Orientador: Ernesto Jacob Keim. / Dissertação (mestrado) - Universidade Regional de Blumenau, Centro de Ciências da Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação.

Orientadora: Adolfo Ramos Lamar. / Dissertação (mestrado) - Universidade Regional de Blumenau, Centro de Ciências da Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação.

Le personnalisme conçoit la personne comme une fin, jamais comme un moyen. La personne surpasse toutes ses propriétés pour devenir une réalité transcendante grâce à ses particularités. Elle donne un sens à l'histoire de l’humanité et préserve sa place dans l'univers par le principe de personnalisation. Le personnalisme conteste l'individualisme parce qu'il s’oriente vers l'expression et l'ouverture de la personne. Celui-là défend la personne au nom de la dignité humaine. En outre, le personnalisme enseigne à la personne comment vivre dans la réalité, harmoniser la nature et aimer son prochain. Ainsi, il s'oppose à la fois au libéralisme et au marxisme. Ces deux idéologies condamnent la personne; de plus, le libéralisme méprise la dimension communautaire. Dans cette thèse "Dimensions de la personne selon E. Mounier", nous démontrerons de quelle manière le recours au personnalisme d ’Emmanuel Mounier combat et dépasse ces deux conceptions fausses de la politique. Selon Emmanuel Mounier, le personnalisme, l’existentialisme et le marxisme se partagent en France le royaume de l'esprit. Néanmoins, ils possèdent chacun leurs particularités. Le marxisme se définit comme un système indépendant et précis en lequel il réalise sa philosophie par une révolution sociale et économique. L’existentialisme s'engendre dans la pensée nietzschéenne et kierkegaardienne. Cette conception s'affirme sous la plume de Sartre, Merleau Ponty et Gabriel Marcel. Le personnalisme, pour sa part, surpasse ces systèmes car il assure la promotion de la personne et se met à l’écoute de l'événement. A la suite de Kant, le personnalisme présente la personne comme une fin qui ne doit jamais servir de simple moyen. La personne ne constitue pas une chose ou un objet à utiliser mais "un centre de réorientation de l’univers objectif” (E. Mounier). La personne donne un sens à l'histoire de l’humanité. Elle a sa place dans l'univers; ce qui fait intervenir le principe de personnalisation. Le personnalisme montre à la personne de vivre dans la réalité, de s’ouvrir vers le monde, d'aimer son prochain et d'harmoniser la nature positivement. Il y a deux principales conditions de la personne. Premièrement, la condition infra-consciente et, en deuxième lieu, la condition supra-consciente. La dimension infra-consciente amène la personne à grandir parmi les choses qui l’entourent. Le personnalisme surpasse la condition infra-consciente pour raviver la dimension spirituelle (condition supra-consciente). La personne se situe dans un environnement vivant mais participera aussi au destin de l'univers. Elle s'incarne et vit dans le réel car elle communique avec son milieu. Mounier parle de la révolution personnaliste et communautaire, cependant cette révolution se voit colorée par la dimension morale, sociale et politique. La personne vivra dans l'amour et l'apprentissage du "tu”. L'existence personnelle bascule entre un mouvement d'extériorisation et d’intériorisation. Ces deux mouvements soutiennent l'existence personnelle. La connaissance possède le même principe. Le rationalisme sépare la raison humaine de l’homme lui-même comme s'il sollicitait une preuve concrète. Le personnalisme, dans sa pensée, lie la raison à l’homme connaissant. Le rationalisme extrême situe sa foi au niveau de la raison. Le personnalisme, quant à lui, parle en termes de foi philosophique qui devient la base de toutes les connaissances.

Le personnalisme se fait le défenseur de la personne car il connaît l'importance de la dignité humaine. Il défend la personne contre le libéralisme et le totalitarisme. le personnalisme a mis en garde la personne contre l'ampleur du fascisme et du marxisme. Ces courants d'idées amènent la personne à vivre une fausse liberté. C'est dans cette confusion qu'un groupe de jeunes chrétiens langèrent le personnalisme. Emmanuel Mounier a été l'un des personnages les plus influents. le personnalisme exprime la personne dans son sens total aussi bien au niveau physique, moral, social et spirituel. le libéralisme nuit au devenir communautaire de la personne et le totalitarisme méprise la personne. l'individu et la personne sont confondus. Dans ce mémoire, nous démontrerons comment la personne a évolué dans ces courants selon Emmanuel Mounier.

ROCHA, Antonio Glauton Varela. As noções de pessoa e vida pessoal em Emmanuel Mounier: fundamentos de sua proposta de sociabilidade e de sua crítica ao processo de despersonalização. 2011. 131f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2011. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-08T14:16:39Z No. of bitstreams: 1 2011-DIS-AGVROCHA.pdf: 1077546 bytes, checksum: b6d21e16fd9eb87a5d4d054ab9fea2ee (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-08T14:57:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011-DIS-AGVROCHA.pdf: 1077546 bytes, checksum: b6d21e16fd9eb87a5d4d054ab9fea2ee (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-08T14:57:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011-DIS-AGVROCHA.pdf: 1077546 bytes, checksum: b6d21e16fd9eb87a5d4d054ab9fea2ee (MD5) Previous issue date: 2011 / The thought of Emmanuel Mounier had developed as a synthesis between the metaphysical exigency of the constitution of the concept of person and the existencial requirements of its own unpredictability and paradox which generally mark the personal life. These concerns of conceptual order, from which Mounier will develop his anthropology, add up to the concerns of material order, that is, Mounier will always try to think the person placed into his social context and realize how the influences of this sphere interfere on personal life’s development. Therefore, we can say the thought of Mounier is better understood when we try to perceive the interconnections between the anthropological and political concerns presented in his philosophy. To Mounier, the person can’t be defined, for it is not an object. However, it possesses personal dimensions that are like traces to penetrate into the personal universe. These are the dimensions (incarnation, communication, and vocation) which become reference to the properly human exist, and such exist (that Mounier calls personal life) becomes the reference to the personalist community understanding. To Mounier the notion of person is only completed with the notion of community, in fact they are complemented ideas, former of a binomial opposed both to individualism and coletivism. To Mounier, the personalist community it’s an ideal, a model that do not perform an achievable realization in this world, but must be anyway a model to our actions in search for a sociability compatible with human dignity. It is precisely in view of the personalist community model and the capacity that each political organization has to make the personal life that Mounier shall distinguish the political and economic systems in personalizers and depersonalizers. Hence emerges his critics to the various totalitarianism and the capitalism, as well as his proposal of a sociability compatible with the personal dignity. / O pensamento de Emmanuel Mounier se desenvolveu como uma síntese entre as exigências metafísicas da constituição de uma noção de pessoa e as exigências existências próprias da imprevisibilidade e do paradoxo que comumente marca a vida pessoal. Estas preocupações de ordem conceitual, a partir das quais Mounier irá desenvolver sua antropologia, somam-se às preocupações de ordem material, isto é, Mounier buscará sempre pensar a pessoa inserida em seu contexto social e perceber como as influências deste âmbito interferem no desenvolvimento da vida pessoal. Portanto, podemos dizer que o pensamento de Mounier é melhor compreendido quando buscamos perceber as interligações entre as preocupações de ordem antropológica e de ordem política presentes em sua filosofia. Para Mounier, a pessoa não é definível, uma vez que não é um objeto. No entanto, possui dimensões pessoais que são como pistas para adentrarmos o universo pessoal. São estas dimensões (a encarnação, a comunicação e a vocação) que se tornam a referência para o existir propriamente humano, e este existir (que Mounier chama de vida pessoal) se torna a referência para compreensão da comunidade personalista. Para Mounier a noção de pessoa só se completa com a noção de comunidade, na realidade são noções complementares, formadoras de um binômio que se opõe tanto ao individualismo e ao coletivismo. Para Mounier a comunidade personalista é um ideal, um modelo que não possui realização alcançável neste mundo, mas deve ser o modelo para as nossas ações em busca de uma sociabilidade compatível com a dignidade humana. É justamente tendo em vista o modelo de comunidade personalista e a capacidade que cada organização política possui de viabilizar a vida pessoal que Mounier distinguirá sistemas políticos ou econômicos em personalizantes ou despersonalizantes. Daí emerge sua crítica aos diversos totalitarismos e ao capitalismo, assim como sua proposta de sociabilidade compatível com a dignidade pessoal.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Roberto da Silveira.pdf: 1462937 bytes, checksum: 08c9cd7daac45a59fd7e8709c5de662b (MD5) Previous issue date: 2010-05-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The personalism of Emmanuel Mounier (1905-1950) came up during a historical situation permeated by great disorder. Within the context of mankind in crisis, Mounier always promoted the person. He defended the recovery of inalienable human rights, and paved the way for the ethical universe of the person in his time and place. He proposed an awakening, a bloom of the true human existence made of immanence and transcendence. Thus awakened, the person, being-in-the-world and with-the-world, takes hold of his humanity, refuses passivity and conformism when faced with alienating threats of any nature. His philosophy, which unites reflection and action, reached the other shores of the Atlantic and had an improving repercussion in Brazil from the fifity s. Times of great intellectual, cultural, philosophical, political, and social production were lived as never before in the history of Brazil. Everything was interrupted by the Military Coup of 1964: came to an end the spring of the times for liberty, education and a culture centralized in the dignity of the human person. Not following the logic of the seasons, it was starting a long time of somber winter. A time that can be never forgotten, even though nowadays everything is being done to reject this shamefull past. Anyway, even under the iron fist of the totalitarian order (established disorder), the personalism in Brazil during the 1970 s managed to maintain the spark lighted through a starting trench of thinking, specifically more philosophical. Time going, attending to nowadays time, it is noticed that new incidents against human dignity do occur daily. It is not an odd thing to think that, referring at the beginning of the 21st century to the view uphold by Mounier, one comes to rediscover that the idea of the person can contribute much to our time. Mounier s thought about the person can provide help for a personal awakening that enclose each other, promoting a responsibility ethics , and bringing with it, in the structures of its personal universe, something new, so much needed by a community (commonunity), that urgently must be understood as planetary / O personalismo de Emmanuel Mounier (1905-1950) surgiu diante de uma condição histórica permeada por grandes desordens. Dentro do contexto de humanidade em crise, Mounier promoveu sempre a pessoa. Defendeu uma retomada dos inalienáveis direitos humanos, abriu vias para o universo ético da pessoa em seu tempo e lugar. Propôs um despertar, um desabrochar de existência verdadeiramente humana feita de imanência e transcendência. Assim desperta, a pessoa, ser-no-mundo e com-o-mundo, assume a humanidade, recusa a passividade e o conformismo diante das ameaças alienantes de qualquer natureza. Elegendo-se, compromete-se numa luta permanente para humanizar a humanidade. Sua filosofia, que une reflexão e ação, chegou às outras margens do Atlântico e teve progressivamente repercussão no Brasil a partir da década de 50. Momentos de grande produção intelectual, cultural, filosófica, política e social foram vividos como jamais visto na História do Brasil. Tudo foi interrompido pelo Golpe Militar de 1964: chegava ao fim a primavera dos tempos de libertação, de educação e de cultura centrada na dignidade da pessoa humana. Ao furtar a lógica das estações, iniciava-se um longo período de inverno sombrio. Período que jamais pode ser esquecido, embora atualmente, tudo se faça para rejeitar este passado vergonhoso. Ainda que sob o punho de ferro da ordem totalitária (desordem estabelecida), o personalismo no Brasil na década de 70 conseguiu manter a centelha acessa, através de uma incoativa trincheira de um pensar mais especificamente filosófico. Com o passar do tempo, ao sintonizar os dias atuais, nota-se que novos episódios contra a dignidade humana ocorrem diariamente. Não é estranho pensar que, aludindo no início do século XXI ao enfoque defendido por Mounier, venha-se a redescobrir que a idéia de pessoa pode contribuir muito para o nosso tempo. O pensamento de Mounier sobre a pessoa pode fornecer subsídios para um despertar pessoal que abarque os outros, promova uma ética de responsabilidade e traga consigo, nas estruturas de seu universo pessoal, a novidade, tão necessária a uma comunidade (comum-unidade) que precisa urgentemente entender-se como planetária

Submitted by Edisangela Bastos (edisangela@ufpa.br) on 2012-10-16T22:08:22Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Tese_ContribuicaoPensamentoEmmanuel.pdf: 1530205 bytes, checksum: 61b062f089bc465e83b4eacf31c7b7a6 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva(arosa@ufpa.br) on 2012-10-17T14:36:11Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Tese_ContribuicaoPensamentoEmmanuel.pdf: 1530205 bytes, checksum: 61b062f089bc465e83b4eacf31c7b7a6 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-17T14:36:11Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Tese_ContribuicaoPensamentoEmmanuel.pdf: 1530205 bytes, checksum: 61b062f089bc465e83b4eacf31c7b7a6 (MD5) Previous issue date: 2008 / A presente tese explicita a proposta da filosofia social, política, cristã e ética de Emmanuel Mounier, a partir de sua antropologia filosófica, cujo fundamento é a pessoa concebida não somente em sua pessoalidade, vocação essencial de sua existência, mas, sobretudo, na sua dimensão comunitária, social/ política e transcendental e na compreensão da pessoa como um ser-com-o-outro, chegando-se à idéia de comunidade como a estrutura social que melhor permite ao homem realizar sua natureza relacional. Com esses pressupostos discuto suas principais idéias, articulando éom autores que influenciaram e fundamentaram sua filosófica como Paul Louis Landsberg, Gabriel Marcel, Max Scheler, Paul Ricoeur, indo também ao encontro de Buber no que se referem alguns conceitos discutidos por ele e que guardam grandes aproximações com o pensamento de Mounier. Os elementos essenciais da idéia de Mounier são a existência incorporada e encarnada no mundo, a comunicação, a vocação e a liberdade. Logo, o modelo político que melhor poderia favorecer esse tipo de comunidade é a sua proposta de um projeto personalista, cuja estrutura social, política e econômica tivesse como primazia a pessoa, acima das instituições ou processo político e econômico, a qual está sedimentada no ser comunitário. O caminho para se chegar a esse modelo seria uma revolução permanente, sobretudo, uma revolução espiritual, fruto de uma descentralização social e econômica que reestruturaria toda a sociedade. / The present work explains the proposal of Mounier's social, political, christian and ethical philosophy leaded by his philosophical anthropology which mainstay is the Person conceived not only in it's personality - essential vocation of existence - but, overall, in it's comunitary dimension, social/political, transcedental and in the comprehension of the Person like a human being within another surrounding the idea of comunity as the social structure which best allows for Human Beings perform their relational natures. Within that proposal, I intend to discuss Mounier´s main ideas articulated with authors whose influenced directly Mounier's philosophy like Paul Louis Landsberg, Gabriel Marcel, Max Scheler and Paul Ricouer, going towards Buber's ideas, which some concepts of his thought have a big approximation with Mounier's main ideas. The essential elements of Mounier's ideas are the incorporated and incarnated existence in the world itself, comunication, vocation and freedom. Thus, the political model which would better support this kind of communinity is the proposal of a project based in a personalism, which social, political and economic structures are founded in the primacy of the person, above institutions, political or economic processes and which person is based in a comunitary being. The path to attain this model would be a permanet revolution, overall, a spiritual revolution, product of a social and economic decentralization wich would restructure society utterly.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2011 / Bibliografia: f. 107-111 / Esta pesquisa procurou verificar a influência do Personalismo de Emmanuel Mounier e dos movimentos sociais católicos sobre as idéias pedagógicas de Paulo Freire. O objetivo desta investigação científica foi o de verificar, por meio de uma análise interpre / Cette recherche a essayé de vérifier le poids de l'influence du Personnalisme d'Emmamuel Mounier et des mouvements sociaux catholiques sur les idées pédagogiques de Paulo Freire. Ainsi, le but de cette recherche scientifique a été celui de vérifier au tra

Ce mémoire présente une analyse des influences causées par l’œuvre kierkegaardienne à l’intérieur des différentes conceptions de l’existentialisme du 20e siècle. Considérant tout d’abord deux lectures chrétiennes de l’existentialisme moderne, celle proposée dans l’Introduction aux existentialismes d’Emmanuel Mounier et celle du Court traité de l ’existence et de l ’existant de Jacques Maritain, l’auteur souligne ensuite l’héritage de Kierkegaard et met en évidence l’intérêt porté à la philosophie kierkegaardienne par ces deux penseurs de l’existence du 20e siècle. L’analyse fait ressortir les richesses et les limites de la pensée kierkegaardienne telle que l’appréhendaient Mounier et Maritain, tandis que la présentation de leurs deux conceptions de l’existentialisme aura fait voir comment l’œuvre de Kierkegaard a diversement influencé le cours de l’histoire philosophique.