The project is to unfold the dialogical aspects of human subjectivity as expressed through the existential phenomenology of Heidegger's Being and Time. The investigation is divided into three parts. / Part I offers an interpretation of Heidegger's concept of subjectivity with emphasis on the movement from inauthenticity to authenticity. In order to mediate the more traditionally existentialist reading of Dasein's authenticity, I situate Being and Time within Heidegger's larger phenomenological project. This opens up the possibility of thinking about Being-in-the-world and Being-towards-death in terms of a lived intentionality in which Dasein has its own Being as its object. Although Dasein in its everydayness generally only comports toward its own Being in the manner characteristic of empty intentionality, this intention can be fulfilled. This fulfillment constitutes Dasein's authenticity. / Part II poses the question: What is dialogue? I illustrate that there are two figures of dialogue---conversation and encounter. Conversation is an exchange between participants which maintains a particular flow and thematic unity, and is based on the structure of question and response. Its possibility rests in the otherness of the participants with respect to one another and in their ability to mediate this difference through some shared basis of meaning. Encounter, on the other hand, is an event of meeting between participants in which the alterity of the other is thrown into high relief by the challenge which it poses to the self, thereby throwing into question both the self and the meaning in which it dwells. Nevertheless, both conversation and encounter can be shown to be dialogical relative to a constellation of concepts. Dialogue is an engagement with alterity marked by a simultaneous continuity and discontinuity with the other. This engagement bears a relation to meaning and is the ground of responsibility and questionability . / In Part III, this notion of dialogue is used to interpret Dasein's subjectivity and its becoming authentic. I argue that Dasein's everydayness can be understood as a conversationality in the third person which is transformed into the first-person conversationality of authentic historizing through an encounter with radical alterity in anxious Being-towards-death.

El presente trabajo aborda los temas de la Verdad (ἀλήθεια) y Poesía (Dichtung) en “El Origen de la Obra de Arte” de Heidegger. Se trata de describir y explicar como la comprensión de la verdad en el sentido de des-ocultamiento (Unverborgenheit) fundamenta el planteamiento “estético” a partir de la verdad que acontece en el ser, en el denominado giro (Kehre) del pensamiento de Heidegger. Además la manera como se hace patente la apertura (Öffenlichkeit) del ser a través de la confrontación “dialéctica” de la Tierra (Erde) y del Mundo (Welt) a través del claro (Lichtung) de los seres presentes y de la apropiada comprensión del lenguaje como Poesía (Dichtung). Para esta descripciones tendremos como noción guía la verdad como des-ocultamiento (Unverborgenheit) y la relación de la noción de verdad desarrollada por Heidegger y su relación con los planteamientos iniciales de la fenomenología planteada por Edmund Husserl prestando atención a la: intuición categorial y la intencionalidad. Finalmente, describiremos a la noción de verdad como la noción guía que comprende el origen de la obra de arte como un “mecanismo” ocultador-desvelador. / Tesis

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / En términos generales, el presente trabajo consiste en una reflexión de orden histórico-filosófico que tiene por objeto reivindicar la interpretación unívoca de la filosofía en términos de una “ciencia originaria”. En otras palabras, lo que se pretende mostrar es que cada nueva generación histórica debiese volver a pensar y reinterpretar la tarea concreta de la filosofía a partir del ideal de constituirse como una ciencia de lo primero y lo fundamental. La revolución fenomenológica que Martin Heidegger opera sobre la metafísica moderna es tomada como una figura ejemplar de este ejercicio de redefinición del cometido de la filosofía. La exposición se divide en tres apartados principales. El primero está dedicado a caracterizar la situación actual de la filosofía, con el propósito de poner de manifiesto el hecho de que carecemos de una orientación definida para fijar su tarea. Esta falta de claridad se atribuye luego a la cancelación del ideal de sistema metafísico que tiene lugar en las postrimerías de la modernidad. Para dicho problema se propone como solución la reinterpretación de éste ideal en términos formales; del concepto de metafísica se extrae la definición formal de la filosofía como ciencia originaria. El segundo apartado corresponde a una exposición general del contexto filosófico-espiritual que precede a la fenomenología de Heidegger, cuyo objeto es hacer comprensible qué problemas estaban vigentes en dicho momento. La última sección tiene por temática la crítica que la fenomenología hermenéutica de Heidegger emplaza a la metafísica moderna, crítica que se lleva a cabo precisamente tomando como hilo conductor el ideal de desarrollar una ciencia originaria.

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En esta tesis investigué el pensamiento de Martín Heidegger con el propósito de explicitar su relación con la epistemología. He reformulado algunas concepciones que aparecen en los textos de Heidegger en términos semánticamente equivalentes, articulando las enunciaciones expuestas en diferentes obras con los significados propios de la comunidad científica.

Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía con Mención en Filosofía Moral y Política / Inscrita en el campo de interpretación de la obra de M. Heidegger, la tesis presenta un comentario general sobre una serie de ensayos de J. Derrida. Concentrada mayormente en la etapa de la década del setenta -de interés preferente en las nociones de metáfora, trazo, envío, representación y arte, entre otras-, la lectura pretende establecer alcances con ensayos posteriores y escritos tardíos asociándolos en una integración diversa a esbozos de deconstrucción ya elaborados en la denominada fase de apertura. La matriz de este ensamble reiteradamente diferido, ha sido prescrita y proscrita por la regla formal que orienta el análisis del recorrido del pensamiento de Heidegger. Su desarme dramático, anticipado desde temprano según los supuestos de la investigación, aparece advertido ya en las intervenciones de fines de la década del ochenta, y en instancia de duelo todavía en los períodos restantes. La convención polémica con la bibliografía crítica, ha sido restringida a la analítica de la lengua heideggeriana, tal como esta se bosqueja en dos autores relevantes de la escena de interpretación francesa (Bourdieu, Lacoue-Labarthe ). En ambos se reconstruye la problemática de la Sprache en el sentido de la tipología y la mitología a partir de las cuales se debate el énfasis del período al que da lugar el movimiento de la Kehre que involucra la llamada retirada del compromiso político con el nazismo biologista. La diferenciación distintiva respecto de estas dos propuestas de interpretación de la Sprache en tanto eufemística (Bourdieu) y ontotipología (Lacoue-Labarthe), se desplaza a la inserción que adopta en Derrida el análisis de las cadenas semánticas y los sintagmas típicos. En el mismo queda de manifiesto que siendo la introducción al cuestionar el motivo conductor (no el único pero quizás el más fuerte y constante), el orden narrativo que el Fragen autoriza se interrumpe, con una dehiscencia ilocalizable, en los límites de la pregunta según el pensamiento de la promesa y del asentimiento (Zusage ). La regla formal -de sumisión y sustracción de la Einführung- ha sido además puesta en boceto a través del tema de la introducción de la epokhé: en Heidegger del Brauch, y en Derrida del usage de la mitología blanca.

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio Valentim / Dissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 27/02/2015 / Inclui referências / Área de concentração: Filosofia / Resumo: Do "não", da negação e do "nada" ou sobre o estatuto da negatividade em Heidegger. Curitiba, 2015. Dissertação (Mestrado em Filosofia). - Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Centro de Ciências Humanas, Universidade Federal do Paraná, Curitiba, 2015. O ponto de partida desta dissertação é uma passagem do prefácio, de 1949, à terceira edição de Da essência do fundamento, na qual Heidegger recorre ao não para definir duas noções centrais de seu itinerário de pensamento, a saber, o nada e a diferença ontológica. Enquanto se poderia definir o primeiro como a alteridade do ente, o não do ente, ou seja, como a perspectiva segundo a qual o ser "afigurar-se-ia" a partir de um prisma ôntico, a segunda seria concebida como o não entre ente e ser. Diante de tal cenário, surgem as seguintes questões que carecem de ser ulteriormente respondidas: como se haveria de qualificar os caracteres essenciais deste não capaz de definir o próprio nada, bem como de presidir a fissura diferencial que há entre ser e ente? Quais seriam os operadores conceituais que poderiam ser despendidos para se circunscrever os estatutos próprios do nada, do ente e do ser, sobre qual seria o solo comum em que esta tríade conceitual se estribaria e, por fim, sobre a natureza da imbricação que há entre as noções? Portanto, tomando como ensejo as duas definições supracitadas, pretende-se fundamentalmente esboçar uma interpretação dos conceitos de nada, de não e de diferença ontológica, bem como de outras noções por eles pressupostos, desde o horizonte de pensamento heideggeriano. / Abstract: The starting point of this work is a passage from the preface of 1949, the third edition On the Essence of ground, in which Heidegger resorts to not to set two central notions of his itinerary of thought, namely, the nothing and the ontological difference. While power would define the first as the otherness of being, not of the one, that is, as the view that Being "appears would be" from an ontic prism, the second would be conceived as not between the one and Being. Faced with this scenario, there are the following issues that need to be further answered: how would qualify the essential character of this not able to set the nothing itself as well as to chair the fissure differential that exists between Being and being? What are the operating concepts that could be made to confine its own statutes of nowhere, the being and Being, what would be the common ground on which this conceptual triad ground and, finally, about the nature of overlap there is between the notions? So, taking as an opportunity both above definitions, fundamentally want up sketch an interpretation of anything, not and ontological difference, as well as other ideas for them assumptions from the horizon of Heidegger's thought.

Este estudio de la genealogía de lo sagrado, en tanto búsqueda de la esencia de lo sagrado en la verdad del ser y su fuerza destinal, intenta reflexionar esto sagrado en el tiempo que anunció Nietzsche, el tiempo del inquietante huésped, el nihilismo, y a partir de la amplia tradición de occidente. Esta búsqueda del pensar es un volver a la cosa misma de lo sagrado, desde una hermenéutica ontológica, desde un preguntar que se sabe, desde su partida, en la fragilidad y la provisionalidad de los resultados alcanzables. ¿Qué es posible pensar de lo sagrado en la verdad del ser? Las preguntas que emergen a lo largo del texto quedan, muchas veces, más formuladas que resueltas, incluso sólo parcialmente formuladas. Esto es así no porque el pensar se encuentre con una particular pereza, sino porque es un pensar en los límites de lo más cuestionable, donde el mostrar del pensar no pretende en primer lugar un ejercicio de especulación, sino el arriesgado esfuerzo por adentrarse en lo más próximo a la existencia del hombre. Adentrarse en aquello que interpela y provoca, como urgencia existencial. El propósito de este estudio (objetivos) consiste, en primer lugar, en analizar la historia del pensamiento moderno y contemporáneo desde la cuestión de la muerte de Dios y el nihilismo, específicamente respecto de su impacto en la cuestión de lo sagrado. No es un análisis al modo de un dar cuenta de cada oportunidad en la que se ha dicho algo al respecto. Es un análisis en términos de interpelación al pensar que piensa desde la verdad del ser. El esfuerzo pormenorizado puede ser útil en términos de dar cuenta de la extensión y variedades del “problema”, pero deja de lado aquello que nos concierne en este caso, la relación de pertenencia de lo sagrado con la verdad del ser. El “impacto” del nihilismo en lo sagrado no es entendido aquí en términos “estadísticos”, sino en cuanto el nihilismo demuele todo esfuerzo por hacer de lo sagrado algo a la mano.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. 2013. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2013-07-24T10:33:06Z No. of bitstreams: 1 2013_AngelaBaggioLorenz.pdf: 780571 bytes, checksum: e254da8635a93592a74610e97c340f34 (MD5) / Approved for entry into archive by Leandro Silva Borges(leandroborges@bce.unb.br) on 2013-07-24T19:20:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_AngelaBaggioLorenz.pdf: 780571 bytes, checksum: e254da8635a93592a74610e97c340f34 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-07-24T19:20:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_AngelaBaggioLorenz.pdf: 780571 bytes, checksum: e254da8635a93592a74610e97c340f34 (MD5) / Este trabalho se propõe a investigar a verdade no pensamento de Heidegger como forma de desvelamento da questão do sentido de ser. Buscamos contextualizar o horizonte em que se situa a verdade, tendo como referência as críticas feitas à tradição na qual as representações passaram a determinar a verdade segundo a faculdade de ajuizamento. Inicialmente pela fenomenologia, seguido da hermenêutica da facticidade, esta todavia afirmada pela analítica existencial, Heidegger irá abalar os fundamentos em que repousam a legitimação de um saber sustentado pela consciência e pela razão. A verdade está aquém do ser do ente, mas além das ontologias regionais os quais subordinam toda a forma de apreensão, seja pela síntese conceitual ou pelo consenso da inautenticidade comunicativa. Fruto de um filosofar mais originário, a sustentação da verdade como desvelamento ou desencobrimento possibilita os meios para que a linguagem ilumine singularmente a questão do Ser mediante a sua condição de ser-no-mundo. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present work aims at investigating the truth in Heidegger´s thought as a way of unvailing the question of the meaning of being. We contextualized the horizon in which truth is situated, having as reference the critics made to tradition in which representations determined truth by means of faculty of judgement. Initially with phenomenology and later with hermeneutics of facticity, whereby the latter is being confirmed with existential analytic of being, Heidegger will shatter the foundations in which lay the legitimation of knowledge sustained through conscience and reason. Truth is not beyond the being of beings, but beyond the regional ontology to which all forms of apprehension are subordinated through the conceptive synthesis or the consensus of an inauthentic communication. As a result of the primordial philosophy, the emerging of truth as unconcealment provides the means in which language lights the questioning of Being through its condition of being-in-the world.

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