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Ziel der Arbeit war es, im Vergleich zu anderen literarischen Stadtbildern und dem materiellen Rom der mittleren Kaiserzeit das spezifisch taciteische Rombild herauszuarbeiten, das im Kontext der trajanischen Zeit im Zuge einer spezifischen Vergangenheits- und somit Erinnerungskonstruktion ein subjektives Romerlebnis widerspiegelt, welches exemplarisch ein wichtiges Zeugnis des damaligen Werte- und Normensystems darstellt. Dabei wurde konkret der Frage nachgegangen, wie die Stadt Rom, ihre urbanen Räume und Einzeltopographien in den beiden historiographischen Texten des Tacitus wahrgenommen, dargestellt, semantisiert und schließlich funktionalisiert werden. In beiden historiographischen Werken des Tacitus erscheint die Stadt Rom kaum als monumentaler physischer Raum („Anschauungsraum“). In diesem Sinne erscheint das Bild der Stadt sehr selektiv. In zentralen Passagen der Historien nimmt die Stadt Rom und ihre zentralen Räume, darunter vor allem das Forum Romanum, das Kapitol und der Palatin, einen zentralen Stellenwert mit memoralisierender Funktion ein. Besonders auffallend an diesen Passagen ist zudem der Umgang mit früheren Narrativen (v. a. Livius), indem alte Raumsemantiken zu etwas Neuem transformiert werden. Hierdurch entstehen neue literarische monumenta, die den Leser nicht nur an die schreckenerregenden Ereignisse des Bürgerkriegs aus dem Jahr 69 n. Chr. erinnern, sondern zugleich eine mahnende und somit didaktische Funktion aufweisen. In den Annalen erscheinen die Stadt Rom und ihre urbanen Räume weniger explizit. Erst in den Claudius- und Nerobüchern nehmen die topographischen Bezüge zu, wobei verstärkt das urbs-capta-Motiv zum Vorschein kommt. Die Stadt erscheint als „Aktionsraum“, in dem der moralische Niedergang seinen Höhepunkt erreicht. Die Stadt der Kaiserzeit wird zu einer „Heterotopie“ transformiert, die Tacitus dem Rom der Frühzeit entgegensetzt. / The aim of this project was to elucidate the specific Tacitean representation of the urbs Roma in comparison to other literary representations and the material Rome of the Tacitean age which as part of a specific construction of past and memory reflects a subjective “Romerlebnis” that exemplifies important aspects of former values and norms. In particular, the investigation focused on how Tacitus perceives, presents, connotes and functionalizes the city, its urban spaces and topographies. In both historiographical works of Tacitus, the city of Rome appears hardly as a monumental and physical space (“Anschauungsraum”). The image of the urbs appears therefore extremely selective. In pivotal passages of the Histories, Rome and its central urban spaces, most notably the Forum Romanum, the Capitol and the Palatine, form a central part in the narrative with a highly memorializing function. In these passages it is especially striking, how Tacitus reacts to former narratives (esp. Livy) by transforming their semantics of space into something new. In doing so, he creates new literary monumenta that do not only remind the reader of the horrible events of Civil war from 69 AD, likewise they act as reminder since they also imply didactic and moralizing effects. In the extant texts of the Annals, the city of Rome and its urban spaces appear less explicitly, and less dramatically than in the extant texts of the Histories. Whereas in the Tiberian narrative, the city – as the emperor – does not seem to be present at all, topographical references increase in the Claudian and especially in the Neronian narrative in which the urbs-capta motive becomes particularly obvious. The city appears as an “Aktionsraum“, a space of action, in which moral decline reaches its peak. Rome is transformed into a “Heterotopie“, that Tacitus contrasts with the idealized Rome from the early period.

Die Dissertation mit dem Titel „Studien zur lateinischen Sapientia Salomonis“ geht vor allem hinsichtlich der Vulgatatradition, aber auch der übrigen lateinischen Überlieferung der SapSal auf Textkritik, Textgeschichte und Textvergleich ein. Zu Beginn wird herausgearbeitet, inwiefern und weshalb sich die drei modernen kritischen Ausgaben des Vulgatatexts der SapSal bei ihrer Rekonstruktion von dessen Archetyp unterscheiden. Zudem wird eine Bewertung voneinander abweichender Lesarten in den jeweiligen Rezensionszeilen gegeben. Daran anschließend wird die Frage behandelt, warum eine qualitativ eher mangelhafte lateinische Textform der SapSal Eingang in die Biblia Vulgata gefunden hat. Zunächst wird gezeigt, dass die Vulgatatradition der SapSal im fünften Jahrhundert n.Chr. in Rom aufkommt; hiervon ausgehend wird der Erfolg dieser Textform nicht einer gezielten Auswahl, sondern einer Verflechtung und Wechselwirkung zwischen der Verwendung dieses Texts durch Katholiken in Rom und der römischen Buchproduktion zugeschrieben. Schließlich wird anhand der Wiedergabe der griechischen Begriffe athanasía, aphtharsía, dikaiosýne und nómos sowie der zugehörigen Adjektive dargelegt, dass sich der Vulgatatext der SapSal zwar eng an seine griechischen und lateinischen Vorlagentexte anschließt, aber auf Grund seiner Übersetzungsweise auch Besonderheiten aufweist. Textliche Bezüge gehen im Vulgatatext gegenüber dem griechischen Text teilweise verloren und die eschatologischen Entwürfe des griechischen Texts erscheinen im Vulgatatext der SapSal als etwas reduziert. Darüber hinaus wird deutlich, dass der Vulgatatext der SapSal – anders als der griechische Urtext – nicht aus einem jüdischen, sondern aus einem christlichen Milieu hervorgegangen ist. Insgesamt wird eine bessere Verortung der Vulgatatradition der SapSal hinsichtlich der übrigen lateinischen Überlieferung, ihres historischen Umfelds und ihrer griechischen Vorlage erreicht. / The dissertation entitled "Studies on the Latin Wisdom of Solomon" deals with textual criticism, textual history and the comparison of texts, namely with regard to the Vulgate tradition but also with regard to the other Latin traditions of Wis. First, it is brought out to what extent and why the three modern critical editions of the Vulgate text of Wis differ in their reconstructions of its archetype. Moreover, the differing readings in the respective recension lines are evaluated. Subsequently, the question is addressed for which reason a qualitatively rather deficient Latin text form of Wis has found its way into the Biblia Vulgata. Initially, the Vulgate tradition of Wis is shown to have emerged in the fifth century AD in Rome; based on this, the success of this text form is ascribed not to a purposeful decision but to an interdependence and an interrelation between the use of this text by catholics in Rome and the Roman book production. Eventually, by means of the translation of the Greek terms athanasía, aphtharsía, dikaiosýne and nómos and their corresponding adjectives, the Vulgate text of Wis is demonstrated to affiliate to its Greek and Latin model texts closely but to feature peculiarities due to its translation method as well. In the Vulgate text, textual references are dissolved in comparison to the Greek text, and the eschatological sketches of the Greek text appear to be somewhat reduced in the Vulgate text of Wis. In addition, it becomes apparent that the Vulgate text of Wis has arisen – unlike the original Greek text – not from a Jewish but from a Christian milieu. All in all, a better contextualisation of the Vulgate tradition of Wis regarding the other Latin traditions, its historical environment and its Greek Vorlage is achieved.

Univ., Diss. (für den Druck geringfügig überarb.)--Augsburg, 2006. / Literaturverz. S. [21] - 41.

Digital technologies are constantly changing our daily lives, including the way scholars work. As a result, also Classics is currently subject to constant change. Greek and Latin sources are becoming available in a digital format. The result is that Classical texts are searchable and can be provided with metadata and analyzed to find specific structures. An important keyword in this new scholarly environment is “networking”, because there is a great potential for Classical Philology to collaborate with the Digital Humanities in creating useful tools for textual work. During our workshop scholars who represent several academic disciplines and institutions gathered to talk about their projects. We invited Digital Humanists who have experience with specific issues in Classical Philology and who presented methods and outcomes of their research. In order to enable intensive and efficient work concerning various topics and projects, the workshop was aimed at philologists whose research interests focus on specific phenomena of ancient texts (e.g., similes or quotations). The challenge of extracting and annotating textual data like similes and text reuses poses the same type of practical philological problems to Classicists. Therefore, the workshop provided insight in two main ways: First, in an introductory theoretical section, DH experts presented keynote lectures on specific topics; second, the focus of the workshop was to discuss project ideas with DH experts to explore and explain possibilities for digital implementation, and ideally to offer a platform for potential cooperation. The focus was explicitly on working together to explore ideas and challenges, based also on concrete practical examples. As a result of the workshop, some of the participants agreed on publishing online their abstracts and slides in order to share them with the community of Classicists and Digital Humanists. The publication has been made possible thanks to the generous support of the Open Science Office of the Library of the University of Leipzig.

During our workshop scholars who represent several academic disciplines and institutions gathered to talk about their projects. We invited Digital Humanists who have experience with specific issues in Classical Philology and who presented methods and outcomes of their research.