Esta pesquisa versa sobre a análise morfossintática do fenômeno de extraposição no hebraico. No primeiro capitulo mostro quais são as premissas, as hipóteses e os corpora trabalhados nesta pesquisa. No segundo capítulo, localiza-se a extraposição dentro do sistema morfossintático da língua hebraica revisando o uso da extraposição em diferentes registros do hebraico moderno. Analisei o fenômeno em si, para entender seu uso, formas, regras, nomenclatura e entorno onde a extraposição geralmente aparece. No terceiro capítulo, analiso o livro Shum Gamadim ló Yavohu. Por meio desta análise pude pesquisar a linguagem pobre dos personagens, um idioma comum aos bairros da periferia. Os objetivos da analise do livro são, por um lado, confirmar que o fenômeno de extraposição é espontâneo e cotidiano no hebraico, tanto na linguagem oral como na escrita, e por outro lado, analisar por que este fenômeno é considerado como parte do registro baixo na língua hebraica moderna. No quarto e quinto capítulos, localizei o fenômeno de extraposição no texto bíblico e talmúdico. A Bíblia e o Talmud são as fontes indiscutíveis do judaísmo e constituem o padrão do hebraico para definir o que pertence ou não pertence à língua hebraica do ponto de vista linguístico. Desta maneira consegui demonstrar que o fenômeno de extraposição é parte da língua hebraica desde a época bíblica. No sexto e último capítulo, através da analise da extraposição no árabe e no francês, pude demonstrar que a extraposição é um fenômeno frequente nestas línguas, penetrando no hebraico moderno pelos falantes dessas línguas. Entendendo que estes falantes do árabe e francês foram discriminados pelos nativos do hebraico. O fenômeno de extraposição foi discriminado pelo uso excesivo dos falantes da comunidade judia oriental. / The present work deals with the morphosyntactic analysis of the phenomenon of extraposition in Hebrew. Its first chapter contains the premises, hypotheses and corpora worked on for the research. Its second chapter identifies extraposition within the morphosyntactic system of the Hebrew language, revising the use/occurrence of extraposición in different/distinct registers of Modern Hebrew. The phenomenon in itself is analyzed, with the purpose of understanding the use, forms, rules, nomenclature and environment where extraposition normally occurs. The third chapter analyzes the book/novel Shum Gamadim ló Yavohu. It is through this analysis that the language of its characters is researched, which is a simple language, common to the speakers of the suburban neighborhoods. The aims of the analysis of the book are, on the one hand, confirming that the phenomenon of extraposición is spontaneous and usual in Hebrew, both in spoken language as well as in writing, and on the other hand discussing why this phenomenon is ascribed to the lower register of Modern Hebrew. Chapters four and five deal with the identification of the phenomenon of extraposition in Biblical and Talmudic text. The Bible and the Talmud are both undisputable sources of Judaism, and they constitute the pattern of Hebrew in order to define what belongs to Hebrew and what does not from a linguistic perspective. It is thus demonstrated that the phenomenon of extraposition has been a part of the Hebrew language since Biblical times. In the sixth and final chapter, by means of the analysis of the phenomenon of in Arab and French, it is demonstrated that extraposition is a phenomenon of high frequency of occurrence in those languages. Given the understanding that the Hebrew of native speakers of Arab and French was looked down upon by native speakers of Hebrew, the phenomenon of extraposition was scorned due to its excessive use by the speakers of the Oriental Jewish community.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lucy Gabrielli Bonifacio da Silva.pdf: 16053189 bytes, checksum: b2da9717c758c91368c7dc1ba01ae3ae (MD5) Previous issue date: 2010-10-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of this dissertation is to track the historical trajectory of Jewish immigrants coming from East Europe to the city of São Paulo, especially those coming from countries that integrated the Russian Empire and, subsequently, the Union of Socialist Soviet Republics. This is an attempt of rescuing the experiences of these immigrants made from their arrival in Brazil during the 1920s and 1930s, based on interviews produced and made available by the Oral History Center of the Jewish Brazilian Historical Archive, documents of the Jewish community institutions and records of DEOPS-SP, part of the estate of the Public Archive of the State of São Paulo. The study is presented in three chapters. The first covers the motivations for choosing Brazil as the immigration destination; the intra-group relations, as of the differentiations brought into evidence during the living together of the various Jewish immigrant groups; and the constitution of associations as socialization strategy and to face the adversities. The second chapter, in its turn, has as focus the relationship between the Eastern European Jews and the inhabitants of the city of São Paulo, identifying the dialogues between the Jewish immigrants and the territories occupied by them, with emphasis on Bom Retiro; as well as the working activities, particularly the function of peddler and its meaning as means of survival and social insertion tool. The form with which the Jews were arrested by the national members of São Paulo society of the time is also analyzed, approaching the relations between Jews, Brazilians and other foreigners. Finally, the third chapter deals with the institutional relationship. It is sought to identify how the contact between the policy of the Vargas government (1930-1945), represented by DEOPS-SP, and the Jewish immigrants coming from the member-countries of the then Soviet Union came about. By means of the documentation, it is sought to understand what was more relevant in the orientation of the vigilance and repression practices established by the Brazilian federal government: the anti-Semitism, the anti-communism or still both factors identified severally or in conjunction / O objetivo desta dissertação é rastrear a trajetória histórica dos imigrantes judeus oriundos do leste europeu na cidade de São Paulo, em especial aqueles vindos dos países que integravam o Império russo e, posteriormente, a União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Trata-se de resgatar as experiências desses imigrantes constituídas a partir de sua chegada no Brasil durante as décadas de 1920 e 1930, com base em entrevistas produzidas e disponibilizadas pelo Núcleo de História Oral do Arquivo Histórico Judaico Brasileiro, documentos das instituições comunitárias judaicas e prontuários do DEOPS-SP, parte do acervo do Arquivo Público do Estado de São Paulo. O estudo se apresenta em três capítulos. O primeiro aborda as motivações para a escolha do Brasil como destino imigratório; as relações intragrupo, a partir das diferenciações postas em evidência quando da convivência dos vários grupos judeus imigrados; e a constituição de associações como estratégia de socialização e para fazer frente às adversidades. O segundo capítulo, por sua vez, tem como foco a relação entre os judeus do leste europeu e os habitantes da cidade de São Paulo, identificando os diálogos entre os imigrantes judeus e os territórios por eles ocupados, com ênfase no Bom Retiro; bem como as atividades de trabalho, em particular a função de mascate e seu significado enquanto meio de sobrevivência e ferramenta de inserção social. Analisa-se também a forma como os judeus eram apreendidos pelos membros nacionais da sociedade paulistana da época, abordando-se as relações entre judeus, brasileiros e outros estrangeiros. Por fim, o terceiro capítulo versa sobre a relação institucional. Procurase identificar como se deu o contato entre a política do governo Vargas (1930-1945), representada pelo DEOPS-SP, e os imigrantes judeus originários dos paísesmembro da então União Soviética. Mediante a documentação busca-se compreender o que era mais relevante na orientação das práticas de vigilância e repressão estabelecidas pelo governo federal brasileiro: o antissemitismo, o anticomunismo ou ainda ambos os fatores identificados isoladamente ou em conjunto

Esta pesquisa versa sobre a análise morfossintática do fenômeno de extraposição no hebraico. No primeiro capitulo mostro quais são as premissas, as hipóteses e os corpora trabalhados nesta pesquisa. No segundo capítulo, localiza-se a extraposição dentro do sistema morfossintático da língua hebraica revisando o uso da extraposição em diferentes registros do hebraico moderno. Analisei o fenômeno em si, para entender seu uso, formas, regras, nomenclatura e entorno onde a extraposição geralmente aparece. No terceiro capítulo, analiso o livro Shum Gamadim ló Yavohu. Por meio desta análise pude pesquisar a linguagem pobre dos personagens, um idioma comum aos bairros da periferia. Os objetivos da analise do livro são, por um lado, confirmar que o fenômeno de extraposição é espontâneo e cotidiano no hebraico, tanto na linguagem oral como na escrita, e por outro lado, analisar por que este fenômeno é considerado como parte do registro baixo na língua hebraica moderna. No quarto e quinto capítulos, localizei o fenômeno de extraposição no texto bíblico e talmúdico. A Bíblia e o Talmud são as fontes indiscutíveis do judaísmo e constituem o padrão do hebraico para definir o que pertence ou não pertence à língua hebraica do ponto de vista linguístico. Desta maneira consegui demonstrar que o fenômeno de extraposição é parte da língua hebraica desde a época bíblica. No sexto e último capítulo, através da analise da extraposição no árabe e no francês, pude demonstrar que a extraposição é um fenômeno frequente nestas línguas, penetrando no hebraico moderno pelos falantes dessas línguas. Entendendo que estes falantes do árabe e francês foram discriminados pelos nativos do hebraico. O fenômeno de extraposição foi discriminado pelo uso excesivo dos falantes da comunidade judia oriental. / The present work deals with the morphosyntactic analysis of the phenomenon of extraposition in Hebrew. Its first chapter contains the premises, hypotheses and corpora worked on for the research. Its second chapter identifies extraposition within the morphosyntactic system of the Hebrew language, revising the use/occurrence of extraposición in different/distinct registers of Modern Hebrew. The phenomenon in itself is analyzed, with the purpose of understanding the use, forms, rules, nomenclature and environment where extraposition normally occurs. The third chapter analyzes the book/novel Shum Gamadim ló Yavohu. It is through this analysis that the language of its characters is researched, which is a simple language, common to the speakers of the suburban neighborhoods. The aims of the analysis of the book are, on the one hand, confirming that the phenomenon of extraposición is spontaneous and usual in Hebrew, both in spoken language as well as in writing, and on the other hand discussing why this phenomenon is ascribed to the lower register of Modern Hebrew. Chapters four and five deal with the identification of the phenomenon of extraposition in Biblical and Talmudic text. The Bible and the Talmud are both undisputable sources of Judaism, and they constitute the pattern of Hebrew in order to define what belongs to Hebrew and what does not from a linguistic perspective. It is thus demonstrated that the phenomenon of extraposition has been a part of the Hebrew language since Biblical times. In the sixth and final chapter, by means of the analysis of the phenomenon of in Arab and French, it is demonstrated that extraposition is a phenomenon of high frequency of occurrence in those languages. Given the understanding that the Hebrew of native speakers of Arab and French was looked down upon by native speakers of Hebrew, the phenomenon of extraposition was scorned due to its excessive use by the speakers of the Oriental Jewish community.

Orientador: Michael McDonald Hall / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-18T10:48:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luz_MarcioMendesda_M.pdf: 982443 bytes, checksum: 3f0b734a33ff84a1147c8da68eb1ab31 (MD5) Previous issue date: 2011 / Resumo: Esta dissertação tem por objetivo analisar a imigração do grupo judaico para a cidade de São Paulo entre 1900 e 1950 através das instituições de beneficência e como essas influenciaram na formação de uma identidade judaica paulistana. Como fonte de pesquisa utilizei as atas da Sociedade Beneficente Ezra, Congregação Israelita Paulista, Sociedade das Damas Israelitas, Organização Feminina Israelita de Assistência Social e periódicos da época / Abstract: This dissertation aims to analyze the Jewish immigration to the city of São Paulo between 1900 and 1950 through charities and how those influence the formation of a Jewish identity in São Paulo. As a source of research used the records of the Benevolent Society Ezra, Congregation Israeli Paulista, The Ladies Society Israelis, Jewish Women's Organization for Social Welfare and journals of these times / Mestrado / Historia Social / Mestre em História

Representações do Judeu na Cultura Brasileira: Imaginário e História resulta de uma ampla investigação na cultura brasileira oral, escrita, e na cultura de massa produzida no país, que buscou reunir e identificar as representações do judeu e os principais temas aos quais estão relacionadas, confrontando o Imaginário e a História nessas expressões culturais. Nossa análise demonstrou que, principalmente no que se refere às expressões da cultura oral, o judeu ainda aparece estreitamente associado à narrativa cristã do martírio de Cristo, e é lembrado como uma extensão do traidor arquetípico, Judas Iscariotes, ou de outro opositor a Jesus, Ahasverus, personagem no qual baseia-se o mito do Judeu Errante. A pesquisa etimológica de algumas palavras e ditados populares próprios da língua portuguesa indicou que velhas formas de preconceito contra o judeu, presentes na cultura brasileira desde o período colonial, permaneceram de alguma forma “intocadas". Com respeito à cultura literária, que incluiu peças teatrais e literatura, muitas figuras do Antigo Testamento emergem como fontes de inspiração a grandes autores ao longo dos séculos. O Romantismo no Brasil teve início com uma peça de Gonçalves Magalhães (1838) marcando, através da figura de Antonio José, a memória das perseguições e padecimentos de cristãos novos durante a Inquisição portuguesa, tema que persistiu inspirando autores brasileiros no século XX. Na poesia, a lenda do Judeu Errante foi revestida de novos significados. Embora nesse âmbito também ocorresse a associação do judeu com figuras representativas da oposição ao cristianismo, ou outras idéais pré-concebidas sobre o judeu nas relações econômicas, a maioria das representações do judeu nas expressões literárias, mormente a partir da segunda metade do século XX, apresentavam-se bem informadas e historicamente contextualizadas. Contemporaneamente, as imagens mais freqüentes do judeu na ficção da cultura de massa, isto é, na dramaturgia e no humor televisivos tendem a descrevê-lo sempre como recém-chegado ao país. Muitas vezes descrito como "eterno estrangeiro" nas interações sociais ali representadas, os personagens judeus parecem representar um tipo de fusão entre o imigrante real e a figura mítica do Judeu Errante, imagens que têm prevalecido por mais de três décadas na TV brasileira. No discurso televisivo não-ficcional, foi observada uma descrição isenta de fatos históricos e informações relativas aos judeus e a Israel à audiência. / Representations of the Jew in Brazilian Culture: Imaginary and History results of a broad investigation into Brazilian oral, literary and mass culture, aiming at collecting and identifying representations of the Jew and the main themes they emerge associated with, while confronting Imaginary and History on these cultural expressions. Our analysis has shown that, mainly in oral cultural expressions, Jews still appear as very much related to the Christian narrative of Jesus’ martyrdom, they are mostly recalled either as an extension of the archetypical traitor, Judas Iscariot, or of another Christ’s opponent, Ahasverus, character on which the myth of the Wandering Jew is based. Etymological research of some terms and the occurrence of some popular sayings in Portuguese have proven that old forms of prejudice against Jews and New Christians have remained somehow “untouched" in Brazilian culture since the colonial period. In respect to literary expressions, which included both plays and literature, Old Testament Biblical characters and themes have appeared quite often in the written production of Brazilian authors along the centuries. Gonçalves Magalhães, precursor of Romanticism in the XIXth century, recorded, through Antonio José, o Poeta e a Inquisição (1838), the memory of persecutions and other probations imposed to New Christians during the Portuguese Inquisition, a theme which persisted as an inspiration to many great authors through the XXth century. In poetry, the legend of the Wandering Jew was provided with new meanings by Romantic poets. Though the same misleading association of Jews and anti-Christ figures or other pre-conceived ideas in the domain of economical relations would still eventually occur, most representations of the Jew in literary expressions, mainly after the second half of the XXth century, were well informed and put in its historical context. Contemporarily, images of the Jew in Brazilian mass culture fiction, that is, on TV dramas and humor, tend to depict him constantly as a “new comer". Described as an “ever stranger" element in social interactions, a typical Jewish character on TV seems to represent the fusion of the real Jewish immigrant and the mythical figure of the Wandering Jew, an image that has persisted along more than three decades on Brazilian TV. Documentaries, news and entertainment programs about Jews and Israel, broadcasted on TV have generally provided unbiased historical information to the audience.

Os holandeses ocuparam durante 24 anos o nordeste brasileiro: Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte e Itamaracá. (1630-1654). Nesse período, Pernambuco se transformou numa verdadeira metrópole, com uma vida cultural intensa, onde poetas, cientistas e filósofos tornaram o Brasil num centro intelectual único na América do Sul. Nesse contexto, os judeus puderam constituir uma comunidade com escolas, sinagogas e cemitério, dando sua contribuição ao enriquecimento da vida cultural da região. No ano de 1654, os portugueses reconquistaram o Nordeste e os holandeses foram expulsos. Junto com os holandeses, foram também expulsos cerca de 600 judeus, pois no império português só a religião católica era permitida. Após sofrerem várias vicissitudes durante a viagem, vinte e três brasileiros; homens, mulheres e crianças, conseguiram chegar à Nova Amsterdã, atual Nova Iorque. O início da vida foi difícil. Nova Iorque era então uma insignificante vila, semideserta, governada por um calvinista fanático, que impôs sérias dificuldades aos recém-chegados. Depois de numerosas atribulações, os vinte e três judeus conseguiram sobreviver exercendo um pequeno comércio que logo se expandiu. Depois da guerra pela independência norte-americana, os descendentes dos sefaraditas alcançaram plena cidadania. A religião deixou de ser empecilho. Os judeus não eram mais uma minoria tolerada, mas cidadãos norte-americanos plenos. Os brasileiros e seus descendentes espalharam-se por diversas regiões dos Estados Unidos, e se sobressaíram na luta pelos direitos civis, pela tolerância e liberdade. Os Henrique, os Lucena, os Andrade, os Costa, os Gomes, os Ferreira ajudaram a construir um novo mundo de cidadãos livres e iguais / The Dutch invaded and occupied the Brazilian Northeast (Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte and Itamaracá) for 24 years (1630-1624); In this period, Pernambuco evolved into a real metropolis, with an intense cultural life, where poets, scientists and philosophers transformed Brazil into an intellectual center unique in South America. In this context the Jews were able to constitute a community with schools, synagogues and a cemetery, and to give their contribution to the enrichment of the cultural life of the region. In the year of 1654 the Portuguese conquered the Northeast and expelled the Dutch. With them were also expelled about 600 Jews, because in the Portuguese Empire only Catholics were allowed. After a dangerous voyage, 23 jews from Brazil, men, women and children were able to arrive to New Amsterdam, today New York. The beginning of life in North America was hard. New Amsterdam was a small village, hardly populated and ruled by a fanatic Calvinist that imposed serious difficulties to the newly arrived. After various vicissitudes, the 23 sephardim were able to survive, by a small merchant business that soon grew up. After the American war of Independence, the descendants of these Jews obtained their citizenship. The religion was not anymore an obstacle. Jews were not anymore a tolerated minority, but North Americans citizens. The Brazilians and their descendants sprayed for various regions of the United States and were important in the struggle for the civil rights, for tolerance and freedom. The Henrique, Lucena, Andrade, Costa, Gomes and Ferreira helped to build a new world of free and equal citizens

A presente investigação tem como objetivo estabelecer a relevância da relação dos descendentes do Holocausto com a memória desse evento através da análise da obra Meu coração Ferido, escrita por Martin Doerry. Essa obra retrata a trajetória de uma mulher judia entre 1900 e 1944, mostrando como as medidas nazistas alteraram seu cotidiano, incluindo cartas escritas no período no qual esteve confinada em um campo de concentração. Ela possui um destaque dentro da literatura atual devido a sua narrativa, que mescla textos produzidos na época com a contextualização dos fatos feita pelo autor. Pretende-se apontar como ocorre a transferência desse tipo de memória com descendentes de vítimas do holocausto, mostrando como as gerações posteriores convivem com esse tipo de memória e escrevem sobre a mesma. / This research aims to analyze the Holocaust representation possibilities from a biography, \"Meu Coração Ferido,\" written by Martin Doerry, and seek to understand how occur the Nazi understanding of processes during installation and the prospect of separated families war, using as source letters exchanged in the period. During the writing process of this work, the author\'s purpose was to understand how his grandmother, Lilli Jahn, differed from others who suffered under Nazism, in their struggle for the liberation of the children and their peculiar character and the preservation and protection of the family. The research focuses on the study of how the descendants understand the Holocaust through in their search for an identity for many years silenced.

Contradizendo os pressupostos iniciais do sionismo, após pouco mais de 60 anos da fundação do Estado de Israel, a vida judaica na diáspora não findou, e foram desenvolvidos novos padrões de relacionamento entre as comunidades judaicas e o Estado de Israel. O presente trabalho analisa percepções e atitudes da comunidade judaica de São Paulo. Buscou-se verificar o modo como esta comunidade elabora, confere significado simbólico e prático e mantém o vínculo à distância com Israel por meio de suas principais instituições. Para isso, foram analisadas notícias, editoriais e artigos do jornal Tribuna Judaica ao logo de um período de cinco anos de janeiro de 2006 a dezembro de 2010. Também foram realizadas entrevistas semiestruturadas com dirigentes das entidades judaicas mais importantes e com representantes do Estado de Israel. Verificamos que os vínculos entre a comunidade judaica de São Paulo e o Estado de Israel são organizados e mantidos por um núcleo institucional relativamente pequeno, e reforçados por representantes do governo israelense que, periodicamente, visitam o Brasil. Para a comunidade judaica de São Paulo, viagens a Israel de curta ou longa duração também são importantes na aproximação com o país. Constatamos ainda que o vínculo com o Estado de Israel tornou-se parte indissociável da identidade da maioria dos judeus. Porém, verificamos que a percepção comunitária sobre o Estado de Israel é marcadamente idealizada, mítica, e anacrônica. Idealizada e mítica, pois está distante da realidade empírica apresentada em pesquisas desenvolvidas por historiadores, sociólogos, antropólogos, cientistas políticos e jornalistas daquele país. Anacrônico, pois a sociedade israelense é concebida como aquela de outrora, pré-quebra de consensos do sionismo hegemônico, formulado e cristalizado pelas elites ashkenazitas até a década de 1990. Disputas e conflitos internos, notadamente étnicos e religiosos, cada vez mais acirrados, são minimizados, assim como a herança dos judeus de origem oriental, de outros imigrantes judeus e não judeus e da população árabe nativa na formação da identidade israelense atual. Podemos destacar também que, apesar de o Brasil não apresentar tradição antissemita, o fato de grande parte dos membros da comunidade judaica brasileira atual serem refugiados ou descendentes de refugiados, isto é, marcados por memórias de perseguição e fuga no passado, como o é também a própria história judaica, faz com que o presente seja encarado com desconfiança e incerteza. O Estado de Israel é visto como um porto seguro contra o antissemitismo e, portanto, sua defesa nos fóruns políticos e diplomáticos locais adquire contornos de uma luta pela sobrevivência individual (de cada judeu) e coletiva (do povo judeu), não importando se os judeus estão na diáspora ou no Estado de Israel. Finalmente, percebemos que se, por um lado, a comunidade judaica possui laços fraternos com o Estado de Israel, por outro, não deixa de desenvolver sentimentos nacionalistas em relação ao Brasil ou de se integrar no sistema de poder local. / Contradicting the initial assumptions of Zionism, after more than 60 years since the founding of the State of Israel, Jewish life in the Diaspora has not ended, and new patterns of relationship between the Jewish communities and the State of Israel has been developed. This study examines perceptions and attitudes of the Jewish community of São Paulo. We sought to ascertain how this community develops, provides practical and symbolic significance and keeps the long-distance bond with Israel through its main institutions. To achieve this aim, we analyzed news, editorials and articles of the newspaper Tribuna Judaica during a period of five years from January 2006 to December 2010. We also conducted semi-structured interviews with leaders of major Jewish organizations and representatives of the State of Israel. Weve found that the ties between the Jewish community of São Paulo and the State of Israel are organized and maintained by a relatively small institutional core, and reinforced by representatives of the Israeli government that periodically visit Brazil. For the Jewish community of São Paulo, short- or long-term trips to Israel are also important in approaching the country. Weve also acknowledged that the bond with the State of Israel has become an integral part of the identity of most Jews. However, we noticed that the community perception of the State of Israel is remarkably idealized, mythical, and anachronistic. Idealized and mythical, as it is far from the reality presented in empirical research by historians, sociologists, anthropologists, political scientists and journalists from that country. Anachronistic, because Israeli society is conceived as that of yore, pre-breakdown of hegemonic Zionism consensus, which was crystallized and formulated by the Ashkenazi elites till the 1990s. Disputes and internal conflicts, especially ethnic and religious, increasingly fierce, are minimized, as well as the heritage of the Jews of Eastern origin, other Jewish and non-Jewish immigrants and the native Arab population in the shaping of Israeli identity. It can also be pointed out that, although Brazil does not have an anti-Semitic tradition, the fact that much of the members of the Brazilian Jewish community are refugees or descendants of refugees, in other words, are marked by memories of persecution and escape in the past, as Jewish history itself, makes them face the present with uncertainty and mistrust. The State of Israel is seen as a safe haven against anti-Semitism, and thus its defense in the local political and diplomatic forums acquires contours of a struggle for individual survival (of each Jew) and collective (of the Jewish people), regardless of whether these Jews are living in the diaspora or in State of Israel. Ultimately, we notice that if on the one hand, the Jewish community has fraternal ties with the State of Israel, on the other, it does not fail to develop nationalistic feelings towards Brazil or to integrate into the local system of power.

Durante séculos os judeus habitaram os mesmo locais fixos na Europa, Ásia ou África. Seus deslocamentos eram devidos a expulsões ou perseguições. As modificações sociais, políticas e econômicas dos últimos cento e poucos anos conduziram a alterações na concepção do viver judaico. Fez-se necessário buscar condições de vida mais humanas e confortáveis daquelas que tinham, principalmente no Velho Mundo. Novas idéias e aberturas trouxeram os judeus para o Brasil no século 20. Provenientes de diversas partes, mas em especial do leste europeu, estabeleceram-se em São Paulo no período entre-guerras e participaram da vida local, do desenvolvimento do país, enquanto mantinham seus vínculos com a cultura ancestral e, nela, com a língua mãe, o mame-loshn, o ídiche. Os dados sobre a história da comunidade judaicas de São Paulo são falhos, seus registros carecem de consistência. No afã de recuperar uma parcela da vida judaica paulistana, propusemo-nos a realizar um levantamento que pudesse proporcionar subsídios para a reconstrução do que foi viver numa terra nova, com novas formas de sustento, enquanto os corações estavam voltados para o que ocorria nas terras de origem. Assim, analisamos o material publicado pelo jornal San Pauler Idiche Tsaitung - A Gazeta Israelita de São Paulo, de tendência sionista, em seus 122 exemplares do ano de 1937, primeiro volume localizado em arquivo local. Escrito, em sua maior parte, em língua ídiche, o jornal serve como meio de avaliação das experiências, preocupações e sentimentos de grande parcela da comunidade judaica local de então. Este trabalho procurou traçar ainda um parâmetro com a imprensa local, em português, tendo a escolha recaído sobre o Correio Paulistano, também de 1937. O trabalho de cotejo apontou para uma comunidade atuante, atenta aos problemas próprios e aos nacionais, com alto índice de participação ativa em eventos e experiências de diversos matizes. Para além das fronteiras, atesta-se o interesse e pensamentos voltados aos acontecimentos que, naqueles dias, ainda não prenunciavam de forma nítida o alcance da catástrofe que estava por vir. A leitura, seleção e análise do material publicado conduziu a uma divisão por temas abrangendo os principais assuntos que afetaram a comunidade judaica paulistana. Consideramos que o material ora apresentado pode servir de subsídio para desenvolver capítulos mais densos da história da vida judaica no Brasil, para onde estes imigrantes vieram e que os abrigou, proporcionando-lhes alento e possibilidade de uma vida digna. / For centuries the Jews lived in the same fixed places in Europe, Asia, or Africa. Their movings were due to expulsions or persecutions. The social, political and economic modifications begin around hundred years ago have led to changes in the conceptions of the Jewish way of life. There was a need to reach for better human and more confortable conditions of life, rather than the ones they used to have in the Old World. New ideas and openings brought the Jews to Brasil in the 20th century. Arriving from different parts, but mainly from eastern Europe, they settled in Sao Paulo, in the between-war period and took part in the local life, in the development of the country while they kept their ties with their ancestral culture and within that, with the mother language, the \"mame-loshn\", the yiddish. The data about the Jewish community in Sao Paulo are faulty, their records are unreliable. In order to make up for a fragment of the Jewish \"paulistana\" life, our intention as to make a survey which could provide allowance for the reconstruction of the way of life in a new land with new ways of support. While the hearts of the imigrants were turned back to what was happening in their land of origin. Thus, we have analysed the first issue from the material published in the newspaper San Pauler Idishe Tsaitung - A Gaseta Israelita de São Paulo - of zionist tendency in its 122 issues from 1937 found in local archives. The newspaper written mostly in the yiddish language is meant to be a means of evaluations of the experiences, preocupation and feelings of a great part of the local Jewish community of those times. This essay tries to establish a parameter with the local press in Portuguese, the choice being Correio Paulistano also from 1937. The work of camparison pointed out an active community, attentive to both their awn and national problems, with a high index of active participation in events and experiences of various ranges. Beyond the frontiers we notice the interest and the thoughts turned to the events which, in those days, didn\'t foresee clearly yet the results of the catastrophe wich was to occur. The reading, selections and analyses of the published material led to a division in subjects including the main topics which was affected the Jewish community living in Sao Paulo. We consider that the material presented can be used as an allowance to the development of denser chapters of the history of Jewish life in this country which was chosen by these immigrants and which gave them shelter and provided encouragement and possibilities for a worthy life to them.

Esta pesquisa visa evidenciar as semelhanças existentes entre a proposta de Giambattista Vico sobre o começo das civilizações gentílicas e as argumentações rabínicas relativas ao episódio do Dilúvio Universal, narrado em Gênesis 6 e considerado um documento conservado pelas tradições orais e verbais judaicas. Buscamos os fundamentos da literatura grego-romana e judaica que levaram Vico a intuir um método para a verificação das ciências humanas. Tal método difere do método dedutivo, aclamado pelos intelectuais de sua época, pois o filósofo italiano acredita que a religião está presente na base do processo civilizatório e coloca a linguagem como o fenômeno que organiza o mundo. Levantamos - nos postulados viquianos e nas argumentações rabínicas relativas aos primeiros capítulos de Gênesis - as observações que apresentam as características intrínsecas que condicionam os homens a instituir os três princípios eternos (religião, casamentos e sepulturas), identificáveis na formação de todos os povos; situamos as três fases viquianas (divina, heróica e humana) nos textos judaicos e evidenciamos, na visão rabínica de mundo, os fundamentos usados como base para a formação do conceito viquiano sobre a graça; tal conceito é responsável pela divisão da humanidade entre hebreus e gentios e dá margem às conjecturas relativas à existência de gigantes no tempo do dilúvio / This research aims to evidence the existing similarities between the proposal of Giambattista Vico about the beginning of the heathen civilization and rabbinic arguments about the episode of the Flood, in Genesis 6, considered a document conserved for Jewish oral and verbal traditions. We searched for the beddings of literature Jewish and Greek-Roman that allowed Vico to intuit a method for the verification of human beings sciences. Such method differs from the deductive method, acclaimed for the intellectuals of its time: the Italian philosopher believes that the religion is present in the base of the civilization process and places the language as the phenomenon that organizes the world. We showed - in the vichian postulates and the rabbinic arguments about the first chapters of Genesis - the comments that focus the intrinsic characteristics which induce the men to institute the three perpetual principles (religion, marriages and sepultures), identifiable in the formation of the nations everywhere; we pointed the three vichian phases (divine, heroic and human being) in the Jewish texts and we evidence, in the rabbinic view of world, the beddings used as base for the elaboration of the vichian concept about the favour; such concept is responsible for the division of the humanity between heathen and Hebrews allowing conjectures about the existence of giants in the time of the Flood