Sous ce titre, nous proposons une lecture de cette œuvre – et en particulier des cours au Collège de France de l’auteur – qui s’articule à trois problèmes. Le premier : comment penser, à même les montages historiques l’opération d’historisation caractéristique de la généalogie foucaldienne. Ensuite, quelle place cette généalogie fait-elle à la vérité dans l’histoire comme dans cette pratique? Enfin, peut-on dire, et en quel sens, qu’il y a une histoire foucaldienne? Nous mettons alors en évidence le rôle fonctionnel de la vérité dans l’histoire, un rôle que nous qualifions – pour le niveau du discours et de l’impact de ceux-ci sur les vies possibles des hommes – d’eugénisme historique. Nous tentons par ailleurs, face à cet eugénisme et pour caractériser l’opération généalogique foucaldienne, de penser celle-ci comme une histoire partisane, et de saisir les conséquences de cette pratique sur la nature de la philosophie. / With this PhD, I propose a reading of Foucault – and particularly the « Cours au Collège de France » which deals with three questions. First, how to think through the historic work of Foucault, the operations which characterize that work and its fictional dimension? Second, what kind of importance do foucaldian “genealogies” carry for Truth in History and their way of practicing historical studies? And last, can we say that there is a foucaldian history? My work demonstrate that, in Michel Foucault’s thinking, Truth – and the way we write the history of Truth in Western Thought – organizes History, a role which has been described in the thesis as “eugenics” because of its consequences on the order of discourses, in science and, consequently, on real and possible ways of living for human beings. We try to think, therefore, against that eugenics and to characterize the way Foucault practiced history, and to understand the consequences of this practice on philosophy?

Esta pesquisa tem como objetivo cartografar possíveis modos de apropriação do pensamento de Michel Foucault por professores de escolas públicas e particulares das cidades de São Paulo e Campinas. Para tal, foram entrevistados seis professores que cursaram, entre os anos de 2007 e 2011, ao menos uma disciplina da Licenciatura de uma faculdade pública do Estado de São Paulo cuja bibliografia era baseada nas ideias de Foucault. Após as entrevistas, analisou-se de que modo os conceitos e discussões levadas a cabo pelo filósofo inspiraram ideias, discursos e práticas educacionais cujos efeitos podem indicar outros caminhos possíveis para uma educação pós-crítica em tempos pós-modernos. / The purpose of this research is to investigate multiple ways of how the thought of Michel Foucault could be appropriated by teachers from public and private schools in the cities of São Paulo and Campinas. For this, it was interviewed six teachers who attended, between the years 2007 and 2011, at least one course of the baccalaureate in a public University of São Paulo State whose literature was based on Foucault\'s ideas. After the interviews, it was analyzed how the concepts and discussions fomented by the philosopher have inspired ideas, discourses and educational practices whose effects may indicate other possible paths to a postcritical education in post-modern times.

O presente estudo trata das relações entre o poder pastoral cristão e instituições escolares. Na modernidade, constituiu-se um dispositivo que podemos chamar de pedagógico. Entendemos por dispositivo o conjunto histórico formado por uma forma de poder, um tipo de saber e um modo de fabricar sujeitos. Ele lança mão de tecnologias de poder individualizantes, como o poder disciplinar e o poder confessional; produz e orienta-se por um tipo de saber de caráter antropológico e constitui subjetividades psicológicas. Nesse trabalho, tentaremos mostrar qual o papel do pastorado cristão na constituição desse dispositivo. Ele centrou-se em três momentos históricos distintos: o do aparecimento do mosteiro de São Bento, cuja Regra viria doravante tornar-se modelo para a vida monástica ocidental; o do advento do protestantismo, que produziu uma fratura na cristandade e fez emergir um novo tipo de pastorado; e o do aparecimento da Didática magna, a primeira grande tentativa de sistematizar o saber pedagógico em sua totalidade. O corpus é composto basicamente pela Regra, de São Bento; por textos diversos de Lutero e pela Didática magna, de Comenius. O referencial teórico principal provém dos estudos foucaultianos sobre a governamentalidade e o método empregado é o arqueogenealógico. Sua principal conclusão é a de que o pastorado cristão teve um papel determinante na formação do dispositivo pedagógico escolar, o que pode ser observado principalmente a) no estabelecimento do fim em torno do qual esse dispositivo se organizava; b) na definição dos saberes a serem ensinados e c) nas técnicas de poder mobilizadas. / The present study deals with the relationship between pastoral power and schools institutions. He focused on three distinct historical moments: the appearance of the monastery of St. Benedict, whose Rule would now become a model for the Western monastic life, the advent of Protestantism, which produced a fracture in Christianity and gave rise to a new type of pastorate, and the appearance of Didactica magna, the first major attempt to systematize the pedagogical knowledge in its entirety. The corpus is composed primarily by the Rule of St. Benedict, for various texts of Luther and for The Great Didactic of Comenius. The main theoretical framework comes from Foucauldian studies of governmentality and the method employed is the archeogenealogical developed by Foucault. The main conclusion is that Christian pastorate had a decisive role in the formation of the pedagogical device, which can be observed mainly: a) in the establishment of purpose around which this device was organized; b) in the definition of the knowledge to be taught; and c) in the power techniques mobilized.

Proefschrift--Philosophie--Nimègue, 2005. / Bibliogr. p. 254-262.

Diss.--Berlin--Humboldt-Universität, 2004. / Bibliogr. p. 473-512.

Vorwort zum Schwerpunktheft zu Michel Foucault der Deutschen Zeitschrift für Philosophie. Der Meinung Foucaults, dass die Gegenwart nicht festgestellt, sondern erst im kritischen Fragen als Ort der Frage selbst erscheint, widmet sich die Beiträge des Heftes. Sie geben einen Einblick in die Auseinandersetzung mit dem Werk Foucaults in der ganzen Welt.

Meisterdenker zu erfinden ist sicher ein ganz gewöhnlicher Ausdruck von Epigonalität, zumindest seitdem die Philosophie ein Publikum hat. Es ist seit langem ein lesendes Publikum, dessen Meisterdenker also Meisterschreiber. In der Fiktion des Urhebers schließen sich auch gegensätzliche Interessen zusammen; denunziatorische und apologetische Absichten gehen darin konform, kritische und hagiographische Schreibweisen kreuzen sich. So erfahren wir auch von Michel Foucault. Längst ist sein Autorname so anerkannt, daß er zum Sujet eigener Abhandlungen wird. En passant, absatzweise, über Seiten hin ersteht die Figur des Philosophen aus der Lektüre; eine gewisse Aufmerksamkeit wird ungeduldig und drängt zum Ausdruck - so vermehren sich Bücher. Und?, wird man fragen, Foucault wird eben rezipiert, kein Problem! - Foucault?

Michel Foucault ist als Marxismus-Kritiker und als Dissident des Strukturalismus nicht verdächtig, der Dialektik großen Raum in seinem Denken einzuräumen; er hat tatsächlich keine entsprechende Lehre entwickelt. Vielmehr werden die von ihm in seinen großen Werken exponierten Geschichtsbilder an den Rändern durch Brüche und Inkompatibilitäten wie im Innern durch systematische Einheit und epochale Ganzheit gekennzeichnet und so auf doppelte Weise gerade nicht dynamisch gedacht; Foucault entwickelt aus dem Widerspruch keine bewegende Kraft; er erweist den Gegensatz nicht als Bewußtseinsdilemma. So mag es erstaunen, wenn man bei Foucault von Anfang an und bis in die 1960er Jahre eine geläufige Verwendung des Begriffs der Dialektik antrifft. Die einschlägigen Stellen sind keine beiläufigen Bemerkungen, sondern stehen in Zusammenhang mit Hauptthesen und Hauptproblemen der Foucaultschen Analyse.

Im folgenden Aufsatz wird versucht, dem philosophischen Zusammenhang im Denken Foucaults anhand einiger Grundbegriffe nachzuspüren - auch als eine Verteidigung der Werke Foucaults gegen jene, die sich durch Zurückhaltung gerade von theoretischer Doktrin aufgefordert fühlen, mit den Vokabeln allein das Denken zu feiern oder zu verwerfen.

In meinem Titel stecken zwei Thesen. Von "Foucaults Analyse der Wahrheitsproduktion" zu sprechen bedeutet, Wahrheit als etwas Hervorgebrachtes anzunehmen und zugleich zu behaupten, daß diese Hervorbringung durch Analyse zugänglich ist. Beide Thesen scheinen mir einen methodischen Grundzug der Foucaultschen Philosophie zu charakterisieren, woraus sich insbesondere erklärt, warum Foucault historisch gearbeitet hat. Wenn Foucaults Arbeiten zuerst und bis vor kurzem dadurch gewirkt haben, daß sie in der Problemstellung überraschend waren, innovativ in Themen und Herangehensweisen, so könnte ihre künftige Wirkung darin bestehen, einen gangbaren Weg zur Anerkennung des historischen Apriori gezeigt zu haben. Ernst Cassirer schrieb 1932, daß wir das Wort Vernunft kaum mehr gebrauchen könnten, ohne seine Geschichte in uns lebendig werden zu lassen - für Foucault ist diese Einsicht der Schrittmacher seiner Texte. Meine Ausführungen gliedern sich in drei Teile. Zuerst will ich den Ausdruck Wahrheitsproduktion erläutern, sodann die diesbezüglichen Analysemethoden Foucaults, um abzuschließen mit Ausführungen zum historischen Apriori.