Thesis (Th. D.)--Concordia Seminary, 1990. / Includes bibliographical references (leaves 294-318).

Thesis (Th. M.)--Westminster Theological Seminary, Philadelphia, 2002. / Vita. Includes bibliographical references (leaves 136-151).

Les recherches portent sur la transmission des savoirs au sein des universités allemandes à l’époque moderne : il s’agit d’une tentative pour comprendre la manière dont le modèle universitaire germanique, dans le monde luthérien, a emprunté une voie spécifique au moment décisif de la confessionnalisation et de la territorialisation, c’est-à-dire à l’heure où les fractures confessionnelles s’enracinent dans la durée, tandis que la Guerre de Trente ans et l’humanisme ont bouleversé les conditions de la pratique savante. L’étude entend examiner l’évolution des savoirs et de leur transmission en lien avec le contexte social : elle analyse l’évolution des disciplines dans le cadre des chaires des facultés, mais aussi les pratiques des groupes concernés. Parmi les nombreuses universités allemandes de l’époque, celle de Helmstedt retient plus spécialement l’attention. Grâce aux catalogues de cours et aux comptes-rendus manuscrits des professeurs, l’université située dans le duché de Brunswick offre la possibilité de réconcilier histoire des sciences, politique et sociologie. / This research is about the transmission of knowledges within german universities in the early modern period : it attempts to understand the way the german academic model followed a specific path, in the lutheran world, in the decisive moment of confessionalization and territorialization, when confessional dislocation took root and the Thirty Year’s War and humanism turned the scholarly practice conditions upside down. This study intends to examine the evolution of knowledges and its transmission in connection with the social context : it analyzes the evolution of the disciplines within the framework of faculty chairs, but also the practices of the groups concerned by this. Among the many german universities of this period, Helmstedt commands attention. Thanks to class catalogues and handwritten accounts by the teachers, the university located in the Duchy of Brunswick allows the possibility to reconcile the history of sciences with politics and sociology.

Die Studie enthält eine Untersuchung der Naturphilosophie Melanchthons. Sie rekonstruiert die Entwicklung seiner wissenschaftlichen Interpretation des naturphilosophischen Wissens und weist nach, daß die lebenslange Beschäftigung Melanchthons mit naturphilosophischen Problemen ihre Motivation aus Luthers Theologie bezog, wenngleich diese nach einer philosophischen Unterstützung nicht verlangte.

Issued also as thesis, Universität Erlangen-Nürnberg, Erlangen. / Bibliography: p. 388-394.

Les auteurs des Flugschriften mènent un combat pour la paix, chacun à sa manière. Luther veut sauvegarder la paix ; l’assemblée commune des autorités et des sujets de l’Ortenau veut rétablir la paix ; Melanchthon veut consolider la paix. De quelle paix s’agit-il ? Tout d’abord, le renoncement à la violence. Il s’agit essentiellement de sauvegarder la paix civile. Les Réformateurs, surtout Melanchthon, associent volontiers cette paix toute « extérieure » à la paix « intérieure que procure Dieu dans le cœur de celui qui place sa confiance en Lui. ». La paix ne peut pas être fondée sur un usage abusif de l’Ecriture. Luther dénonce le Droit divin qui, à ses yeux, relève d’un mésusage de l’Ecriture, et prône le « droit chrétien » : souffrir, et invoquer Dieu. L’assemblée commune des autorités et des sujets à Renchen ignore totalement ce Droit divin. Melanchthon condamne le recours à ce Droit divin. Aux arguments bibliques avancés par les paysans pour justifier leurs griefs et leur programme, Melanchthon en oppose d’autres pour récuser les XII articles. Luther le rappelle aux princes et aux seigneurs : ils doivent s’attacher à la Parole de Dieu ; qu’ils tiennent compte des articles des paysans qui sont souvent « justes et équitables » ; qu’ils engagent des négociations en vue d’une conciliation. Aux princes et aux seigneurs Melanchthon adresse ses suppliques pour assurer la paix future. Luther demande aux paysans de renoncer au Droit divin ; qu’ils adoptent le droit chrétien et qu’ils se gardent des faux prophètes ! Melanchthon déclare : le maintien de la paix implique pour le chrétien quelques renoncements et obligations. L’Ecriture condamne le recours à la violence illégitime. / The authors of the Flugschriften lead a combat for peace, each one in his own way. Luther wants to preserve the peace; the common assembly of the authorities and the subjects of the Ortenau want to re-establish the peace; Melanchthon wants to consolidate the peace. But what peace is involved here? First of all, it is a combat against violence. This is essentially about preserving civil peace. The Reformers, especially Melanchthon, happily associate this “outer peace with the “inner” peace that God brings to the heart of the one who places his confidence in Him”. Peace cannot be founded on an abusive use of Scripture. Luther denounces Divine right that, in his eyes, is a misuse of Scripture, and rather extols “Christian law”: to suffer, and to invoke God. The common assembly of the authorities and subjects in Renchen totally ignores Divine right. Melanchthon condemns any recourse to this Divine right. To the biblical arguments advanced by the peasants for justifying their grievances and their programme, Melanchthon opposes other arguments to challenge the XII articles. Luther does not forget to remind the princes and lords that they must focus on the Word of God; that they should take into account the articles of the peasantry which are often “just and equitable”. They should engage negotiations with a view to conciliation. Luther asks the peasants to renounce Divine right, that they adopt Christian law and keep themselves from false prophets! To the princes and the lords Melanchthon addresses his petitions in order to assure future peace. Melanchthon declares: Keeping the peace for the Christian involves certain renouncement and obligations.

Im 18.Jahrhundert hatten die Philosophiehistoriker grundsätzliche Schwierigkeiten, den protestantischen Aristoteliker Melanchthon als Philosophen zu würdigen. Von diesen Schwierigkeiten handelt die folgende Darstellung, die bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts reicht. Mit dem 19. Jahrhundert verschiebt sich das Melanchthon-Problem von der Philosophiegeschichte in die Theologie- und Kirchengeschichte, die Reformation wird philosophiehistorisch ein weniger interessantes Datum. Bei Hegel etwa wird die Beziehung von Religion, Theologie und Wissenschaft innerhalb der Philosophiegeschichte unwichtig, ja selbst die von Melanchthon mitgetragene Kritik an der Scholastik 'fällt mehr ins Literarische, in die Geschichte der Bildung, der Religion als der Philosophie'. Hegel hat einen Begriff von Melanchthons Denken als 'kühle, populäre Philosophie' und zeigt kein Interesse an der problematischen Stellung Melanchthons zwischen Tradition und Innovation, zwischen Mittelalter und Moderne.

Die Studie enthält eine Untersuchung der Naturphilosophie Melanchthons. Sie rekonstruiert die Entwicklung seiner wissenschaftlichen Interpretation des naturphilosophischen Wissens und weist nach, daß die lebenslange Beschäftigung Melanchthons mit naturphilosophischen Problemen ihre Motivation aus Luthers Theologie bezog, wenngleich diese nach einer philosophischen Unterstützung nicht verlangte.

Thesis (MTh)--Stellenbosch University, 2011. / ENGLISH ABSTRACT: In this study the researcher will reflect on the spirituality of Martin Luther as expressed in his letters to Philip Melanchthon written from Wartburg. Through such a reflection, based on biographical material, the researcher wishes to contribute to research that reflects on the spirituality of historical individuals. The first chapter will present a general introduction on how the researcher came to study the Spirituality of Martin Luther via inter alia a study on Dietrich Bonhoeffer. A short motivation will also be given on why biographical material (such as letters), the primary source for this study, should be seen as a suitable source for theological inquiry. The second chapter will reflect on a few contemporary works on Luther’s spirituality as well as the works of Scott Hendrix, Egil Grislis, Mark McIntosh and Sandra Schneiders to gain insight into the development of spirituality as a field of study and its current focus. The third chapter entails biographical accounts of Luther and Melanchthon with a primary focus on their lives up until Luther's safekeeping at Wartburg as well as a reflection on their friendship. The purpose will be to contextualize the letters and to give a better understanding of the people involved. The fourth chapter will summarize the content of the nine letters Luther wrote from Wartburg to Melanchthon. The summary will indicate the matters which were discussed between the two reformers and will be reflected on in order to find deeper insight into Luther's spirituality. Chapter five will consider matters of importance identified in chapter four, such as the Luther's identity and spirituality and his understanding and reference to Christ and God, while at Wartburg. The final chapter will reflect on the content of this study and the contribution that a study based on biographical material has to offer to spirituality as an academic discipline. / AFRIKAANSE OPSOMMING: In die studie wil die navorsers reflekteer oor die spiritualiteit van Martin Luther soos dit uitgedruk is in sy briewe aan Philip Melanchthon, geskryf vanaf Wartburg. Die hoop is om deur hierdie refleksie, gebaseer op biografiese material, ‘n bydrae te lewer tot navorsing wat reflekteer op die spiritualiteit van historiese individue. Die eerste hooftuk van die studie behels ‘n algemene inleiding wat sal verduidelik hoe die navorser daartoe gekom het om ‘n studie te doen oor die spiritualiteit van Martin Luther via, onder andere, ‘n voorafgaande studie oor Dietrich Bonhoeffer. ‘n Kort motivering sal ook gegee word hoekom biografiese materiaal (soos briewe), die primêre bron van dié studie, gesien kan word as ‘n gepaste bron vir teologiese ondersoek. In die tweede hoofstuk van die studie word daar gereflekteer oor sommige kontemporêre werke aangaande Luther se spiritualiteit asook die werke van Scott Hendrix, Egil Grislis, Mark McIntosh en Sandra Schneiders wat insig sal gee tot die ontwikkeling van spiritualiteit as ‘n studieveld. Die derde hoofstuk behels biografiese refleksies oor die lewens van Luther en Philip Melanchthon, met ‘n primêre fokus op hul lewens voordat Luther na Wartburg geneem is vir beskerming, asook ‘n refleksie op hul vriendskap. Die doel hiervan is om die briewe te kontekstualiseer en ‘n beter begrip van die betrokke mense te kry. In die vierde hoofstuk gee die navorser 'n opsomming van die inhoud van die nege briewe wat Luther vanaf Wartburg aan Melanchthon geskryf het. Dit sal ‘n aanduiding gee van die sake wat tussen die Hervormers bespreek was en waaroor verder reflekteer moet word vir dieper insigte tot Luther se spiritualiteit. Hoofstuk vyf fokus op die sake wat in hoofstuk vier geïdentifiseer is, asook Luther se identiteit en spiritualiteit en sy verstaan en verwysings na God en Christus. In die finale hoofstuk van die studie word daar gereflekteer oor die inhoud van die studie en die bydrae wat ‘n refleksie gebaseer op biografiese materiaal, te bied het aan spiritualiteit as ‘n akademiese veld.

Typewritten sheets in cover. Thesis (M.A.)--Boston University Bibliography: p. 123-126 This item was digitized by the Internet Archive.