[pt] O novo permeia a filosofia heideggeriana, no horizonte de seu questionamento filosófico como um todo. Isso se mostra desde seus estudos sobre o tempo kairológico numa fenomenologia da religião, na interpretação da phronesis aristotélica como compreensão do a cada vez da vida fáctica, na abordagem da abissalidade da existência humana em Ser e tempo, no pensamento cada vez mais voltado à noção de origem, na possibilidade de instauração de um outro começo não-metafísico com o acontecimento- apropriador nas Contribuições para a Filosofia, dentre vários tópicos pensados por Heidegger. Na medida em que o ser se encobre, no mais das vezes, esses temas estão relacionados com a concepção da verdade como uma irrupção do ser, um acontecimento que se dá ao mesmo passo de uma incisividade temporal. Apesar de ser possível a verificação de diversas formas de abordagem da questão do ser no percurso do pensamento heideggeriano, há um modo de se pensar o novo que se mantém subjacente a todas elas, muito embora, de uma maneira velada. O novo ocorre como abismo inaugurador na incisividade do instante, repetindo e antecipando o possível que permaneceu retraído metafisicamente, isto é, trata-se da tarefa de se recuperar o originário num salto apropriador, de modo que o mais antigo que o antigo possa se manifestar como novo. / [en] The new overpasses the Heideggerian philosophy, in the horizon of its philosophical questioning, as a whole. This shows itself since its studies about the time of Kairos in the Phenomenology of Religion, in the interpretation of the Aristotelian phronesis as understanding of the each time of the factical life, in the approaching of the abyssal character of the human existence in Being and time, in the thought concerned to the notion of origin, in the possibility of instauration of another start in a non-Metaphysical way, with the Ereignis in Contributions to Philosophy, to list few of the several topics that Heidegger developed. From the starting point that being hides itself mostly, these subjects are related with the conception of the truth as an irruption of the Being, an event that occurs through an incisive time. There are many ways for which Heidegger approached the question of Being, but there is one way of thinking the new that remains underlying to all of them, much even so, in a guarded way. The new occurs as an inaugurating abyss in the incisive instant, repeating and anticipating the possibility that remained reserved in the Metaphysics; the task consists of a retrieval of the originary in an appropriation of a leap, so that the oldest one than the old one can be disclosed as the new.

This paper seeks to interpret Fear and Trembling’s paradox of faith together with Kant’s examination of the problem of freedom, in order to reconcile Kierkegaard’s thought with rationalism, but at the same time, to enrich the latter with a more existential language. It argues that, at the ground of all ethics, a certain experience beyond the limits of reason is found, albeit not an irrational one. / El siguiente trabajo busca interpretar la paradoja de la fe presente en Temor y temblor a la luz de la problemática kantiana en torno a la libertad, de tal modo que podamos reconciliar el pensamiento de Kierkegaard con el racionalismo, pero al mismo tiempo, enriquecer a este último con un discurso de carácter existencial. Sostendremos que a la base de toda ética se encuentra una experiencia más allá de los límites de la razón, pero no por ello irracional.

Zugl.: Franfurt am Main, Univ., Diss., 2006/07

Univ., Diss./2006--Trier, 2005.

Zugl.: Berlin, Freie Univ., Habil.-Schr., 2002/03.

Le présent travail aborde l'oeuvre de Kierkegaard sous l'angle de deux notions qui y sont présentes, la primitivité et la subjectivité. Pour ce faire, une analyse de l'imagination et de la passion, de leurs diverses fonctions et de leurs rapports mutuels s'avère nécessaire dans la mesure où la primitivité et la subjectivité sont reliées dans le corpus kierkegaardien à ces deux facultés humaines. Prenant pour point d'appui notre analyse de ces deux notions, nous chercherons à rendre compte de leur présence dans trois facettes complémentaires de la création philosophique de Kierkegaard : sa conception des stades de l'existence, sa théorie de la communication et la mise en oeuvre de cette théorie dans ses écrits. Puisque la primitivité et la subjectivité sont « possibilités de l'esprit », qu'elles rendent possible l'existence spirituelle, notre travail se veut donc une analyse du discours kierkegaardien dans sa manière de comprendre l'être humain comme un être à la fois cognitif et affectif, ces deux dimensions de l'être humain étant cruciaux pour comprendre comment celui-ci atteint l'existence humaine et chrétienne authentiques. / The present work addresses Kierkegaard's oeuvre from the angle of two notions present in it, primitivity and subjectivity. To do so, an analysis of imagination and passion, of their various functions and of their mutual relations proves itself necessary to the extent that primitivity and subjectivity are linked in the kierkegaardian corpus to these two human faculties. Taking as fulcrum our analysis of these two notions, we shall seek to give an account of their presence in three complementary facets of Kierkegaard's philosophical creation : his conception of the stages of existence, his theory of communication and the application of this theory in his writings. Since primitivity and subjectivity are "possibilities of spirit", since they make spiritual existence possible, our work seeks to be an analysis of the kierkegaardian discourse in its way of understanding humans as both cognitive and affective, these two dimensions of humans being crucial for understanding how they access authentic human and Christian existence.

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Danish thinker Søren Kierkegaard published fourteen discourses, across four collections, on Matthew 6:24-34. The repeated readings of the biblical text, whose themes include the choice between God and mammon, worry, what it means to consider the birds and lilies, and how to seek first the kingdom of God, converge with Kierkegaard's interest in anxiety, despair, worry, subjectivity, indirect communication, choice, the moment, and life before God. Accordingly, the discourses make connections with his larger works, elucidate frequently explored Kierkegaardian themes in recent scholarship, and contribute to his critique of nineteenth-century Copenhagen. Additionally, the collections present an interpretation of each verse and phrase of Matthew's text and, held up against modern Matthew scholarship, they correlate with and contribute to Sermon on the Mount and New Testament studies. Kierkegaard's reading of Matthew also holds implications for the practice of biblical interpretation as it promotes the importance of awareness of sin, interestedness, and appropriation as central to proper reading. His emphasis on Christ as the primary exemplar of Matthew's text adds an additional Christological element to his hermeneutic. Furthermore, the discourses serve as spiritual treatises which provide the reader with theological terminology to help confront the problem of worry and suffering. In light of a human being's distinctiveness as imago Dei, Kierkegaard elucidates ways an individual may respond artfully to the ongoing possibility of worry, a possibility which the discourses connect with Christian anthropology and external labels associated with possessions and status. The Matthew 6 discourses intimate Kierkegaard's sympathy with classic Christian spirituality and, in combination with the cultural-ecclesiastical critique, the creative exegesis, and the in-depth analysis of the cause of and cure for worry, his work emerges as an excellent example of spiritual theology.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Se intenta en el presente escrito dar cuenta del tránsito que hay en el pensamiento de Kierkegaard desde la postura polémica de su pensamiento, que se aparta enteramente de las convicciones masivas y masificantes, hacia la interioridad, esto es, hacia la determinación individual. De ese modo se busca dar cuenta de la postura ética del autor desde su polémica con la filosofía y sus contemporáneos. Para ello se hará uso de la doble acepción del concepto de interesse para marcar un primer tránsito desde la argumentación metafísica hacia la ética, esto es, desde la dialéctica de Hegel hacia su propia dialéctica que, aún cuando se desarrolle con conceptos similares, funda una dirección propia en su aplicación. De ese modo surge el interés infinito por la propia existencia y la interioridad como punto de referencia de lo real. El desarrollo posterior del concepto de verdad no es más que un reflejo de este vuelco, en tanto es la verdad cierta apropiación que se apoya en un apasionamiento individual. Desde aquí se erigen las categorías existenciales de Kierkegaard, especialmente la seriedad, que es la que determina finalmente el carácter ético de su pensamiento. Tal seriedad, en tanto se expresa como un interés en la propia existencia que busca desencallar de la concepción estética de la existencia (que es básicamente corporal e inmediata) se propone un fin absoluto para el cual ha de persistir por decisión propia y por el cual pondrá todo en riesgo, pues en su cumplimiento reside su salvación eterna. Sólo entonces ha de acaecer el salto, que aparece aquí como un límite del planteamiento ético y desde el cual ha iniciarse la problemática religiosa, a saber, la fe. Por tanto, lo aquí realizado es un intento de acercamiento a la fe, mas no una inmersión en la misma.

Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-06-01T18:57:25Z No. of bitstreams: 1 Gabriel Ferreira da Silva_.pdf: 2303204 bytes, checksum: dc2ab42c234ebe1473e65be76c2733ab (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-01T18:57:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gabriel Ferreira da Silva_.pdf: 2303204 bytes, checksum: dc2ab42c234ebe1473e65be76c2733ab (MD5) Previous issue date: 2014-04-07 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho tem por objetivo investigar os fundamentos da Ontologia desenvolvida pelo filósofo dinamarquês Søren A. Kierkegaard, expressa sobretudo nas obras assinadas pelo pseudônimo Johannes Climacus. Tal Ontologia fundamenta-se na radicalização do sentido de Ser qua Atualidade – expresso na noção de Existência – e na consequente distinção para com os outros sentidos de Ser. A partir daí, Kierkegaard desenvolve as demais notas constitutivas do existente enquanto Ser atual consignando seu estrato de intermediariedade e incompletude na expressão latina Inter-Esse, objeto de sua ciência ou saber existencial (Existentiel-Videnskab). Posteriormente, o trabalho mostra os desenvolvimentos da Ontologia kierkegaardiana a partir das relações entre Ser e Pensar, através da análise dos conceitos de Sistema e Lógica e, por fim, explicita as conexões entre a Ontologia de Kierkegaard e as dimensões epistemológicas, éticas e religiosas de sua obra.