Doce Apóstoles del Perú de la Orden de nuestro seráfico padre San Francisco (Lima, 1651), escrita por el fraile franciscano Diego de Córdoba y Salinas, de reivindicar la imagen y los intereses corporativos de la orden franciscana en un contexto, imperial y local, cambiante que consolidaba la Iglesia secular en desmedro de los privilegios y autonomía de las órdenes religiosas. En los primeros años de la conquista del Nuevo Mundo, los religiosos cumplieron un rol de suma importancia en tanto garantizaban la evangelización y la civilización de la población nativa, pero además, en el cumplimiento de este rol legitimaban la presencia de los españoles en los territorios americanos. En estos momentos, la presencia del Estado era bastante laxa por lo que los religiosos, como los franciscanos, van a gozar de bastante autonomía y privilegios en la administración de las doctrinas de indios; sin embargo, estos fueron siendo limitados a medida en que se consolidaban las instituciones coloniales y la Iglesia secular. En la crónica franciscana, frente al contexto retratado, se elabora un discurso político que busca reivindicar la antigüedad y méritos de la orden franciscana en América al servicio de la evangelización y; por tanto, de la corona española. Esta investigación se ubica en la intercesión de la historia de la iglesia y la historia cultural y, propone una lectura de la crónica conventual a partir de la intencionalidad política de su elaboración, más allá de su valor literario. / Tesis