A coexistência de segmentos populacionais de origem japonesa, no nosso meio, permite uma análise de continuidade da dinâmica dos hábitos alimentares, quando integrada ao sistema ecológico local e sujeitos a tradições culturáis nacionais. Na presente pesquisa, ao se tomar os \"isseis\" que aqui vieram antes da II Guerra Mundial (IAG), seus descendentes \"nikkeis\"(D) e os \"isseis\" que aportaram depois da Guerra (IDG), verificou-se que a análise das duas gerações consecutivas - IAG e D - nos dá idéia da velocidade de mudança dos hábitos alimentares, mesmo quando estes hábitos estejam influenciados por uma forte pressão cultural. O posicionamento dos IDG a esta evolução, aproxima-os mais dos D do que dos IAG, em razão de já trazerem uma diversificação alimentar incorporada no Japão de pós-Guerra; a comparação de imigrantes \"isseis\" com seus descendentes \"nikkeis\" revela um evidente enfraquecimento do fator cultural de origem na dieta, que, entretanto, não foi abrangente a todos os tipos de alimentos, isto é, muitos alimentos orientais continuam a ter elevada freqüência na alimentação dos D, em que pese a presença dos fatores ambientais e culturais ocidentais em seu estilo de vida; mas, se o aspecto cultural teve um papel relevante na permanência de alimentos típicos japoneses, porém, não resistiu à mudança no preparo dos mesmos, onde a incorporação de novos condimentos (e o abandono dos tradicionais) teve função de acelerar a aculturação alimentar,direcionando-os aos hábitos nacionais. / The existence of different population segments of japanese origen among us, permits the analysis of the continuity and the dynamics of feeding habits when integrated to the local ecologic system, under the influence of Brasilian cultural and tradicional factors. In the present paper the study of \"issei\" that migrated before II World War (BWI) and their descendents compared to the study of \"issei\" that migrate after II World War (AWI) showed that the analysis of two consecutive generations - BWI and their descendents - gives us an idea of the speed with which feeding habits changed, even when subjected to strong cultural pressure. The position of AWI in regarding this evolution is closer to BWI descendents than to BWI proper, due to the fact that they had suffered a diversification of feeding habits introduced in Japan after 11 World War; comparison between the migrant \"issei\" and their descendents (\"nikkei\") shows an evident weakening of feeding cultural factors that did not, however, comprehend all types of food, that is, many oriental foods still have high frequency in the diet of the descendents; if the cultural aspects did have a relevant role concerning the maintenance of typical japanese foods they did not, however, resist the changes in preparation of food, where the introduction of occidental seasonings, abandoning the traditional ones, accelerated cultural integration.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:03:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000380549-Texto+Completo-0.pdf: 410859 bytes, checksum: c74f4ebe8d0fd8d4e2af06793d806eca (MD5) Previous issue date: 2006 / Nowadays, Brazil is the country that possesses the largest Japanese population than living out of Japan, however studies at the country with these individuals accomplished investigating risk factors to degenerative chronic diseases and physical activity are still incipient. Objective: to characterize the profile of physical activity in individuals Japanese residents in the metropolitan area of Porto Alegre-RS and to evaluate with health indicators. Method: cross-sectional, observational, analytical study. The data were collected in 2005, through a structured interview containing: demographic and social economic characteristics, health indicators, nutritional profile, clinical assessment, anthropometric measurements and biochemistry. Physical activity was estimated using the protocol International Physical Activity Questionnaire – IPAQ. 90 individuals participated in the study, 44,4% men and 55,6% women, the average age was of 54,78 years, 51,1% were retired, 32,3% were farmer, 37,8% possessed high school. In relation to the health indicators, 60,9% reported to have good health, 31,1% reported to have dislipidemia, 66,7% presented low risk nutritional. In relation to the individuals classified by IPAQ as actives: 46,6% accomplished physical activity in the work, 50% had superior age to 60 years. Through a lineal model of multiple regression, the active individuals when compared with the insufficiently actives presented higher level of HDL-c (6,3 mg/dL, p=0,035), smaller waist (-4,2 cm, p=0,039) and minor measured of hip (-5. 2 cm, p=0,032). Conclusion: the analysis of the health indicators and physical activity demonstrated that the active individuals presented higher levels of HDL-cholesterol, minor measured of waist and hip. Physical activity accomplished in the work or in the leisure time it can act positively and to contribute for the maintenance of the health and prevention of pathologies. / Atualmente, o Brasil é o país que possui a maior população japonesa que vive fora do Japão, porém estudos no país com estes indivíduos, investigando fatores de risco a doenças crônico degenerativas e atividade física, ainda são incipientes. Objetivo: caracterizar o perfil de atividade física em indivíduos de etnia japonesa residentes na região metropolitana de Porto Alegre-RS e avaliar a sua relação com indicadores de saúde. Método: estudo transversal, observacional e analítico. Os dados foram coletados em 2005, através de uma entrevista estruturada contendo: características demográficas e socioeconômicas, indicadores de saúde, perfil nutricional, avaliação clínica, medidas antropométricas e bioquímica. Atividade física estimada através do protocolo International Physical Activity Questionnaire (IPAQ). Resultados: 90 indivíduos participaram do estudo, 44,4% homens e 55,6% mulheres, a idade média foi de 54,78±16,37 anos, 51,1% eram aposentados, 32,3% eram agricultores, 37,8% possuía ensino médio. Quanto aos indicadores de saúde, 60,9% relataram ter boa saúde, 31,1% relataram ter dislipidemia, 66,7% apresentou baixo risco nutricional. Em relação aos indivíduos classificados pelo IPAQ como ativos: 46,6% realizavam atividade física no trabalho, 50% tinham idade superior a 60 anos. Através de um modelo linear de regressão linear múltipla, verificou-se que os indivíduos ativos quando comparados com os insuficientemente ativos apresentaram nível mais elevado de HDL-c (6,3 mg/dL, p=0,035), menor cintura (- 4,2 cm, p=0,039) e menor medida de quadril (-5,2 cm, p=0,032). Conclusão:. a análise dos indicadores de atividade física e de saúde demonstrou que os indivíduos ativos apresentaram níveis mais elevados de HDL-colesterol, menores medidas de cintura e quadril. Atividade física realizada no trabalho ou no tempo livre pode atuar positivamente e contribuir para a manutenção da saúde e prevenção de patologias.

Orientador: Cleide Antonia Rapucci / Banca: Antonio Roberto Esteves / Banca: Zilá Bernd / Banca: Oscar Fussato Nakasato / Banca: Márcio Matiassi Cantarin / Banca: Márcio Roberto Pereira / Resumo: No mundo contemporâneo fala-se insistentemente em identidades plurais, sujeitos hifenizados, mestiços, o que impulsiona o sujeito à busca incessante da construção identitária. A transição de uma era feudal para a modernização obrigou milhares de japoneses a buscarem melhores condições de vida em terras ultramarinas. No contexto da diáspora japonesa para o Brasil, pretendemos analisar os vestígios de hibridismo cultural no modo de viver desses imigrantes representados pela literatura. No início, podemos perceber uma certa resistência à assimilação da cultura brasileira, bem como a aversão à cultura do outro. Contudo, partindo do pressuposto de o processo de hibridação cultural ser inevitável à construção de identidades em condições diásporicas, esses imigrantes tiveram que negociar a inclusão de costumes brasileiros em suas tradições culturais. Nesse sentido, o presente trabalho tem como objetivo principal apontar as principais hibridações culturais sofridas por esses imigrantes e descendentes de japoneses. Desse modo, o entre-lugar parece ser um espaço acolhedor que possibilita a revisão dos princípios de estruturas cristalizadas de unidades e, assim, permitir uma plasticidade na negociação identitária desse sujeito diaspórico. Para tanto, a pesquisa tem como foco principal os romances Sonhos bloqueados, da nipo-brasileira Laura Honda-Hasegawa e Brazil-Maru, da nipo-estadunidense Karen Tei Yamashita. Honda-Hasegawa e Yamashita são duas escritoras descendentes de japoneses que dão voz às suas personagens femininas, e nos incitam ao debate de como as identidades na pós-modernidade são complexas, rompendo com a ideia de uma identidade fixa e centralizada. Ademais, Karen Tei Yamashita e Laura Honda-Hasegawa por mais inovadoras que sejam, elas ainda se mantêm conservadoras / Abstract: In this contemporary world it is strongly discussed the issue of plural identities, hyphenated individuals, mestizos, which stimulates the individuals to the ceaseless search for identity construction. The transition from a feudal era into modernization forced thousands of Japanese to search for better conditions of life in overseas lands. In the context of Japanese Diaspora to Brazil, we intend to analyze the traces of cultural hybridity in the way of life of these immigrants represented in literature. At first, we can note a certain resistance to assimilation of the Brazilian culture, as well as an aversion to the other culture. However, on the assumption that a cultural hybridization process is inevitable to identities construction in diasporic conditions, these immigrants had to negotiate the inclusion of Brazilian customs in their cultural traditions. In this sense, the present work has the main purpose to point the main cultural hybridizations acquired by these immigrants and Japanese descendants. Thereby, the in-between seems to be a welcome space that enables the review of principles of crystallized structure units and then, to allow a plasticity in the identity negotiation of this diasporic individual. Therefore, the research has as main focus the novels Sonhos bloqueados, by Japanese-Brazilian Laura Honda-Hasegawa and Brazil-Maru, by Japanese- American Karen Tei Yamashita. Honda-Hasegawa and Yamashita are two Japanese descendant writers that give voice to their female characters and stimulate us to discuss how the identities are complex in post-modernity, breaking with the idea of centralized and fixed identity. Moreover, even if Karen Tei Yamashita and Laura Honda-Hasegawa are innovators, both still remain conservatives / Doutor

Made available in DSpace on 2015-09-17T15:26:40Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-06-18. Added 1 bitstream(s) on 2015-09-17T15:45:22Z : No. of bitstreams: 1 000847843.pdf: 1784880 bytes, checksum: cd3cf7a490ebd6e097646a0325f3ad81 (MD5) / No mundo contemporâneo fala-se insistentemente em identidades plurais, sujeitos hifenizados, mestiços, o que impulsiona o sujeito à busca incessante da construção identitária. A transição de uma era feudal para a modernização obrigou milhares de japoneses a buscarem melhores condições de vida em terras ultramarinas. No contexto da diáspora japonesa para o Brasil, pretendemos analisar os vestígios de hibridismo cultural no modo de viver desses imigrantes representados pela literatura. No início, podemos perceber uma certa resistência à assimilação da cultura brasileira, bem como a aversão à cultura do outro. Contudo, partindo do pressuposto de o processo de hibridação cultural ser inevitável à construção de identidades em condições diásporicas, esses imigrantes tiveram que negociar a inclusão de costumes brasileiros em suas tradições culturais. Nesse sentido, o presente trabalho tem como objetivo principal apontar as principais hibridações culturais sofridas por esses imigrantes e descendentes de japoneses. Desse modo, o entre-lugar parece ser um espaço acolhedor que possibilita a revisão dos princípios de estruturas cristalizadas de unidades e, assim, permitir uma plasticidade na negociação identitária desse sujeito diaspórico. Para tanto, a pesquisa tem como foco principal os romances Sonhos bloqueados, da nipo-brasileira Laura Honda-Hasegawa e Brazil-Maru, da nipo-estadunidense Karen Tei Yamashita. Honda-Hasegawa e Yamashita são duas escritoras descendentes de japoneses que dão voz às suas personagens femininas, e nos incitam ao debate de como as identidades na pós-modernidade são complexas, rompendo com a ideia de uma identidade fixa e centralizada. Ademais, Karen Tei Yamashita e Laura Honda-Hasegawa por mais inovadoras que sejam, elas ainda se mantêm conservadoras / In this contemporary world it is strongly discussed the issue of plural identities, hyphenated individuals, mestizos, which stimulates the individuals to the ceaseless search for identity construction. The transition from a feudal era into modernization forced thousands of Japanese to search for better conditions of life in overseas lands. In the context of Japanese Diaspora to Brazil, we intend to analyze the traces of cultural hybridity in the way of life of these immigrants represented in literature. At first, we can note a certain resistance to assimilation of the Brazilian culture, as well as an aversion to the other culture. However, on the assumption that a cultural hybridization process is inevitable to identities construction in diasporic conditions, these immigrants had to negotiate the inclusion of Brazilian customs in their cultural traditions. In this sense, the present work has the main purpose to point the main cultural hybridizations acquired by these immigrants and Japanese descendants. Thereby, the in-between seems to be a welcome space that enables the review of principles of crystallized structure units and then, to allow a plasticity in the identity negotiation of this diasporic individual. Therefore, the research has as main focus the novels Sonhos bloqueados, by Japanese-Brazilian Laura Honda-Hasegawa and Brazil-Maru, by Japanese- American Karen Tei Yamashita. Honda-Hasegawa and Yamashita are two Japanese descendant writers that give voice to their female characters and stimulate us to discuss how the identities are complex in post-modernity, breaking with the idea of centralized and fixed identity. Moreover, even if Karen Tei Yamashita and Laura Honda-Hasegawa are innovators, both still remain conservatives

A coexistência de segmentos populacionais de origem japonesa, no nosso meio, permite uma análise de continuidade da dinâmica dos hábitos alimentares, quando integrada ao sistema ecológico local e sujeitos a tradições culturáis nacionais. Na presente pesquisa, ao se tomar os \"isseis\" que aqui vieram antes da II Guerra Mundial (IAG), seus descendentes \"nikkeis\"(D) e os \"isseis\" que aportaram depois da Guerra (IDG), verificou-se que a análise das duas gerações consecutivas - IAG e D - nos dá idéia da velocidade de mudança dos hábitos alimentares, mesmo quando estes hábitos estejam influenciados por uma forte pressão cultural. O posicionamento dos IDG a esta evolução, aproxima-os mais dos D do que dos IAG, em razão de já trazerem uma diversificação alimentar incorporada no Japão de pós-Guerra; a comparação de imigrantes \"isseis\" com seus descendentes \"nikkeis\" revela um evidente enfraquecimento do fator cultural de origem na dieta, que, entretanto, não foi abrangente a todos os tipos de alimentos, isto é, muitos alimentos orientais continuam a ter elevada freqüência na alimentação dos D, em que pese a presença dos fatores ambientais e culturais ocidentais em seu estilo de vida; mas, se o aspecto cultural teve um papel relevante na permanência de alimentos típicos japoneses, porém, não resistiu à mudança no preparo dos mesmos, onde a incorporação de novos condimentos (e o abandono dos tradicionais) teve função de acelerar a aculturação alimentar,direcionando-os aos hábitos nacionais. / The existence of different population segments of japanese origen among us, permits the analysis of the continuity and the dynamics of feeding habits when integrated to the local ecologic system, under the influence of Brasilian cultural and tradicional factors. In the present paper the study of \"issei\" that migrated before II World War (BWI) and their descendents compared to the study of \"issei\" that migrate after II World War (AWI) showed that the analysis of two consecutive generations - BWI and their descendents - gives us an idea of the speed with which feeding habits changed, even when subjected to strong cultural pressure. The position of AWI in regarding this evolution is closer to BWI descendents than to BWI proper, due to the fact that they had suffered a diversification of feeding habits introduced in Japan after 11 World War; comparison between the migrant \"issei\" and their descendents (\"nikkei\") shows an evident weakening of feeding cultural factors that did not, however, comprehend all types of food, that is, many oriental foods still have high frequency in the diet of the descendents; if the cultural aspects did have a relevant role concerning the maintenance of typical japanese foods they did not, however, resist the changes in preparation of food, where the introduction of occidental seasonings, abandoning the traditional ones, accelerated cultural integration.

Orientador: Anita Liberalesso Neri / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-22T07:31:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pinto_MeyreEirasdeBarros_D.pdf: 17452412 bytes, checksum: 40ae98dcf8a979bb052991aff8eeb0c5 (MD5) Previous issue date: 1997 / Résumé: L' objectif de cette these a été de comparer les conceptions et expectative de vieillese et soin de représentants de trois groupes d' âge et générationnels d'immigrés japonais et leurs descendants au Brésil. Ils ont été huit, des immigrés âgés de 61 à 78 ans et 23 nippo-brésiliens, dans lesquels huit étaient âgés de 40 à 52 ans et is entre 20 et 27 ans. Ils étaient tous des hommes résidants à Maringá (Pr), une région qui, depuis 1925, a été un des pôles d'atraction de l'immigration japonaise au Brésil. Les interviewés âgés et ceux d'âge mur, étaient provenants d'un groupe d'entrepreneurs et de professionels libéraux de haut revenu, avec scolarité allant de primarie à supérieur. Entre les vieillards il y avait des leaders communautaires. Entre ceux d'âge mm, il y avait des religieux et des soigneux de parents âgés. Les jeunes étaient des étudiants universitaires en sciences exactes et en technologie. La perspective d'analise a été transculturelle, appuyée dans le modele psychologique épigénetique d'Erik Erikson. On a adopté une méthodologie qualitative qui a inclus une analyse de contenus d'informations engendrées par des interviews semi-structurées, réalisées avec des informateurs volontaires, localisés à partir d'indications et d'invitations. L'analyse de donnés a révélé que bien qu'il n'y ait pas des conceptions uniformes, il y a une proximité de signifiant de vieillese entre les groupes d'âge et tous l'attribuent une connotation positive. La vieillesse est traduite comme sagesse, expérience de vie et conscience des propres réalisations. Ces attributs garantent du respect et du pouvoir aux vieillards et se configurent comme des valeurs traditionnels de Ia famille nipponne. 11 a prédominé des associations de Ia vieillesse avec le savoir, Ia générativité et l'intégrité. Quant à Ia vieillesse elle-même, tous les groupes ont présenté une perspective positive dont, selon eux, est consonante avec les valeurs culturelles nipponnes et avec l' attente qu' elles se maintiennent dans les prochaines générations. Pourtant, Ia majorité des sujets, principalement les plus jeunes, a manifesté Ia préocupation avec Ia possibilité de changement dans ce scénario, motivée par Ia mobilité social, par les changements de valeurs et par les altérations dans l'estructure familial qu'ils aperçoivent se produire dans leur groupe de référence. Par rapport Ia dépendance et l' expectative de soin, les groupes acceptent Ia dépendance comme quelque chose qui craige et fait souffrir, toutefois naturel dans le cycle de vie. Tous adjetivent Ia dépendance physique comme "tres mauvais" et élisent l'intérieur de Ia famille comme le lieu du soin. Le soin aux vieillards est vu par tous comme un devoir moral de réciprocité entre les générations. L' acceptation de Ia dépendance et du soin par les enfants est considerée comme une verme associée à Ia sagesse. Le processus d'éducation dans Ia famille est indiqué comme le principal, sinon le seul moyen de préservation des valeurs culturelles traditionneles, fondées juste sur les principes hiérarchiques du respect à l' âgé par les générations plus jeunes, du devo ir moral de réciprocité atribué aux enfants et de Ia solidarité qui, idéalement, doit régir les rapports entre les générations / Resumo: O objetivo foi comparar as concepções e expectativas de velhice e cuidado de representantes de três grupos etários e geracionais de imigrantes japoneses e seus descendentes no Brasil. Foram oito imigrantes entre 61 e 78 anos e 23 nipo-brasileiros, dentre os quais oito contavam de 40 a 52 anos de idade, e 15 estavam na faixa entre 20 e 27. Todos eram homens residentes em Maringá (Pr), região que, a partir de 1925, foi um dos pólos de atração da imigração japonesa ao Brasil. Os entrevistados idosos e de meia-idade eram provenientes de um grupo de empresários e profissionais liberais de alta renda, com escolaridade variando de primária a superior. Entre os idosos havia líderes comunitários. Entre os de meia-idade havia religiosos e cuidadores de pais idosos. Os jovens eram estudantes universitários de ciências exatas e tecnologia. A perspectiva de análise foi transcultural, apoiada no modelo psicológico epigenético de Erik Erikson. Foi adotada uma metodologia qualitativa que incluiu análise de conteúdos de informações geradas por entrevistas semi-estruturadas realizadas com informantes voluntários, localizados a partir de indicações e convites. A análise de dados revelou que embora não haja concepção uniforme, há proximidade de significado de velhice entre os grupos etários e todos atribuem a ela conotação positiva. A velhice é traduzi da em sabedoria, experiência de vida e consciência das próprias realizações, atributos que garantem respeito e poder aos idosos, e se configuram como valor tradicional da família nipônica. Predominaram associações de velhice com sabedoria, geratividade e integridade. Quanto à própria velhice, todos os grupos apresentaram uma perspectiva positiva, a qual, segundo eles é consonante com os valores culturais nipônicos e com a expectativa de que eles se mantenham para as próximas gerações. No entanto, a maioria dos sujeitos, principalmente os mais jovens, manifestou preocupação pela possibilidade de mudança nesse cenário, motivada pela mobilidade social, pelas mudanças de valores e pelas alterações na estrutura familiar que percebem ocorrer em seu grupo de referência. Em relação à dependência e à expectativa de cuidado, os grupos aceitam a dependência como algo sofrido e temido, porém natural, no ciclo de vida. Todos adjetivam a dependência física como "muito ruim" e elegem o interior da família como o lugar do cuidado. O cuidado aos idosos é visto por todos como dever moral de reciprocidade entre as gerações. A aceitação da dependência e do cuidado pelos filhos é considerada como virtude associada à sabedoria. O processo de educação na família é apontado como o principal, senão único, meio de preservação dos valores culturais tradicionais, fundados justamente nos princípios hierárquicos do respeito ao idoso pelas gerações mais novas, do dever moral de reciprocidade atribuído aos filhos e da solidariedade que, idealmente, deve reger as relações entre as gerações / Abstract: The aim of this research work is the comparison of ideas and expectations of old age and care of representatives of three age and generation groups of Japanese immigrants and their descendants in Brazil. Eight were Japanese immigrants from 61 to 78 years old; twenty-three were Japanese-Brazilians, eight were from 40 to 52 years old and fifteen were from 20 to 27 years old. AlI were males living in Maringá, state of Paraná, Brazil, one of the principal regions of Japanese immigration in Brazil. The old and middle-aged interviewed persons proceeded from a wealthy group of entrepreneurs and qualified professionals whose academic formation ranged from primary to college education. Community leaders were among the old people. Among the middle-aged there were members of the clergy and homecarers of old parents. The young people were college students from the scientific and technological areas. Analysis perspective was transcultural supported by Erik Erikson' s epigenetic psychological method. A qualitative methodology was used which included an analysis of information contents produced by semi-structured interviews with voluntary informants called through personal indication and invitation. Data analysis showed a very near meaning of old age among the age groups even though a uniform concept is lacking. All consider old age positively. Old age is considered a source of wisdom, life experience and an awareness of one' s own achievments. These are attributes that guarantee respect and power to old people and are considered traditional values of the Japanese family. The idea that old age is associated with wisdom, integrity and management is predominant. With regard to old age proper alI groups presented positive perspectives which, in their opinion, is in conformity with J apanese cultural values. They expect that these values will be maintained among future generations too. However, the majority, chiefly the younger interviewed people, showed concern about the possibility of change as a consequence of social mobility, change in values and alterations in the family structure which they perceive are occuring in their group. With regard to dependence and care expectation, the groups accept dependence as something that has to be endured and to be afraid of, even though it is natural in the life cycle. All interviewed qualify physical dependence as "very bad" and they choose the family as the place for care. Care of old people is seen by alI as a moral duty of reciprocity between generations. The acceptance of dependence and care by offspring is considered as a virtue linked to wisdom. The educational process in the family is indicated as the chief, sometimes the only, means of preservation of traditional cultural values established on hierarchical principIes of respect for old people by the younger generations, of the moral duty of reciprocity attributed to offspring and of solidarity that ideally should guide relationships among generations / Doutorado / Psicologia Educacional / Doutor em Educação

Tesis para optar al grado de Magíster en Literatura / En la sociedad actual la literatura se ha ido progresivamente dibujando como un elemento propio del sistema mercantil preocupado de llenar el tiempo libre de los sujetos. La literatura generalmente entra a competir con una amplia y diversa gama de modalidades de medios masivos que buscan informar, divertir e incluso generar cultura. En medio de esta competencia la recepción literaria (sobre todo la de las grandes editoriales) ha sufrido grandes transformaciones, pasando a ser una mercancía, un engranaje más de la industria cultural, engranaje que cumple tanto con la labor de llenar los momentos de tiempo libre como transformarse en un capital cultural que otorga prestigio a quien lo consume. Este trabajo se centra en definir los modelos desde los culaes la crítica literaria periodística crea un canon de prestigio y a la vez tutela y guía el modo en que este canon debe ser leído, proponiendo lecturas y buscando reducir la infinidad de lecturas posibles que tiene toda buena obra literaria. En la búsqueda de tratar de dar cuenta de este fenómeno y los mecanismos que lo rigen, analizaremos los artículos publicados en el periódico El Mercurio referentes a los autores japoneses Natsume Soseki y Yukio Mishima; con el fin de lograr revisar cómo a lo largo de los últimos años se ha creado un imaginario tendencioso e intencionado referente a cómo leer estos autores, y cómo este imaginario contrasta con la lectura que realiza la crítica especializada de éstos.

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Los rituales funerarios son prácticas culturales profundamente arraigadas que reflejan las creencias y valores de una comunidad sobre la muerte y el más allá. Esta investigación se centra en los rituales funerarios de la cultura Nikkei en Perú, explorando cómo estos se han transformado y transmitido de generación en generación tras la migración. A través de una metodología interpretativa, se examina la preservación de la memoria individual y colectiva en la realización de estos rituales, considerándolos como procesos de comunicación complejos que involucran no solo la transmisión de conocimientos y prácticas, sino también la negociación de silencios, olvidos y la participación activa de diversos actores. Basándose en recuerdos personales del autor, entrevistas en profundidad con miembros de la comunidad, y el testimonio de su madre, quien ha mantenido vivas estas tradiciones, el estudio revela la variabilidad de los rituales funerarios Nikkei y su adaptación en el contexto peruano. Se identifican herramientas de comunicación social como la tradición oral y reuniones familiares como medios esenciales para la transmisión de estos rituales, destacando el papel de actores clave en la preservación de la cultura Nikkei, tales como líderes comunitarios y asociaciones culturales. Los hallazgos subrayan la importancia de los rituales funerarios vividos desde la infancia del autor, evidenciando cómo estos actúan como vehículos para la preservación de la memoria y el fortalecimiento de los lazos familiares y comunitarios, a pesar de los desafíos impuestos por la migración y la ausencia de registros escritos o audiovisuales formales. / Funeral rituals are deeply rooted cultural practices that reflect a community's beliefs and values about death and the afterlife. This research focuses on the funeral rituals of the Nikkei culture in Peru, exploring how they have been transformed and transmitted from generation to generation after migration. Through an interpretative methodology, it examines the preservation of individual and collective memory in the performance of these rituals, considering them as complex communication processes that involve not only the transmission of knowledge and practices but also the negotiation of silences, forgetfulness, and the active participation of various actors. Based on the author's personal memories, in-depth interviews with community members, and the testimony of his mother, who has kept these traditions alive, the study reveals the variability of Nikkei funeral rituals and their adaptation in the Peruvian context. It identifies social communication tools such as oral tradition and family gatherings as essential means for the transmission of these rituals, highlighting the role of key actors in the preservation of Nikkei culture, such as community leaders and cultural associations. The findings underline the importance of the funeral rituals experienced since the author's childhood, demonstrating how these acts as vehicles for the preservation of memory and the strengthening of family and community ties, despite the challenges imposed by migration and the absence of formal written or audiovisual records.