Le présent mémoire étudie un cas d'évergétisme féminin de la basse époque hellénistique, celui de la grande bienfaitrice de Kymè, Archippè fille de Dikaiogénès. Nous avons édité les décrets en son honneur, les avons traduits et avons cherché, à la lumière de ce qu'ils nous disent, à situer l'œuvre de bienfaisance de cette évergète. Ainsi, nous avons vu que ses bienfaits, de même que les honneurs qui lui furent octroyés, s'apparentaient à ce que l'on réservait aux grands évergètes de la même époque. Toutefois, les conclusions de ce mémoire montrent que, malgré l'apparente intrusion d'Archippè dans la sphère publique, elle n'en demeurait pas moins une femme soumise aux règles du tutorat. En fait, ce que nous avons découvert rejoint la théorie émise par R. Van Bremen en 1996 : si Archippè et d'autres femmes commençaient à prendre part au système des évergésies, c'est qu'elles répondaient à un besoin créé par un manque d'hommes dans la famille capables de remplir leur rôle civique lié, à partir de cette époque, à ce système. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Ce mémoire se divise en deux parties. La première traitera des sujets suivants: le chapitre I situera le travail dans le champ de l'interrogation philosophique; les chapitres II et III exploreront les lieux culturel, social et économique du travail et du travailleur chez les Grecs; le chapitre IV examinera les analyses contemporaines de la question du travail chez les Grecs. La seconde partie comprendra trois chapitres. Le chapitre V relèvera les mots que les Grecs employaient pour désigner la réalité qui nous intéresse; le chapitre VI étudiera l'expression symbolique du travail dans la mythologie; enfin, le chapitre VU recueillera les témoignages d'Homère, d'Hésiode, de Platon, de Xénophon et d'Aristote. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2018

Ce mémoire propose d’analyser les discours des orateurs attiques du IVe siècle a.C. dans le but de déterminer s’il existait pour cette période un idéal au sein de la politique active et, le cas échéant, à quel type de constitution appartenait cet idéal. Pour ce faire, l’analyse porte d’abord sur les critiques liées au régime démocratique alors en place à Athènes. Elle établit que bien que les orateurs aient prôné de manière générale le système démocratique, une grande partie de ces louanges découlaient de la structure du système qui favorisait les flatteries grâce à l’utilisation de la rhétorique. La monarchie et l’oligarchie, autres régimes potentiels pour une cité, sont par la suite abordées. Il s’avère qu’aucun de ces deux systèmes politiques ne put représenter une option viable pour la cité d’Athènes, puisque les Athéniens avaient developpé de manière générale une vision bien trop néfaste de leurs contemporains usant de tels modèles politiques et que la cité s’était munie de mesures légales et culturelles pour maintenir constamment la peur de la tyrannie dans l’esprit de ses citoyens. Pourtant, les orateurs reconnurent certains points positifs à la monarchie et mirent bien souvent l’accent sur les raisons pour lesquelles Athènes méritait d’être un meneur parmi les cités grecques. C’est pourquoi, en dernier lieu, un parallèle est effectué dans ce travail entre les caractéristiques que l’on reconnaissait à Athènes et les attributs décernés par les philosophes au monarque idéal, le tout pour montrer un déplacement des idéaux politiques de la politique interne à externe et de la démocratie vers la bonne monarchie.

L'étude du phénomène oraculaire à l'époque hellénistique semble quelque peu négligée par les modernes. Bien que la plupart mentionne la vitalité des oracles hellénistiques, peu ont analysé ce dynamisme. À Delphes, plusieurs éléments montrent qu'Apollon conserva son prestige jusqu'à la basse époque hellénistique. Les sources montrent alors une réduction, voire une localisation de son rayonnement. Malgré le déclin apparent de certains lieux de mantique, d'autres sources attestent plutôt une continuité dans la foi aux oracles chez les Grecs. Tel est le cas de l'inscription relative au maintien de l'ordre à l'oracle d'Apollon de Koropè, situé près de Démétrias. Ce document témoigne de la vitalité d'un manteion local, vers 116 a.C. Ainsi, l'époque hellénistique, quant au phénomène oraculaire, apparaît à la fois comme une période de continuité et de changement. Continuité en ce qui a trait à la vitalité des croyances oraculaires, et changement relatif à une modification du rayonnement des oracles traditionnels. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Ce mémoire propose de traiter des notions de micro-insularité dans l'Antiquité. Que savons-nous précisément des îles à cette époque? L'île de Samothrace représente un cas intéressant pour l'étude des particularismes insulaires tout d'abord par sa taille, sa situation géographique qui la rendait difficile d'accès, par les différentes contraintes avec lesquelles elle devait composer, dont la présence de pirates et de marins, mais surtout par son sanctuaire des Grands Dieux qui attira des visiteurs du monde grec durant une période allant de la fin de l'époque classique au Haut-Empire romain. Les initiés au culte à mystères léguèrent une importante contribution : certains détails du déroulement de l'initiation et surtout des centaines de listes d'initiés gravées dans la pierre. L'examen du corpus des inscriptions de Samothrace a révélé les bases des particularismes micro-insulaires puisqu'elles traitaient en partie de l'agriculture et du désir de vivre en autarcie, de pillages par des pirates et de la présence de marins sur l'île et finalement du sanctuaire lui-même qui servit d'instrument de pouvoir aux dirigeants politiques.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2008-2009 / De nombreuses sources épigraphiques et littéraires attestent d'une activité législative en matière funéraire qui fut exercée dans l'ensemble du monde grec, depuis l'époque archaïque jusqu'à l'époque hellénistique. Traditionnellement considérés comme antisomptuaires, les règlements antiques sur les funérailles commencèrent à être étudiés en eux-mêmes seulement à la fin du siècle dernier. Or, les sources qui les évoquent sont riches d'instruction sur le peuple hellène, et leur contenu, comme des études récentes l'ont montré, va bien au-delà de la restriction du faste. Ainsi, le présent mémoire propose une analyse des diverses motivations à l'origine de la législation funéraire grecque, qui apporte un nouvel éclairage sur l'interprétation dichotomique traditionnellement véhiculée. En effet, de façon générale, les lois sur le deuil et les obsèques furent perçues par les uns comme ayant été inspirées exclusivement par des intérêts politico-économiques, tandis qu'elles furent considérées par les autres comme le fruit de croyances religieuses et cathartiques. L'appréhension des intentions législatives passe d'abord par une étude des textes dans leur individualité, afin de relever les informations sur les circonstances d'émission des lois, inhérentes à un contexte socio-politique particulier, ce qui fait l'objet du premier chapitre du mémoire. La compréhension du caractère singulier de chaque règlement est complétée dans la seconde partie par une analyse des diverses dispositions portant sur le traitement du défunt, le comportement des endeuillés, les pratiques et les croyances traditionnelles, ainsi que la dimension matérielle des obsèques. L'examen de ces diverses clauses, au regard d'autres sources qui témoignent des pratiques funéraires des Grecs, offre un portrait plus nuancé des diverses motivations à l'origine de ce vaste mouvement législatif, qui relevaient à la fois du domaine politico-économique et des sphères religieuse et culturelle.

Constamment habité au cours des siècles, le territoire de l’Attique comporte des couches denses et pleines de trouvailles qui furent conservées ou réintégrées dans les nouvelles réalités naissantes d’une époque à l’autre. On risque toutefois de ne pas pouvoir discerner les étapes en raison de la procédure complexe et longue par laquelle l’espace se structure, une ville se construit et une cité prend sa forme. L’espace athénien s’articule à l’époque où la ville se transforme en centre civique pour le territoire de l’Attique. Nous nous appuyons sur l’examen des dispositifs rituels des VIIe et VIe s. non seulement les temples et les sanctuaires, mais aussi tout aménagement voué aux cultes et aux rites. L’histoire de la topographie cultuelle d’Athènes et de l’Attique nous permet d’étudier l’urbanisation de la ville. Nous proposons ainsi de répondre à de nombreuses questions ayant trait à la localisation, la datation et l’identification des sites comme le Pelargikon, l’Agora archaïque, le Brauronion de l’Acropole, etc. Les indices archéologiques nous amènent à formuler l’hypothèse que l’ensemble du territoire consiste en des unités géographiques secondaires, qui se développent d’une manière indépendante – comme Éleusis et Sounion – et qui se rattachent progressivement à l’espace athénien selon une volonté politique de centralisation, mise en œuvre seulement à partir de l’époque de Clisthène. Enfin, l’étude des sources littéraires permet de déconstruire les représentations spatiales et les revendications ethniques, comme on le constate à propos d’Éleuthère et des confins nord de l’Attique./<p>Attica offers a variety of significant archaeological findings in dense layers that were preserved or reused from one generation to the next, which contributed to form new social realities. However, we may not be able to discern these successive stages because they have been obscured by the complex and lengthy process, both in the physical and political senses, through which the territory and its city center have been built. The Athenian control over Attica took form at a time when the city was becoming a civic urban center for the whole region; this evolution is the result of a long process. This study examines the religious patterns of the archaic period, temples, shrines and any place dedicated to cults and rituals. The history of the cult topography of Athens and Attica in the seventh and sixth century gives us the key to an interpretation of the urban structure. We propose to review several topographical questions of localization and the identification of sites, such as the Pelargikon, the archaic agora, the Brauronion on the Acropolis, and so on. The archaeological evidence leads us to argue that the territory as a whole consisted in secondary geographical units, like Eleusis and Sounion, and was gradually connected to Athens, following the politically motivated centralization, that took place at the time of Cleisthenes. The study of literary sources, mythology and iconography finally leads us to carry out a deconstruction of the spatial and ethnic representations, as we show, concerning Eleutherai and the Northern frontiers of Attica. / Doctorat en Histoire, art et archéologie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Le but de cette étude est de présenter un tableau des questions de défense en Crète aux époques classique et hellénistique. La cité grecque étant une entité double, la défense de la ville n’a pas été séparée de celle de son territoire.<p>Le point de départ de ce travail est le catalogue des fortifications crétoises, qui comprend 61 sites fortifiés (enceintes urbaines, forts et tours isolées).<p>À partir d’une étude qui fait une grande place aux questions de topographie, il a été possible d’une part, de dégager des dynamiques régionales et d’autre part, d’identifier certaines caractéristiques et certaines évolutions dans l’implantation des cités crétoises.<p>L’exemple de la Crète permet d’alimenter le débat sur la place de l’enceinte dans la définition de la cité. Les vestiges archéologiques ne semblent pas aller dans le sens des sources littéraires, selon lesquelles toute cité était nécessairement ceinte d’un rempart. Mais l’existence d’une enceinte semble bien être la marque du statut de cité./This study aims to raise various questions regarding defence in Crete during the classical and Hellenistic Periods. As the Greek city-state was a double entity, it seemed important to not separate the defence of the town from the defence of the territory.<p>The starting point of this work was the catalogue of Cretan fortifications, which contains 61 fortified sites (city walls, forts and watch-towers).<p>Topography plays a key role in the study therefore it is possible, on the one hand to separate regional dynamics of some cities and, on the other, to identify certain characteristics and evolutions in the settlement of Cretan cities.<p>The example of Crete encourages the debate on the role of the city-wall in the definition of the city-state. Archaeological remains do not seem not to agree with literary sources which declare that every town had a wall. However the existence of a city-wall appears to be indicative of the city-state. / Doctorat en Histoire, art et archéologie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished