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Les études criminologiques qui ont trait à l’articulation entre sexualité(s) et détention sont rares. Celles qui portent sur les expériences de détenus homosexuels sont pratiquement inexistantes. Cette recherche exploratoire, basée sur la réalisation d’entretiens semi-directifs auprès d’ex-détenus homosexuels incarcérés dans des pénitenciers et prisons situées au Québec, vise à combler une partie de cet espace. En analysant les récits de leur passage en institution carcérale, nous interrogeons leurs conceptions des notions d’identités et d’orientations sexuelles. Il en ressort notamment que l’homosexualité prend une place variable dans la définition qu’ils donnent d’eux-mêmes. L’impact de l’environnement dans l’actualisation et la mise au jour de certaines facettes identitaires est également pris en compte, de même que leur perception de la tolérance et de l’acceptabilité de l’homosexualité en contexte carcéral. Pour eux, bien que l’homophobie soit rare, elle ne peut être conceptualisée séparément des notions de « masculinité » et de « visibilité ».

L’objet d’étude et le domaine de rechercheComme le sacré, le jeu et le sport délimitent dans le monde profane un espace réservé que régentent une série de règles et rituels qui n'ont de sens et de valeur que par la croyance qui leur est attribuée. Le lieu sacré est l’Aréna, le Colisée ou le Forum. Espace plus restreint, la « chambre de hockey » est une sphère sacrée privée, où entrent uniquement les gens autorisés, ce que nous appelons le « Dernier bastion des mâles ». On pourrait l’appeler aussi le « quartier des hommes » maanabeu chez les Lau ou la « Maison des hommes » chez les Baruya en passant par la Californie et l’Amazonie, les « Maisons de sudation ». Sujets tabous, secrets, histoires grivoises et anecdotes sont échangées; c’est là que les confidences se font et que se tissent les liens. On réfèrera aux notions d’espace sportif de Bromberger (1996), de masculinité et de féminité de Saouter (2000) et du système sportif de Darbon (2014). Il y a plusieurs niveaux d’identités, particulièrement la création du sentiment d’appartenance et de la confrérie.Rituels et rite initiatique – La masculinité et la séductionPour maintenir l’ordre social de la chance et de la victoire, plusieurs types de rituels sont présents et dans certains cas servent même à profaner les chances de l’équipe adverse. Les joueurs ont ainsi recours à toute une gamme de rituels. Le monde des croyances sert à rendre le joueur invincible, à minimiser les blessures, à le propulser vers la victoire avec le but victorieux, à prendre la bonne décision et à sortir vainqueur après chaque rencontre. L’analyse structurale « revisitée » vient nous porter main forte afin de bien comprendre tout cet univers symbolique du hockey en appliquant la formule canonique au sport et au genre. « Le hockey au Québec, est comme une religion ». Le hockey senior est un prétexte pour comprendre les profondes transformations et les influences qui viennent de toutes parts et sont réappropriées à travers les emprunts culturels. Aux besoins par la culture sportive, en même temps que les pratiques sociales sont transversales (Warnier, 2008), ainsi le « diffusionnisme contemporain » sert à suivre ces emprunts culturels, qui souvent proviennent des autochtones. On peut voir l’équipe de hockey comme une « tribu » avec son chef et ses guerriers qui prennent tous les moyens afin de pouvoir affirmer qu’ils sont ou ont été les plus forts, les vainqueurs de la « Coupe » à un moment donné de leur histoire, et ce, devant des femmes qu’ils tentent de séduire. Dans les sports de contact physique comme le hockey sur glace On les surnomme souvent « Gladiateurs » quand on voit leurs équipements, et leurs bâtons. Le hockey est un monde d’homme où la masculinité et la virilité sont encore présentes. Anne Saouter pose la bonne question dans sa recherche sur le rugby : « Mais le rugby, sport de la virilité par excellence dans l’imagerie collective, n’exige-t-il pas obligatoirement un jeu de miroir pour valider cette virilité : le regard des femmes? / The object of study and the field of researchLike the sacred, games and sports define in the profane world a space governed by a series of rules and rituals that only make sense and acquire value by the belief that is attributed to them. This sacred space is the Arena, The Coliseum or the Forum. On a smaller scale, the “hockey room” is a sacred private sphere that can only be entered by authorized individuals, what we call “the Last Male Bastion”. We could also refer to it as the “men’s quarters” maanabeu for the Lau, the “men’s house” for the Baruya or sweat lodges in California or Amazonia. Taboo subjects, secrets, bawdy stories and anecdotes are exchanged; where confidences are shared and relationships created. We can refer to the notions of sport spaces by Bromberger (1996), of masculine and feminine of Saouter (2000) or the sport system by Darbon (2014). There are multiple levels of identity, more specifically the creation of a sense of belonging and brotherhood. Rituals and Initiation Rites – Masculinity and SeductionTo maintain the social order of chance and victory, multiple types of rituals are present and, in some cases, serve as means to negate the chances of winning of the opposing team. Thus, the players rely on a series of rituals. The world of beliefs may serve to make a player invincible, to minimize the risk of injuries, that allows for the winning goal, make the right decision and be victorious after each encounter. Structural analysis “revisited” will allow us make sense of this symbolic universe of hockey by applying the canonical formula to sport and gender. “Hockey in Quebec is like a religion”. Senior hockey is a pretext to understand the deep transformations and the various influences that come from multiple horizons and are reappropriated via cultural diffusion. For the needs of sport culture and social practices are transversal (Warnier, 2008), thus contemporary diffusionism helps to follow these cultural appropriations, often borrowed from aboriginal peoples. One can understand the hockey team as a tribe with its chief and warriors who take any means to state that they are, or where, the strongest, the winners of the “Cup” at a given period in their history, this in the eyes of the women they wish to seduce. In contact sports like hockey, they are often referred to as “Gladiators”, which is well represented by their equipment and sticks. Hockey is a man’s world in which masculinity and virility are still very present. Anne Saouter ask’s the right question on her research on rugby: “But rugby, sport of virility by excellence in the collective mind does require a game of mirrors to validate this virility: the gaze of women?”

Le suicide des agriculteurs est un phénomène souvent traité par les médias mais faisant tout de même l’objet d’une certaine invisibilisation. Les hommes sont surreprésentés dans ce métier et, plus généralement, dans les taux de suicide. Dans le milieu de l’agriculture, il existe une forme de masculinité, la masculinité traditionnelle, qui impose différentes normes à respecter afin d’atteindre les standards qu’elle fixe. En adhérant et en suivant ces normes, les agriculteurs adoptent des attitudes et comportements susceptibles d’avoir des impacts sur leur bien-être. Cette recherche prend forme en l’analyse de 34 cas d’agriculteurs s’étant donnés la mort entre 1763 et 1986 collectés sur la base de données de l’équipe « Sociologie historique du suicide au Québec ». Ces cas regroupent différents témoignages des acteurs sociaux qui seront utilisés comme matériaux d’analyse. La recherche analyse ces témoignages afin d’observer s’il existe bel et bien des normes valorisées par la masculinité traditionnelle impactant la santé mentale et le suicide des agriculteurs.

La présente étude explore I'articulation entre la notion de socialisation et le concept identitaire. La première intention à travers I'exploration de ces deux notions est d'aborder la problématique de la violence telle que vécue par les hommes. De fait, I'approche compréhensive de la présente étude mise sur le sens que ces derniers font de leur histoire et de leurs actions. Ainsi, à travers leurs témoignages, recueilli par le biais d'entrevues semi-dirigées réalisées en intégrant une approche biographique, se dégage une compréhension du phénomène de la violence. Cette demeure est le reflet d'un contexte, d'une identité ainsi qu'un mode relationnel privilégié. À travers les récits apparaît une vision du changement et des réflexions en ce qui concerne I'accompagnement social réalisé auprès d'hommes présentant une problématique de la violence.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Dans tous les pays industrialisés, la mortalité par suicide est quatre fois plus élevée chez les hommes que chez les femmes. Au Québec, depuis les années soixante-dix, le taux de suicide chez les hommes est en progression constante, alors que celui des femmes est demeuré stable durant la même période. Bien que les normes masculines aient été identifiées comme l'un des facteurs pouvant contribuer au plus grand nombre de suicides complétés chez les hommes, le rapport que ceux-ci entretiennent avec les normes masculines durant une crise suicidaire, demeure peu connu. Cette étude vise à explorer le processus par lequel les hommes qui traversent une crise suicidaire effectuent une « négociation » avec les normes de la masculinité. De manière plus précise, nous abordons les trois questions de recherche suivantes : (1) Comment les hommes en crise suicidaire décrivent-ils leur processus de crise suicidaire? (2) Comment les hommes en crise suicidaire décrivent-ils les normes et les stéréotypes masculins? (3) Quel rôle ces normes masculines jouent-elles dans le processus suicidaire? Neuf hommes (9), tous usagers du service d'hébergement d'une maison d'aide pour personnes suicidaires, ont été interviewés sur leurs différentes expériences en lien avec leur crise suicidaire et la demande d'aide. La recherche étant de nature exploratoire, une grille d'entrevue souple a été retenue et élaborée d'après une approche constructiviste inspirée de la théorie ancrée. Ce cadre permet une compréhension interprétative de la subjectivité des hommes qui ont traversé une crise suicidaire. Les hommes interviewés ont décrit leur processus de crise suicidaire en abordant chronologiquement les thèmes suivants: (1) l'expérience de problèmes personnels, (2) la dépression, (3) les idéations et les tentatives de suicide, (4) la demande d'aide pour une crise suicidaire. Cette dernière étape représente en fait l'interruption du processus de crise suicidaire. Les résultats suggèrent que toutes les étapes du processus de crise suicidaire sont caractérisées par la récurrence des expériences de déviance aux normes masculines et marquées par la honte et la stigmatisation. Le processus de légitimation de la demande d'aide s'effectue par le rejet de la légitimité des normes masculines. La socialisation masculine, à l'origine de la reproduction des rôles et des normes masculines, et la déviance à ces normes, sont des processus sociaux et donc macroscopiques, contre lesquels seul un processus individuel, ici la négociation du rapport aux normes masculines, a été apporté. Il s'agit donc d'une solution individuelle à une problématique sociale. Par ailleurs, cette étude met en lumière les effets dépressiogènes et suicidogènes de certaines expériences de demande d'aide, notamment en services psychiatriques. Ces observations soulèvent les dimensions sociales de la crise suicidaire, notamment en ce qui a trait au fait que les stéréotypes masculins, qui sont difficilement compatibles avec la demande d'aide en santé. Le changement de perception dont ont fait preuve les répondants concernant la demande d'aide permet de mieux comprendre le rôle des normes masculines dans cette démarche. Les conclusions soutiennent la poursuite de la recherche sur les pertes identitaires de genre (masculin et féminin) impliquées dans la problématique de la crise suicidaire et du parcours d'aide, tant chez les hommes que chez les femmes, en regard des normes de genre respectifs à chacun. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Masculinité, Suicide, Socioconstructivisme, Hommes, Santé mentale.

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La présente étude explore certains aspects de la représentation sociale de l'émotivité de jeunes adultes québécois, notamment l'évocation de sa dimension féminine et de la connotation négative que cette représentation engendre. Les propos de 264 étudiants de niveau collégial de la région de Québec sont recueillis par un questionnaire s'enquérant de leur définition de l'émotivité, de leurs perceptions des réactions typiquement masculines ou féminines à certaines situations suscitant des émotions, et de leur avis sur les réactions qu'ils jugent appropriées à ces mêmes situations. L'analyse des résultats montre que leur définition de l'émotivité, et plus particulièrement de l'émotivité féminine, se caractérise par la présence des éléments suivants: intensité des émotions et/ou des réactions, irrationalité, perte de contrôle, larmes. L'interprétation des résultats, qui s'appuie sur le cadre théorique des représentations sociales, permet de discuter de l'insertion de ces conceptions dans le discours social actuel.