Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 20516 bytes, checksum: 776bc413b0eea231d10b14517ee4ba32 (MD5) Previous issue date: 2003-11-27 / This paper work is an interpretation of the imaginary regarding God, revealed by a group of unprotected child. To get a representation of this imaginary, difficult task was the first step of the investigation. From the drawing practice, considered a form capable to offer safe indications to search traces of personality added to verbal interpretation, realized by the children; images were been revealed and materializing the desirable imaginary. The explicitation of production s mechanisms of the sense of the images was based in two different levels of theoretical interpretation: the first one, subsidized by psychological and psychoanalitical proposals, allowed the interpretation of the traces and colors, in the drawings, as indicator of feelings, allowed to the interpretation of the traces and colors, in the drawings, as an indicator of feelings. The second one, based in Systematical Theology: the symbology according Tillich, gave an opportunity to identify de symbols related to Divine, one of which, for it presence in two expressions: pictorial and verbal, was considered the symbol, or, the symbolic figure of God, revealed by the children. The paper work s development involves the following topics: contextual reality of the children, the lost as a marking characteristic in children, infantile imaginary, traditional synthesis of the interpretations that children do regarding God, meanings of the pictorial expressions, symbolical revelation as representation of the person of God, imagined, religious experiences of children s faith, to the God s person, for them revealed. Considering that none of the analysis is finished, at the end of the paper work it shows some perspectives deriving of its insides, substituting any conclusion.(AU) / Este trabalho é uma interpretação do imaginário a respeito de Deus, revelado por um grupo de crianças desprotegidas. Obter-se uma representação desse imaginário, tarefa difícil, foi o primeiro passo da investigação. A partir da prática do desenho, considerado como forma capaz de oferecer indicações seguras para busca de traços de personalidade, adicionada às interpretações verbais, realizadas pelas crianças; imagens foram se revelando e concretizando o desejado imaginário. A explicitação dos mecanismos de produção de sentidos das imagens fundamentou-se em dois diferentes níveis de interpretação teórica: a primeira, subsidiada por propostas psicológicas e psicanalíticas, permitiu a interpretação dos traços e cores, nos desenhos, como indicadores de sentimento. A segunda, baseada na Teologia Sistemática: a simbologia segundo Tillich, oportunizou a identificação de símbolos relacionados ao Divino, dos quais um, pela sua presença nas duas expressões: pictórica e verbal, foi considerado o símbolo, ou, a figura simbólica de Deus, manifestada pelas crianças. O desenvolvimento do trabalho abarca os seguintes tópicos: realidade contextual das crianças, a perda como uma característica marcante nas crianças, o imaginário infantil, síntese tradicional das interpretações que as crianças fazem a respeito de Deus, significações das expressões pictóricas, revelação simbólica como representação da pessoa de Deus, imaginada, experiências religiosas de fé das crianças, para com a pessoa de Deus, por elas revelada. Considerando-se que nenhuma análise é acabada, no final do trabalho encontram-se algumas perspectivas oriundas do seu interior, substituindo qualquer conclusão.(AU)

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2011 / Bibliografia: f.127-133 / O nosso estudo assume explicitamente a perspectiva da busca de subsídios históricos que ofereçam pistas sobre as questões pertinentes e relacionadas ao início da vida humana. Fazer o estudo sobre o início da vida humana na relação entre a Teologia e a Bio / Our study takes explicitly the perpective of the search for historical documentation that offer clues about the relevant issues related to the beginning of human life. To study on the beginning of human life in the relationship between theology and biolo

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bibliografia.pdf: 69276 bytes, checksum: f9952a9055a93231e404e9affb037944 (MD5) Previous issue date: 2004-03-15 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The objective of this thesis is to explore and analyze violence against women and the relationship that exists between this conduct and the androcentric image of God, in a specific context, the men and women of the Methodist Church of Chile. We have undertaken an analytic reading of the way in which women and men relate to each other, in matrimony, and women, men and God. The objective is to investigate the similarities that exist between the hierarchical attitudes of men in society, in the family, and in the model of an androcentric God present in the collective imagination of Chilean society. This thesis has been developed using as its principal idea the image and androcentricity of God and the variables that this image gives way to: androcentric ideology, over-rating of masculine hegemony and language, and legitimizing of violence against women. These situations are analyzed from a specific context within the Methodist Church of Chile, which served as the motivation to observe the legitimacy of the problem within a wider context: the predominately androcentric Chilean society. In this way, the search for the elements will lead us to prove the hypothesis which we have set forth in which we will enunciate some anthropological elements, heritage of the Spanish and Indigenous traditions which were fundamental in the formation of the Chilean ethos and idiosyncrasy. For the analysis and critique of the imaginary masculinity of God, we privilege feminist theology. For the concept of violence in which the idea of power is inserted, we deem it important to consider the micro-powers involved in the violence against women fundamentally explicit at the level of micro-structures, although it in fact legitimizes the level of macro-structures, from the patriarchal/traditional discourses of religion and theology. The intention of this thesis is to contribute to the pastoral, theological reflection from a woman s perspective, trying to offer elements to the debate on the path toward overcoming violence.(AU) / A presente tese tem como objetivo abordar e analisar a violência contra a mulher e a relação que existiria entre essa conduta e a imagem androcêntrica de "Deus", em um contexto específico: homens e mulheres da Igreja Metodista no Chile. Fizemos uma leitura analítica da maneira de se relacionar as mulheres e os homens nos matrimônios, e as mulheres e os homens com "Deus". O intuito é explorar as similitudes que existem entre a atitude hierárquica do homem na sociedade e na família e o modelo de "Deus" masculino presente no imaginário coletivo da sociedade. A questão foi desenvolvida tendo como eixo principal a imagem indrocêntrica de "Deus" e as variáveis que desde essa imagem se desprendem, a saber, a construção e a ideologia androcêntrica, a sobrevalorização da hegemonia e a linguagem masculina e a legitimação da violência contra mulher. Esta situação é analisada desde um contexto específico a Igreja Metodista no Chile, mas este fato é apenas o contexto de onde começamos a observar os casos de violência contra a mulher, o que permitiu sair desse contexto restringido, para um contexto mais abrangente. Por conseguinte, na procura de fundamentos para elucidar as hipóteses, levantamos alguns elementos antropológicos herdados das ideologias e crenças dos espanhóis e dos indígenas, os quais foram fundamentais na construção do ethos e da idiossincrasia chilena. Para a análise e a crítica do imaginário masculino de Deus, privilegiamos a produção da teologia feminista e, para o conceito de violência que contem a noção de poder, privilegiamos a concepção de micro-poder, estimando que a violência contra da mulher se concretiza, primordialmente, em nível de micro estruturas, ainda que o fato esteja legitimado em nível de macro estruturas. O objetivo desta tese é contribuir na reflexão teológico-pastoral desde a perspectiva da mulher, visando fornecer elementos de debate no caminho à superação da violência.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Noemia dos Santos Silva.pdf: 2287942 bytes, checksum: 442365e07a59662e701c2195da8c5871 (MD5) Previous issue date: 2009-03-13 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research implies an interdisciplinary approach, because it analyzes the pedagogy of an educator and a theologian thus involving different knowledge areas, such as education and theology. This study allows a deepening of teaching and theological knowledge about the theme of love, dialog and revelation. The objective this study is to deepen the relationship between theology and education and education and theology identifying the contribution of Paulo Freire and Juan Luis According to deepening the theme of love and dialog. Paulo Freire believed that the world could be transformed by problematizing education dialogical. THE dialog is based on elements as faith, love, humility, trust and hope that also part of Christian theology. Working-with the hypothesis that Freire based its pedagogy in Christian theology to deepen the pedagogy dialogical. In the thought of Juan Luis According to the disclosure is a pedagogical process of learning to learn to humans. Working-with the hypothesis that Juan Luis Second based his theology also in education. In this way there is the possibility of a comparison between the authors.(AU) / Esta pesquisa implica em uma abordagem interdisciplinar, pois analisa a pedagogia de um educador e um teólogo envolvendo assim diferentes áreas do conhecimento, tais como educação e teologia. Este estudo possibilita um aprofundamento dos conhecimentos pedagógicos e teológicos acerca da temática do amor, diálogo e revelação. O objetivo com esta pesquisa é de aprofundar a relação entre teologia e educação e educação e teologia identificando a contribuição de Paulo Freire e Juan Luis Segundo no aprofundamento do tema do amor e do diálogo. Paulo Freire acreditava que o mundo poderia ser transformado através da educação problematizadora dialógica. O diálogo se fundamenta em elementos constitutivos como fé, amor, humildade, confiança e esperança que também fazem parte da teologia cristã. Trabalha-se com a hipótese que Freire fundamentou sua pedagogia na teologia cristã para aprofundar a pedagogia dialógica. No pensamento de Juan Luis Segundo a revelação é um processo pedagógico de aprender a aprender a ser humano. Trabalha-se com a hipótese que Juan Luis Segundo fundamentou sua teologia também na educação. Desta forma há a possibilidade de comparação entre os autores.(AU)

Este trabalho nasceu da minha experiência clínica e da necessidade de melhor entendimento do que acontece no ambiente terapêutico e que afeta tanto o terapeuta quanto o paciente. A utilização do método psicanalítico justifica-se por firmar-se na investigação de processos psíquicos, o que auxilia no entendimento das relações transferenciais ocorridas entre o terapeuta e o paciente. Passaremos pela compreensão dos fenômenos transferência-contratransferência e sua trajetória histórica. Também se faz presente a discussão sobre a relacionalidade que existe entre terapeuta e paciente. O vínculo, tão importante para a percepção dos sinais apresentados pelo paciente, deve ser estabelecido nessa relação. O tripé psicanalítico, base de sustentação para o terapeuta, também é discutido e reafirmada a sua importância para a manutenção da saúde mental do terapeuta. Consideramos, também, a relacionalidade no âmbito teológico. O ser humano como ser criado por Deus para relacionar-se. A perda dessa relacionalidade natural e suas consequências nas relações humanas. Trataremos a maneira pela qual o ser humano pode restaurar essa relacionalidade perdida. Ao final será discutido a correspondência existente entre psicanálise e teologia. O terapeuta como ser criado possui a responsabilidade pelo cuidado do outro e também precisa de cuidados. A psicanálise e a teologia dialogam para auxiliá-lo nesse processo. / This paper was born from my clinical experience and from the need of a better comprehension of what happens in the therapeutic environment which affects the therapist as well as the patient. The use of the psychoanalytic methodology is justified because it is based on the investigation of psychic processes, which helps understand the transferencial relations which take place between the therapist and the patient. We will cover the comprehension of the transference-countertransference phenomena and their historical trajectory. Also present is the discussion about the relational nature which exists between the therapist and the patient. The connection, so important for the perception of the signs presented by the patient, must be established in this relation. The psychoanalytical tripod, the sustaining base for the therapist, is also discussed and its importance is reaffirmed for the maintenance of the mental health of the therapist. We also consider the relational nature in the theological ambience: the human being as a being created by God in order to relate; the loss of this natural relational nature and its consequences in human relations. We will deal with the way the human being can restore this lost relational nature. At the end, the correspondence which exists between psychoanalysis and theology will be discussed. The therapist as a created being has the responsibility for caring for the other and also needs to be cared for. Psychoanalysis and theology dialog to help this person in this process.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Maria Galrao Rios.pdf: 2912328 bytes, checksum: 43be78471896f4084f92dca2189a66f2 (MD5) Previous issue date: 2008-12-19 / The aim of this work is to study the representation of God s image in children, using the Jungian Psychology as theoretical reference. The image of God is understood as a symbol of the Self and studied in regard to its cognitive and affective development in children. The research was conducted with a sample of 150 children enrolled in the public school system in São Paulo, and each gender was represented in half of the sample. The children were divided by age in three groups: 1) students in 1st grade aged 6-7 years; 2) students in 5th grade about 10 years of age; 3) students in 9th grade about 14 years of age. Children s graphic representations and spontaneous comments about God were used as data. The children were asked to make two drawings: God as such and God doing something . The method was quantitative and qualitative, and analysis categories were established. The results were analyzed in the light of the constructive method of C.G.Jung, utilizing symbolic amplification. The conclusion was that the variable sex did not interfere with how God was represented in any of the ages measured. The variable age was found to interfere with representations of God because God s image significantly increases in size, centralizes in the paper and changes its attributes as the children grow. In regard to God s activities, younger children tend to portray God playing, however, God s main activity is portrayed as to protect human beings and the world. Other activities are: to create, organize and suffer. God was not represented, in any measured age, as inflicting punishment / Este trabalho teve como objetivo estudar a representação da imagem de Deus nas crianças, utilizando-se como referência a linha teórica junguiana. A imagem de Deus foi compreendida como um símbolo do Self e estudada quanto ao seu desenvolvimento cognitivo e afetivo. Utilizou-se a representação gráfica, assim como os relatos espontâneos das crianças a respeito de seus desenhos. Os sujeitos foram 150 crianças do ensino fundamental da escola pública, na cidade de São Paulo, metade de cada sexo, de três faixas etárias pré-determinadas: crianças de 6 a 7 anos, cursando o Pré-Primário, crianças da quarta série, por volta dos 10 anos, e de 14 anos, na oitava série. Às crianças foi pedido que fizessem dois desenhos: desenho de Deus e de Deus fazendo alguma coisa. O método usado foi o quantitativo e qualitativo, a partir do qual foram estabelecidas categorias de análise. Os dados obtidos foram analisados à luz do método construtivo de amplificação simbólica de Jung. Conclui-se que a variável sexo não influi na representação de Deus em nenhuma das idades, ao contrário da faixa etária: a imagem de Deus significativamente aumenta, centraliza na folha e se transforma quanto aos atributos que o diferenciam do humano, na medida em que as crianças crescem. Quanto à atividade de Deus, as crianças menores o representam prioritariamente brincando, mas a sua atividade principal relaciona-se com a proteção dos seres humanos e do mundo. Outras atividades de Deus dizem respeito à criação, organização e o sofrimento. Deus não foi representado como punitivo em nenhuma das idades

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andre Jorge Catalan Casagrande.pdf: 797804 bytes, checksum: 3d1cac408c197e2a9460c8a871d796a5 (MD5) Previous issue date: 2011-02-10 / This thesis examines the theology-literature interface; more specifically, it analyzes theologically and literately the novel Entre Todos os Homens (Among All Men) by Frei Betto. The approach focuses particularly on the anthropological bias - the method proposed by Manzatto - since the analysis underlying the theological narrative of the novel as much as the literary analysis of Jesus' character shows a deeply humanizing theology. In truth, the research moves from theology to anthropology, that is, the image of God conveyed by the novel ends in anthropology contained in the Jesus character. It follows, therefore, that Jesus as a character of Entre Todos os Homens carries in himself the fullness of human existence, either by the theological resources or by the literary devices which the author uses. This means that being God-incarnate is precisely the Jesus character's close relationship with God himself who turns out to affirm and further emphasize his humanity in the pages of the novel, making, in this way, that this ancient character acquires again conditions to surprisingly convince the reader throughout the narrative simply on account of his human attributes. / A presente dissertação versa sobre a interface teologia-literatura, mais especificamente, analisa teológica e literariamente o romance Entre todos os homens de Frei Betto. A abordagem incide especialmente sobre o viés antropológico - método proposto por Manzatto - uma vez que tanto a análise teológica subjacente a narrativa do romance quanto à análise literária da personagem Jesus evidencia uma teologia profundamente humanizadora. A bem da verdade, a pesquisa caminha da teologia a antropologia, ou seja, a imagem de Deus veiculada pelo romance desemboca na antropologia contida na personagem Jesus. Conclui-se, assim, que Jesus enquanto personagem de Entre todos os homens carrega em si a plenitude da existência humana seja pelos recursos teológicos seja pelos recursos literários dos quais o autor lança mão. Isto significa que sendo Deus-encarnado é justamente a relação de proximidade da personagem Jesus com o próprio Deus que acaba por afirmar e ressaltar ainda mais sua humanidade nas páginas do romance, fazendo desta feita, com que esta velha personagem adquira novamente condições de surpreender convincentemente o leitor ao longo da narrativa por conta pura e simplesmente de seus atributos humanos.

[pt] A pergunta acerca das imagens de Deus questiona vários pressupostos da fé e da tradição. A compreensão de Revelação talvez seja a primeira e mais importante. Daí decorre um itinerário que esse trabalho quer abordar apontando algumas consequências para a fé e a vivência dessa fé. Não é mais possível alimentar um discurso fantasioso como justificação ou legitimação de um agir egoísta. Não se nos atermos à transformação necessária na imagem de Deus, que não castiga, interfere ou escolhe apenas alguns. A superação dos limites de um deus externo e interventor gera uma postura nova naquele que crê. Essa pesquisa segue esse caminho, de libertação dos conceitos acerca de Deus apontando como consequências o diálogo, com Deus e com o outro, a autonomia e liberdade do ser humano e a responsabilidade que disso advém em relação ao mundo e à realidade criada. Para tanto este trabalho confronta diversos autores sobre os assuntos tratados, concedendo, contudo à reflexão de Andrés Torres Queiruga um espaço maior. / [en] The question about the images of God challenges several pillars of faith and tradition. Perhaps the undestanding of Revelation is the first and most important one. Considering that, an itinerary arises, and this work intends to follow it, pointing few consequences for the faith and for the experience of this faith. There is no possibility anymore to strenghten a fantastic speech as justification or legitimization for a selfish acting. Not if we focus on the necessary transformation of the God s image, that doesn t punish, doesn t interfere, doesn t select only a few ones. Overcoming the limits of an external and intervenor god generates a new attitude from that one who has faith. This research, follows this path for to release the concepts about God, by pointing as consequences the dialogue with God and with each other, the human autonomy, freedom and the responsabily that comes from that, about the worl and all reality created by God. For that purpose, this dissertation compares and analyses different authors about the subjects matters, granting a large space to reflection of Andrés Torres Queiruga.

[pt] O presente trabalho busca compreender como a crítica saramaguiana contida em Caim pode contribuir para a derrubada de imagens inautênticas de Deus. Para tal intento foi necessário seguir alguns passos sendo o primeiro percorrer o caminho de uma proposta de aproximação entre teologia e literatura. No entanto, como a literatura do autor escolhido está marcada por seu ateísmo também se impôs a tarefa de compreender como a teologia pode acolher as críticas ateístas. Já num segundo passo, à luz de um breve perfil biográfico, literário e do pensamento religioso do escritor português percebeu-se que em diversas de suas tramas opera uma reescritura lançando mão da intertextualidade, sobretudo com a Bíblia carnavalizando-a. A partir disso, concluiu-se que uma espécie paixão por questões religiosas habita inúmeros textos do escritor. Todavia, nesses textos Saramago (des)constrói compreensões acerca de representações de Deus que foram forjadas dentro do cristianismo e que ainda estão em vigor em diversos de seus ramos. Ou seja, faz sua a-telogia, ou que se pode chamar de teologia às avessas. Por fim, como último passo afunilou-se a discussão em torno do romance Caim. Nele,ao recontar diversos episódios bíblicos, o lusófono continua seu projeto de uma reescritura nada sagrada e seu labor a-teológico. Pinta através de sua pena um Deus egocêntrico, arbitrário e indiferente ao sofrimento humano. Deus esse que alguns teólogos tem tentado matar. Em suma, a crítica presente em Caim num diálogo com a teologia contribui para demolir imagens inautênticas de Deus. / [en] This study seeks to understand how Saramago s criticism in his book Cain can aid in overturning spurious images of God. For this purpose it was necessary to pursue various paths; the first one being a reconciliation between theology and literature. Since the literature of the chosen author is characterized by his atheism, this required an understanding of how theology canaccomodate atheistic criticism. In the second step, by means of a short biographical sketch that included the literary and religious thinking of the Portuguese writer, it was noted that in many of his plots he does a rewriting of the Bible, using intertextuality, by divesting it of its sacred qualities. From this basis,a conclusion was drawn that Saramago possessed a passion for religious questions that are embedded in many of his works. Even so, in these texts Saramago (de)constructs understandings about the representations of God that were forged within Christianity and which are still in force in many of its branches. That is to say, he creates an nontheology, or what can be called an upside down theology. The last step narrowed down the discussion to include only the novel Cain. In the retelling of many biblical episodes, the Lusophone author continues his project of a profane rewrite of the Scriptures as well as his project of creating a nontheology. Through his pen he paints a portrait of a God who is egocentric, arbitrary and indifferent to human suffering. It is just such a God that some theologians have tried to kill. In summary, the criticism found in the novel Cain offers a dialogue with theology that contributes to the overturning of spurious images of God.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joao Bezinelli.pdf: 440281 bytes, checksum: b1ceb953ea47f556598be6eb2b2b8581 (MD5) Previous issue date: 2007-06-22 / The aim of this work is an understanding of C. G. Jung s concept of the Imago Dei, throughout its development, since Jung s first ideas expressed in The Zofingia Lectures in 1896, to the publication of the book Psychology of the Unconscious in 1912. The study of Jung s thought during this period of time allows the observation of the development of the concept of the unconscious and of the libido, as well as its constructive dynamics through religious symbols, which points to the epistemological need for a later concept of Self and its representation on the Imago Dei. The following of these ideas that contributed and led to the formation of the Imago Dei, demonstrates that it is, by its very nature, conceptual and necessarily paradoxical from its beginning / Este trabalho tem como objetivo apresentar uma compreensão do conceito de Imago Dei em C. G. Jung através da trajetória de sua formação, desde as suas idéias iniciais recolhidas nas palestras proferidas na Sociedade Estudantil de Zofíngia , em 1896, até a publicação do seu livro Transformações e Símbolos da Libido , em 1912. O estudo do pensamento de Jung deste período permite observar o desenvolvimento dos conceitos de inconsciente e libido bem como a dinâmica construtiva da libido através dos símbolos religiosos que apontam a necessidade epistemológica do ulterior conceito de Self e sua representação na Imago Dei. O acompanhamento dessas idéias que contribuíram e confluíram para a formação da Imago Dei demonstra também que esta é conceitual e necessariamente paradoxal desde sua origem