Le projet de recherche se propose d’explorer le rapport particulier entre « l’écrire » et la magie en se plaçant au plus près de la matérialité de l’écriture : avec quoi et sur quoi écrit-on ? Les romans antiques et les aventures du roi Arthur et des chevaliers de la Table Ronde, des XIIème et XIIIème siècles, œuvres qui constituent notre corpus*, font état de parchemins, de « lettres », de tissus ou vêtements, de peaux d’animaux ou humaine, de supports végétaux, de pierres tombales, d’armes sur lesquels on écrit, parfois avec deux ou trois couleurs, avec différents « instruments » : plumes d’oiseau (avec des encres), stylets pointus par exemple. De manière atypique, des substrats éphémères comme la farine, la cendre, la neige apparaissent ; le sang des hommes (ou des animaux), souvent, y laisse des traces, des signes. Les messages ainsi écrits ne sont pas toujours fondés sur l’alphabet (par exemple dans le Lai du Chèvrefeuille). Le support et la forme de ces écritures ont un sens particulier et confèrent une valeur magique aux messages laissés, par les personnages, hommes ou femmes, magiciens ou initiés. L’imaginaire de l’écrire est différent de celui de l’écriture: il repose sur le support, sa matérialité et sera la piste à privilégier dans notre enquête. Nous nous poserons donc la question de l’intentionnalité des signes dans ces messages, en fonction du choix du support, quel qu’il soit. Les œuvres de notre corpus ont été écrites dans une période qui connaît l’immense développement, en langue vernaculaire, de la littérature médiévale ; elle a un lien très fort avec l’oralité et le folklore. Notre enquête accordera une importance particulière aux traditions populaires, au folklore, aux croyances magiques ; les contes, les légendes, les textes hagiographiques ainsi que des textes à valeurs non littéraires seront considérés pour comprendre la part de l’imaginaire dans l’acte d’écrire, en prenant en compte, le cas échéant, des récits d’autres aires culturelles, extra-européennes et en réfléchissant sur la dimension anthropologique de l’acte d’écrire. De même, les noms (des personnes, des lieux) ainsi que les dates seront considérés avec attention. Le concept d’«écriture magique » sera défini et cerné : qu’envisageons-nous dans cette magie qui peut être liée aux supports, aux signes, à la langue utilisée pour rédiger le message, et à la personne qui écrit ? Il s’agira donc de donner un sens au mot « magie » en se fondant sur l’étymologie, sa relation au sacré, à la religion, à la sorcellerie. Nous nous appuierons dans cette recherche sur ce qui est connu des supports cités dans le corpus, en nous fondant sur le relevé des occurrences des termes décrivant l’acte d’écrire, et leur étymologie. Cette magie a une incidence sur l’imaginaire qui n’est pas un simple état de fait. Les œuvres de notre corpus gardent des traces de mythes anciens sur l’apparition de l’écriture (sans la confondre avec le dessin ou la peinture), de ses pouvoirs, de sa relation à la magie et au sacré. Ces mythes évoluent, coexistent avec la vision chrétienne mais ne meurent pas. Ils seront ainsi parties prenantes de notre recherche pour questionner les différents imaginaires de la cryptographie. * Corpus : - Les romans antiques o Le roman d’Eneas o Le roman de Thèbes o Le roman de Troie o Le roman d’Alexandre - La matière arthurienne o Chrétien de Troyes (Bibliothèque de la Pléiade) o Les poèmes tristaniens français, Le lai du Chèvrefeuille (et des références possibles à d’autres lais de Marie de France) o Continuations de Perceval o Le livre du Graal (Bibliothèque de la Pléiade) ; Le Livre du Graal I : Joseph d'Arimathie ; Merlin ; Les premiers faits du roi Arthur, ; Le Livre du Graal. II, Lancelot : de "La Marche de Gaule" à "La première partie de la quête de Lancelot", ; Le Livre du Graal. III Lancelot : la seconde partie de la quête de Lancelot. La Quête du saint Graal. La Mort du roi Arthur / The research project suggests exploring the particular relationship between " to write " and the magic by taking place as closely as possible to the materiality of the writing: with what and on what do we write? The antique novels and the adventures of king Arthur and Knights of the Round Table, XIIth and XIIIth centuries, works which constitute our corpus, state parchments, "letters", tissues or clothes, of skins of animals or human, plant supports, gravestones, weapons on which we write, sometimes with two or three colors, with various "instruments": feathers of bird (with ink), sharp stylets for example. In a atypical way, substrata short-lived as the flour, the ash, the snow appear; the blood of people (or animals), often, leaves with it signs. Messages written are not still established on the alphabet (for example in the Lay of the Honeysuckle). The support(medium) and the shape of these writings have a particular sense and confer a magic value on the left messages, by the characters, the menor the women, the magicians or the initiated people. The imagination of this kind of cryptography is different from that of the writing: it bases on the support, its materiality and will be the track to favor in our survey(investigation). We shall thus ask ourselves the question of the intentionality of the signs in these messages, according to the choice of the support(medium), whatever it is. The works of our corpus were written for a period which knows the immense development, in vernacular language, the medieval literature; it has a very strong link with the oral character and the folklore. Our survey(investigation) will grant(tune) a particular importance for the popular traditions, for the folklore, for the magic faiths; the tales, the legends, the hagiographic texts as well as the texts with not literary values will be considered to include the part of the imagination in the act to write, by taking into account, where necessary, narratives of the other cultural, extra-European areas and by thinking about the anthropological dimension of the act to write. Also, names (people, places) as well as dates will be considered with attention. The concept of " magic writing " will be defined and encircled: what do we envisage in this magic which can be bound(connected) to supports(media), to signs, to language(tongue) used to draft the message, and to the person who writes? Il will thus involve of giving a sense(direction) to the word "magic" by basing(establishing) itself on the etymology, its relation in the sacred, in the religion, in the witchcraft. We shall lean in this search(research) on what is known supports(media) quoted in the corpus, by basing(establishing) us on the statement of the cases(occurrences) of the terms describing the act to write, and their etymology. This magic has an incidence on the imagination which is not a simple established fact. The works of our corpus keep(guard) tracks of former(old) myths on the appearance of the writing (without her(it) confusing(merging) with the drawing or the paint(painting)), of its powers, his(her,its) relation for the magic and for the sacred. These myths evolve, coexist with the Christian vision but do not die. They will so be stakeholders of our search(research) to question the various imagination of cryptography

Techn. Univ., Habil.-Schr.--Chemnitz. / Quellenverz. S. 659 - 678. - Literaturverz. S. 678 - 704.

We focus on hair as a symbol of personality, cultural and social influence and the object of ritual ceremonies.1 Hair is not only a vitally important part of human body but it is an important cultural phenomenon and serves as important cultural artifact, because it is simultaneously public (visible to everyone), personal (biologically linked to the body), and highly malleable to suit cultural and personal preferences. Hair - whether present or absent, restored or removed, abundant or scarce, long or short, bound or unbound, dyed or natural - marks a person as clearly as a speech, clothing, and smell. Hair tells a lot about every man, about his age, social and family status, his sexual availability and desirability, about his interests, his character, his political stance and religious preferences, his roots, background, his membership in some subculture and about the fashion and the norms of the period (and his conformability or inadaptability). It is a perfect culture- anthropological topic becauce every culture has particular rules and norms how to dispose of hair. Social and cultural influence on hairstyling could be asserted by means of fashion (mild form) or more serious forms of restrict orders (even written as the laws and directions) or just by cultural norms which set the looks of "normal,...

Le but de ce travail est de situer les divinités égyptiennes et les mythes dans lesquels ellesinterviennent dans le contexte des sources médicales et magiques et de déterminer si elles seprésentent de façon identique dans celles se référant à des sources plus orthodoxes telles lescompositions épigraphiques des temples. Les divinités et les mythes dans lesquels elles interfèrentsont les mêmes dans les deux types de sources. Cependant dans le cadre de la magie et de lamédecine, elles apparaissent plus « humaines » étant sous-tendues par des nécessités de la viequotidienne ainsi que de piété populaire et personnelle. Ce travail intègre les textes sources àl’exposé des idées dans le but d’offrir une logique continue à la démonstration. Bien souvent destextes funéraires (textes des Pyramides, textes des Sarcophages, Livre des Morts…) permettent unearticulation entre divers mythèmes et une meilleure compréhension de l’ensemble d’un mythe. Troisannexes sont ajoutées concernant les lois générales de la magie, la magie dans les textes médicauxde l’Égypte ancienne ainsi que les principaux textes magiques et/ou médicaux publiés. / The aim of this work is to place and study egyptian divinities and their myths insituation, specialy in medical and magical context. Have they the same aspect and comportmentthan the same divinities in canonical scripts such as those written in temples for example ? In factthey are the same divinities but they present a more « human » caracter because they are specialypreoccupied with every day life, personal and popular piety. In this work the primary sources andthe demontration are interwoven for a better understanding of the problem. Frequently funerarytexts (Pyramid Texts, Coffin Texts, Book of the Dead…) offer an articulation between« mythèmes » and then a better comprehension of a myth in totality. Three annexes are added aboutgeneral laws of magic, magic in ancient Egypt in medical texts and magical and medical textspublished.

My work called Wandering... is addressed to natural ways of Travelling. I relativised this therm and I complain it with the word Wandering. First of all I try to evocate wandering in mind. I use quite static images that contrasts with wide range of musical themes and sound effects.

Au croisement de la fantasy, ce genre de l’imaginaire qui a reçu ses lettres de noblesse avec J.R.R. Tolkien et jouit aujourd’hui d’une immense popularité, et des romans néo-victoriens, ces réécritures contemporaines du canon historique et littéraire du XIXe siècle apparues dans les années 1960, la fantasy néo-victorienne exhibe ses dragons à vapeur. Tributaire de différents genres et sous-genres, il s’agit d’une littérature paradoxale, prise entre progrès et regret, spéculation et nostalgie. Le contexte victorien renvoie la fantasy à sa première naissance dans les années 1890, et plus largement à l’émergence de la paralittérature et des littératures de l’imaginaire (roman policier, fantastique, horreur, science-fiction), héritières du roman gothique du XVIIIe siècle. Il est nécessaire de décrypter l’arbre généalogique de l’imaginaire pour comprendre les genres hybrides contemporains, tels que la fantasy urbaine et le steampunk, qui représentent à eux deux une partie majeure de la fantasy néo-victorienne. Cette dimension génétique est mise au service d’une poétique autant que d’une politique : il importe justement de définir la valeur du préfixe néo- et de distinguer les moments où le néo-victorianisme penche vers le néo-conservatisme. Quel engagement pour la fantasy néo-victorienne, cette littérature du présent qui interroge et transforme le passé victorien ? Des voyages à dos de dragon à l’héritage de l’Empire britannique, des bas-fonds de Londres aux mondes parallèles de l’uchronie, des zombies aux fanfictions, la recherche d’une poétique nous amène à problématiser l’importance de la fiction dans notre vision du monde. / Fantasy became an official genre of speculative fiction with J.R.R. Tolkien’s work, while the neo-Victorian novel emerged in the 1960s as a contemporary rewriting of the historical and literary canon of the nineteenth century: where the two meet, the steam dragons of neo-Victorian fantasy take flight. At the crossroads of several genres and sub-genres, it is a literature of paradoxes, caught between progress and regret, speculation and nostalgia. The Victorian era was the setting of fantasy’s first birth in the 1890s, and it also witnessed the appearance of several types of genre fiction and speculative fiction (the detective novel, the fantastic, horror and science-fiction) which grew out of the eighteenth-century Gothic novel. The family tree of speculative fiction needs to be laid out if one is to understand hybrid contemporary genres like urban fantasy and steampunk, which comprise most of neo-Victorian fantasy. The taxonomy itself serves to explore the poetical and political dimension: we strive to define the precise meaning of the prefix neo- and distinguish the moments when the neo-Victorian becomes neo-Conservative. What kind of commitment does neo-Victorian fantasy enact, as a type of literature anchored in the present, which interrogates and transforms the Victorian past? From travels on dragonback to the inheritance of the British Empire, from the depths of London to the parallel worlds of alternative history, from zombies to fanfictions, the search for a poetics leads us question the impact that fiction has on our worldview.

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Au Québec, au cours des quarante dernières années, la Wicca, une forme de sorcellerie contemporaine, s'est installée et s'est développée. Ce mouvement, dont la magie est au coeur des pratiques, comprend deux catégories d'adeptes: les pratiquants solitaires et les pratiquants de groupe. Parmi ceux-ci, nous retrouvons principalement deux types d'expérience de rapport au monde: spiritualité pour l'un et religion pour l'autre. Nous cherchons donc à évaluer à quel type d'expérience se rapporte la mouvance wiccane au Québec. Nous formulons la thèse que le rapport au monde de la mouvance wiccane québécoise serait d'ordre religieux et ce malgré le syncrétisme religieux prononcé, l'absence de dogme unifié, la pratique solitaire et la pratique de la magie. Afin d'illustrer cette thèse, nous avons utilisé une approche ethnographique centrée sur le sens donné et les pratiques effectives des communautés et des pratiquants wiccans.

Author's name: Magdalena Hošková School: Charles University in Prague, Faculty of Arts Department: Institute of Linguistics and Finno-Ugric Studies Title: Spells as a Part of Finnish Folklore Supervisor: Mgr. Jan Dlask, Ph.D. Number of pages: 77 Key words: spell, Finnish spells, Finnish folklore, Kalevala, Finnish mythology, tietäjä, shaman, prayer, healing magic, homoeopathic magic, John Abercromby, James Frazer, neoshamanism, neopaganism This thesis deals with spells as a part of Finnish folklore. It depicts the circumstances of the spells' genesis, as well as their structural features and different purposes of their use. It is considered that most spells were created during the era of late paganism and early Christianity. This is true not only of Finland but also of Europe in general. The thesis also analyses the role of the shaman as the spiritual leader of Finnish people living in the era before the spells' creation and thereafter analyses the role of the shaman's successor: the tietäjä, the charmer who created spells and used them to help people in his community. So the tietäjä used his spells for the same purpose as his predecessor, the shaman, used trance states, which he entered via drumming, chanting and dancing. In the trance state, he talked to animal spirits and ancestors' spirits and...

This thesis addresses non-traditional angelic spirituality experienced outside of traditional churches. This spirituality is specific for its everyday communication and contact with angelic beings. The present research examines contemporary angelic spirituality using a lens of relational ontology and semiotic analysis, focusing on how recurrent communication acts allow the emergence of specific subjectivities and identifies the main processes behind this phenomenon - recognition, interpretation and reaction. Research documents specific techniques allowing the formation of angelic subjectivities and redefinition of human subjectivities; prayer, reading cards, guided meditation, different types of clairvoyance and interpretation of signs. Deliberately using these techniques leads to re/definition of subjectivity of a practitioner (through clairvoyant insights into the past lives) and transforms him into human/incarnated soul. These communication acts further form a subjectivity of deceased souls, with which practitioners of angelic spirituality are often in contact, together with the subjectivity of dark beings, which cannot interact with a person without invitation it first and a subjectivity of angelic beings, which are defined by their unconditional support of their charges. Emergent "ecology of...