Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-02-24T18:20:55Z No. of bitstreams: 1 JOSÉ CARLOS DE LIMA COSTA.pdf: 1687787 bytes, checksum: 2b9f2eb92c1c46102d108608625e10d5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-24T18:20:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOSÉ CARLOS DE LIMA COSTA.pdf: 1687787 bytes, checksum: 2b9f2eb92c1c46102d108608625e10d5 (MD5) Previous issue date: 2016-08-09 / This dissertation attempts to interpret and explain the impact of the historical Jesus on the life of his first disciples, as well as on the communities that came about around him. It is argued that the reason of Jesus‟ impact has to do with the fact that he merged the two types of the prophetic weberian sociology, namely, the exemplary prophet and the emissary prophet. In order to do that, the synoptic Gospels are taken as the main sources for the knowledge of the perception the first communities had of Jesus. Through research in these sources, it is observed that the prophetic characteristics are verified both in the deeds and in the words of Jesus. Indeed, Jesus understood himself as God‟s prophet. Additionally, both his disciples and those who met him, perceived him first and foremost as a prophet. Furthermore, his actions in the synoptic Gospels are strongly marked by the prophetic tradition. This thesis also reveals that the preaching of Jesus is shaped by that tradition in form and content. Finally, through the exegetical narrative of the temptation in the desert, it is demonstrated that the first communities formed around him perceived Jesus as both an exemplary prophet and as an emissary prophet. In this sense, the narrative presents the merging of the mystical experience, typical of the exemplary tradition with the ascetic practices and the ethical radicalism, characteristic of the emissary tradition. Therefore, the disciples and the first Christian communities perceived in Jesus a charismatic power which permeated his life and word, being that fact the reason of the great impact Jesus exerted over their lives and, in turn, over entire communities and, eventually, over the whole society. / A presente pesquisa propõe-se interpretar e explicar o impacto que a figura histórica de Jesus exerceu na vida de seus primeiros discípulos e discípulas, bem como nas comunidades que se formaram ao seu redor. Defende-se que a razão do impacto que Jesus provocou foi por haver fundido os dois tipos proféticos da sociologia weberiana: o profeta exemplar e o profeta emissário. Para tal, considera-se os Evangelhos Sinóticos como as fontes principais para o conhecimento da percepção que as primeiras comunidades cristãs tiveram de Jesus. Através da pesquisa destas fontes, verifica-se que a característica profética se manifesta tanto nas ações quanto nas palavras de Jesus. Ele se compreendeu fundamentalmente como um profeta de Deus. Além disso, tanto os seus discípulos e discípulas quanto aqueles que o conheceram, perceberam-no primeiramente como profeta. Ademais, sua atuação nos Evangelhos Sinóticos se manifesta fortemente marcada pela tradição profética. Averígua-se também que a pregação de Jesus se apresenta moldada por esta tradição, tanto na forma quanto em seu conteúdo. Por fim, através da análise exegética do relato da tentação de Jesus no deserto, constata-se que as primeiras comunidades formadas ao seu redor o perceberam tanto como profeta exemplar quanto como profeta emissário. Neste sentido, o relato se apresenta como a fusão da experiência mística, típica da profecia exemplar com as práticas ascéticas e o radicalismo ético, característicos da profecia emissária. Portanto, os discípulos e discípulas e as primeiras comunidades cristãs perceberam em Jesus um poder carismático que perpassava tanto sua vida quanto suas palavras, sendo esta a razão do grande impacto que exerceu sobre suas vidas e, por conseguinte, sobre comunidades inteiras e sobre a sociedade em geral.

Submitted by Josimara Dias Brumatti (bcgdigital@ndc.uff.br) on 2017-02-03T14:38:43Z No. of bitstreams: 1 A_iconicidade_no_discurso_do_profeta_Gentileza.pdf: 3722641 bytes, checksum: 651787bef155f542691e918773e0c921 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-03T14:38:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 A_iconicidade_no_discurso_do_profeta_Gentileza.pdf: 3722641 bytes, checksum: 651787bef155f542691e918773e0c921 (MD5) / Analisamos a iconicidade no discurso do Profeta Gentileza, com foco na observação da estrutura linguística de 56 textos-murais produzidos pelo autor entre as décadas de 80 e 90. Verificamos que o princípio da iconicidade pode ser aplicado na análise do corpus, partindo do pressuposto de que a estrutura linguística é motivada e sancionada por fatores pragmático-discursivos que atuam nas escolhas do Profeta para a organização de sua obra. Estabelecemos um diálogo entre os textos não verbal e verbal, investigando o uso de estruturas rotinizadas e interpretando-as por meio do princípio da iconicidade em seu duplo aspecto: imagético e diagramático. E assim, demonstramos que as estruturas cromática e verbal são influenciadas por fatores contextuais. Dentre esses fatores, estão a influência do domínio discursivo da religião e os aspectos propagandísticos atinentes à atividade discursiva de um profeta. Propomos que padrões linguísticos organizados em estruturas paratáticas são mais funcionais aos propósitos pragmáticos do autor. A pesquisa descritiva, de cunho qualitativo, com referências quantitativas, segue as orientações teóricas da Linguística Funcional Centrada no Uso, de Traugott e Trousdale (2013) e Bybee (2010); os pressupostos teóricos sobre a iconicidade, de Givón (1984) e de Fischer e Nänny (1999); as investigações de Guimarães (2000; 2003) sobre o uso das cores como informação; as propostas de Matthiessen e Thompson (1988) sobre as unidades retóricas; e o processo de combinação de orações, segundo Halliday (1985), Lehmann (1988) e Hopper e Traugott (1993). / In this research, we analyze the iconicity in the speech of the Prophet Gentileza, focusing on the observation of linguistic structure of 56 texts, printed on murals, produced by the author between the decades 80 and 90. We check if the principle of iconicity can be applied to the corpus analysis, on the assumption that linguistic structure is motivated and sanctioned by pragmatic-discursive factors that act in the Prophet's choices for the organization of his work. We establish a dialogue between the non-verbal and verbal texts, investigating the use of routinized structures and interpreting them through the principle of iconicity in its dual aspect: imagery and diagrammatic. So, we demonstrate that the chromatic and verbal structures are influenced by contextual factors. Among these factors, are the influences of the discursive domain of religion and publicity aspects, linked to the discursive activity of a prophet. We propose that linguistic patterns organized into paratatics structures are more functional for the pragmatic purposes of the author. The descriptive research of qualitative nature, using quantitative references, follows the theoretical orientations of Usage-Based Linguistics, Traugott and Trousdale (2013) and Bybee (2010); the theoretical assumptions about the iconicity of Givón (1984) and Fischer and Nanny (1999); the investigations of Guimarães (2000; 2003) about the use of color as information; the proposals of Matthiessen and Thompson (1988) about the rhetorical units; and the combination process of clauses according Halliday (1985), Lehmann (1988) and Hopper and Traugott (1993).

[pt] Entre Elias e Eliseu, provavelmente os mais conhecidos dentre os profetas não escritores pré-clássicos, ocorre uma sucessão profética, descrita em 2Rs 2,1-25; e 2Rs 1–2 apresenta ainda uma transição narrativa, onde dois ciclos de histórias se encontram. Estes dois ciclos têm sido, com raras exceções, trabalhados de forma independente pela pesquisa exegética. A presente tese, porém, parte da hipótese de que há uma bem pensada sucessão dos dois ciclos, de modo que 2Rs 1,1-18 tem uma significativa função para a unidade de 2Rs 1–2 em torno da sucessão profética, e que, por conseguinte, há relações intrínsecas de continuidade/descontinuidade entre os ciclos destes dois profetas. Mas a principal hipótese a ser trabalhada, e que não recebeu nenhuma consideração por parte dos estudiosos, é a de que não somente 2Rs 2,1-25, mas 2Rs 1,1-18 pertence ao ciclo de Eliseu. Metodologicamente entende-se como adequada, para tal investigação, a conjugação do Método Histórico-Crítico com a Análise Narrativa. A articulação temática permite, mediante a Análise Narrativa, ampliar ao máximo as conexões já percebidas pelo Método Histórico-Crítico; e se a Análise Narrativa mostra como 2Rs 1,1-18 e 2Rs 2,1-25 se articulam entre si, o Método Histórico-Crítico evidencia que essa articulação proposta pelo narrador implícito não obscurece o caráter independente de cada narrativa. O uso conjunto das duas metodologias proporciona, além do debate sobre os ciclos de Elias e de Eliseu, uma apreciação do caráter de ambos os profetas, a qual permite uma comparação entre as figuras de Elias e Eliseu enquanto no exercício do ministério profético, e pastoralmente aponta para um caminho do pacifismo e do rompimento com toda manifestação de violência e intolerância. / [en] Between Elijah and Elisha, probably the best known among the preclassical non-writers prophets, there is a prophetic succession, described in 2 Kings 2:1-25; and 2 Kings 1–2 also presents a narrative transition, where two cycles of stories encounter. These two cycles have been, with rare exceptions, worked independently by exegetical research. The present thesis, however, is based on the hypothesis that there is a well-thought-out succession of the two cycles, so that 2 Kings 1,1-18 has a significant function for the unity of 2 Kings 1–2 around prophetic succession, and that, therefore, there are intrinsic relations of continuity/discontinuity between the cycles of these two prophets. But the main hypothesis to be worked on, and which has received no consideration on the part of scholars, is that not only 2 Kings 2.1-25, but 2 Kings 1,1-18 belongs to the Elisha cycle. Methodologically, the conjugation of the Historical-Critical Method with Narrative Analysis is understood as appropriate for such investigation. The thematic articulation allows, through Narrative Analysis, to expand as much as possible the connections already perceived by the Historical-Critical Method; and if the Narrative Analysis shows how 2 Kings 1,1-18 and 2 Kings 2,1-25 articulate each other, the Historical-Critical Method evidences that this articulation proposed by the implicit narrator did not obfuscates the independent character of each narrative The joint use of the two methodologies provides, in addition to the debate about the cycles of Elijah and Elisha, an appreciation of the character of both prophets, which allows a comparison between the figures of Elijah and Elisha while in the exercise of prophetic ministry, and pastorally points to a path of pacifism and disruption with all manifestations of violence and intolerance.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Filomena G Gouveia.pdf: 3924145 bytes, checksum: 6bbaa592b41416cdf4e2f5ec2947701e (MD5) Previous issue date: 2002-03-01 / This study objectify to interpret the symbolical (Art and Religion and their subsystems in cultural interaction) systems interface. Accentuating social, cultural and religious the aspects in the art of Waldomiro de Deus. This study inquires (into) the religious and artistics significations. These artist s pictures leads to his life and emblem his existence form. This study has the Religion Science, specially the anthropology and sociology ones. Based theoretical interpretations by Clifford Geertz with emphasis in the Memories by some pictures as resource. There are three chapters: the First talks about symbolic systems. The second is about the history of life (oral and literacy) of Waldomiro de Deus; still, the third about the artist pictures interpretation. Present his picture work / O presente estudo objetiva interpretar a interface dos sistemas simbólicos Arte e Religião e seus sub-sistemas em interação cultural, salientando os aspectos sócio-cultural e religioso na obra artística de Waldomiro de Deus. Explora a busca de sentido religioso e artístico a partir dos quadros desse artista, cujo conjunto conduz sua vida e emblema sua forma de existir. Tem como eixo teórico as Ciências da Religião e, em especial, a Antropologia e a Sociologia. É Basicamente alicerçado na teoria interpretativa de Cliford Geertz, com enfoque metodológico na Memória, apresentando a visualidade como fonte de pesquisa. Utiliza-se da pesquisa de campo proposta pela Antropologia. É composto por três capítulos: o primeiro sobre os sistemas simbólicos; o segundo sobre a história de vida (oral e documental) de Waldomiro de Deus; e o terceiro, sobre a interpretação dos quadros feita pelo artista, apresentando imagens de suas obras pictóricas.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PEDRINHO GERALDO SECRETTI.pdf: 636523 bytes, checksum: 87a38e9c0b4b0530248cacea02b6aa17 (MD5) Previous issue date: 2006-10-31 / The biblical text of Hosea 2,4-15, attributed to prophet whose name is same as of Israel, points to the religious factor, as responsible for a chaotic and unjust state of the Israelite society. The referred text utilizes the metaphor of marriage, between prophet Hosea and a woman Gomer to tell the alliance between god YHWH and the people of Israel. YHWH is presented as a faithful husband, passionate, zealous and the only one, who doesn t tolerate infidelity and the liberty of his wife, Israel. The prophecy attributed to Hosea defends the Javist theology, a theology which doesn t tolerate any competition between gods and goddesses, presents one intransient god who is possessive of his people. There were many strong theological conflicts between YHWH and Baal, where the husband takes all the trouble that his wife may not run to her Canaanite lovers, Baal and Baalins, but only to him, the spouse. The Canaanites venerated gods like Baal, Asera and others. The people of Israel slowly went on integrating the practices of Canaanite culture to Baal, master and provider of rain, of seasons, of crop, of fertility of the lands, of animals and of the bodies of people. The god YHWH went on integrating these attributes of Baal. There was a baalnization of YHWH. The popular religion attributed all fertility aspects to god Baal. The people in their way of exercising the religion attributed all the graces to Baal. The monarchic state of Israel appropriated this cult of YHWH baalanized. Hosea therefore understands this as profanation and prostitution. The baalanized YHWH, in the theology of Hosea, was easily assumed by state through the temple (for it was a functioning theology). Hosea vehemently fought back this idea, of popular religion, that Baal was a god of grace, of fertility, and affirmed that true giver of fertility was YHWH. Accordingly, the theology of this text is or could be functional for the interests of the state, in which YHWH was a national god. The text of Hs 2,4-15 in, a drastic form, imposes exclusive adoring of god YHWH, characterizing any worship to other divinities as idolatry and prostitution. This way projects one possessive god, monotheistic and all powerful. Presumed that this text is traditionally attributed to prophet Hosea at the end of 8th century B.C. and had its decisive rereading in the 5th century B.C. in Judah. / O texto bíblico de Oséias 2,4-15, atribuído ao profeta homônimo de Israel, aponta para o fator religioso como o gerador de um estado caótico e injusto na sociedade israelita. O referido texto se utiliza da metáfora do casamento entre o profeta Oséias e uma mulher Gomer para falar da aliança entre o deus YHWH e o povo de Israel. YHWH é apresentado como o esposo fiel, apaixonado, ciumento e único, que não tolera a infidelidade e a liberdade de sua esposa, Israel. A profecia atribuída a Oséias defende a teologia javista, que não tolera competição de nenhuma outra divindade; apresenta-se um deus intransigente que tem ciúmes de seu povo. Haviam fortes conflitos teológicos entre YHWH e Baal, na medida em que o esposo tudo faz para que a esposa não mais se dirija aos amantes cananeus, Baal e baalins, e sim retorne para ele, o esposo. Os cananeus cultuavam divindades como Baal, Aserá e outros. O povo israelita pouco a pouco foi assumindo práticas cultuais cananéias ao deus Baal, senhor e garantidor das chuvas, das estações, das colheitas, da fertilidade dos campos, dos rebanhos e dos corpos humanos. O deus YHWH foi assumindo os atributos de Baal. Deu-se assim a baalização de YHWH. A religião popular atribuía a fertilidade ao deus Baal. No exercício de sua tradição religiosa, o povo atribuía as dádivas a Baal. O Estado monárquico de Israel se apropriou deste culto de YHWH baalizado. Oséias, contudo, entende isso como profanação e prostituição. O YHWH baalizado, na teologia de Oséias, foi facilmente cooptável pelo Estado através do templo (por isso ela era uma teologia funcional). Combatendo a idéia religiosa do imaginário popular, de que Baal era o deus doador da fertilidade, Oséias foi afirmando que o verdadeiro doador da fertilidade é YHWH. Assim a teologia deste texto é ou pode ser funcional aos interesses do Estado, no qual YHWH é o Deus nacional. O texto de Os 2,4-15 impõe, de forma drástica, a exigência da adoração exclusiva ao Deus YHWH, caracterizando a adoração a outras divindades como idolatria e prostituição. Assim se projeta a imagem de um Deus ciumento, monolátrico e quiriarcal. Assume-se que esse texto tradicionalmente vinculado com o profeta Oséias no final do século VIII a.C. teve sua releitura decisiva no século V a.C. em Judá.

[pt] O fascínio despertado pelo profeta Amós já há muito é sentido pelos pesquisadores. Estes se interessam pelo particular acento na condenação e no juízo que o profeta apresenta. A variedade no uso de imagens e o estilo do profeta chamam a atenção. Esta dissertação procura apresentar a análise exegética da 5a visão (Am 9,1-4), no complexo dos cc. 7-9. Procura responder, assim, à pergunta sobre a dimensão e alcance do juízo nesta perícope. Para tanto, a hipótese é a de que pode ser encontrado, nos textos que antecedem o relato visionário (7,1-8,14), o motivo ou motivos para o juízo anunciado em 9,1-4. / [en] The allure despertado for Amós prophet already has very is felt by the researchers. These if interest for the particular accent in the conviction and the judgment that the prophet presents. The variety in the use of images and the style of the prophet calls the attention. This dissertação looks for to present the exegética analysis of ä vision (Am 9,1-4), in the complex of cc. 7-9. Search to answer, thus, to the question on the dimension and reach of the judgment in this perícope. For in such a way, the hypothesis is of that it can be found, in the texts that precede the visionary story (7,1-8,14), the reason or reasons for the judgment announced in 9,1-4. / [fr] La fascination suscitée par le prophète Amos depuis déjà longtemps est aussi ressentie par les chercheurs. Ceux-ci s´interessent à l´accent particulier de la condamnation et du jugement que présente ce prophète. La diversité d´usage des images et le style du prophète attire l´attention. Cette dissertation cherche l´analyse exégétique de la 5ème vision (Am 9,1-4), dans l´ensemble des chapîtres 7-9. Cherche à répondre à la question de la dimension et de la portée du jugement dans le fragment. Pour autant, l´hypothèse est que l´on peut trouver dans les textes qui précèdent le récit visionnaire (7,1-8,14), le motif ou les motifs du jugement annoncé en 9,1-4.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2012 / Bibliografia: f. 101-104 / A presente pesquisa visa oferecer uma base para a compreensão do que é adoração a partir do texto bíblico de Jeremias 7,1-11. Para alcançar o objetivo proposto, o trabalho desenvolveu-se sob o método bibliográfico, o qual possibilitou elaborar a seguinte / The present research objects a foundation to be understood what adoration is from the biblical text of Jeremiah 7,1-11. To reach this objective, the research developed using the bibliography method that makes possible to make these affirmations: adoration

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Almeida.pdf: 2204916 bytes, checksum: b7d9582d7e3894d8a1a8f190d2d4528e (MD5) Previous issue date: 2013-04-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In the Johannine literature, Jesus is presented or presents himself using different categories, two of these categories being ―prophet‖ and ―light‖. The purpose of this thesis starts with the assumption that the Fourth Gospel was composed in traditional steps: Basic tradition (TB); the First Gospel (E1); the Second Gospel, called the Transformed Gospel (E2); and the Third Gospel (E3) in which I included the Johannine letters. The category ―prophet‖ (John 1,41; 4,19,25-29; 6,14; 7,40; 9,17) is found exclusively in TB and is adopted by E1. These two steps of the tradition do not distinguish between the category ―prophet‖ and ―Christ/Messiah‖ for the Johannine community. The category ―light‖ (John 3,19-21; 5,35; 8,12; 9,5; 12,46-50) however is neither found in TB, nor in E1. It only appears in E2 and E3. Thus the narrative of the Healing of the Blind Man (John9,1-41) reflects the situation of the community. The discussion following the statement of the former blind man that Jesus is a prophet and Jesus´ self-revelation as ―light‖ establish a mark of identity. In the Johannine literature conflicts have an ―educational‖ purpose for the development of identity. The interest is not to compose community experiences into a dramatic narrative, but to present a specific comprehension of Jesus that encourages and brings forth faith. In this pericope one can perceive that the categories ―prophet‖ and ―light― are interchangeable and become categories to describe Jesus. This interchangeability that indicates one segment of the reconstruction of the identity of the Johannine community is the object of this study. / Na Literatura Joanina, Jesus é apresentado ou se apresenta por meio de algumas categorias. Dentre elas, profeta e luz. Esta tese assume como ponto de partida o pressuposto de que o Quarto Evangelho foi literariamente composto em etapas redacionais: Tradição Básica (TB); Primeiro Evangelho (E1); Segundo Evangelho, que é denominada Evangelho Transformado (E2) e Terceiro Evangelho (E3) no qual inclui as epístolas joaninas. A categoria profeta (Jo 1,41; 4,19.25-29; 6,14; 7,40.52; 9.17) é encontrada somente na TB e é assumida também pelo E1. Nestas duas etapas traditivas esta categoria não se diferencia do título de Cristo/Messias para a Comunidade Joanina. Já a categoria luz (Jo 3,19-21; 5,35; 8,12; 9,5; 12,46-50) não é encontrada na TB e nem no E1. Somente aparece na camada traditiva do E2 e E3. Neste sentido, a narrativa da Cura do Cego de Nascença (Jo 9,1-41) é um espelho da comunidade. O debate em torno da afirmação do ex-cego de que Jesus é um profeta e da declaração de Jesus que se autorrevela como luz constroem um marco identitário. Na literatura joanina os conflitos são ―pedagógicos‖ na construção da identidade da comunidade. O seu interesse não é codificar os acontecimentos experienciados pela comunidade numa narrativa crítica dramática, mas apresentar a sua própria compreensão de Jesus, de modo a encorajar outros a crerem e permanecerem na fé. Nesta perícope percebe-se que as categorias profeta e luz são intercambiáveis e assumem papéis de categorias descritivas de Jesus. Esta intercambialidade, marcando um recorte de reconstrução da identidade da comunidade joanina, é o objeto de nossa pesquisa.

[pt] Esta tese de doutorado procura estudar Cristologia da Libertação Latinoamericana na perspectiva de Jon Sobrino, o qual elabora seu pensamento cristológico numa correlação entre Jesus como Servo de Deus, os profetasmártires e os povos-crucificados latino-americanos. Com esta correlação tenta-se uma superação da dicotomia entre as cristologias: descendente e ascendente. A tese está composta de três partes com oito capítulos. Na primeira parte, com dois capítulos: No primeiro capítulo, analisou-se a figura do Servo de Deus no Dêutero-Isaías, pois o escrito revela o Servo de Deus com três dimensões: eleição, missão e destino. No segundo capítulo, refletiu-se Jesus se compreendendo como Servo de Deus e como este título foi aplicado a Jesus pelos apóstolos mantendo estas três dimensões de eleição, missão e destino. Na segunda parte, com três capítulos: No terceiro capítulo, estudou-se realmente o título Jesus-servo de Deus na perspectiva de Jon Sobrino e com esta ótica foram refletidos outros títulos de Jesus na mesma perspectiva tendo como princípio hermenêutico as vítimas latinoamericanas destacando mais a dimensão de eleição de Jesus. O quarto capítulo foi elaborado para mostrar a dimensão da missão de Jesus como o Reino de Deus e quinto capítulo sobre o destino de Jesus demonstrando assim sua morte redentora por solidariedade-substitutiva para chegar à exaltação da glória da ressurreição: o ressuscitado é o crucificado. Na terceira parte, com três capítulos: O sexto capítulo versa sobre a identificação de Jesus-servo com o profeta-mártir Dom Oscar Romero, o sétimo capítulo sobre a soteriologia histórica de Jesus-servo com seus povos-crucificados e o oitavo capítulo com uma proposta de seguimento de Jesus-servo constituindo uma Igreja-serva como um novo povo pascal. / [en] This doctoral thesis’s aims to study Christology of Liberation in Latin American from the perspective of Jon Sobrino, which prepares your Christological thought in a correlation between Jesus as the Servant of God, profhets-martyrs and crucified-peoples Latin Americans. With this correlation is an attempt to overcome the dichotomy between christologies: descending and ascending. The thesis in composed of three parts with eight chapters. In the first part, with two chapters: in the first chapter, it was analyzed the figure of the Servant of God in Deutero-Isaiah, as the writing reveals the Servant of God with three dimensions: election, mission and destiny. In the second chapter, it was reflected Jesus understanding himself as the Servant of God and how this title was applied to Jesus by the apostles, keeping these three dimensions of election, mission and destiny. In the second part with three chapters, the third chapter, it was studied really the title Jesus-servant of God from the perspective of Jon Sobrino and with this perspective were reflected other titles of Jesus in the same hermeneutic perspective based on the principle victims of Latin American further highlighting the dimension of election of Jesus. The fourt chapter was designed to show the dimension of the mission of Jesus as the Kingdom of God and the fifth chapter on the destiny of Jesus demonstrate his redemptive death for solidarityreplacement to get to the exaltation of the glory of the resurrection The rose is the crucified. In the third part, with three chapters: the sixth chapter deals with the identification of Jesus-servant with the profhet-martyr Archbishosp Oscar Romero, the seventh chapter on soteriology historical Jesus-servant with his crucified-peoples and the eighth chapter propose to following Jesus-servant, constituting a serven-church as a new Easter people.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOSE CARLOS DE LIMA COSTA.pdf: 1220710 bytes, checksum: 098e2c0b33331f3dbe25bb857a94ee42 (MD5) Previous issue date: 2012-12-21 / This work deals with the influence of the Old Testament prophetism on the actions and words of Jesus, as he is presented by the synoptic Gospels. The present research intends to demonstrate that in the presentation of the life and teaching of Jesus portrayed by the synoptics, the Nazarene partially breaks with most of the religious movements of his time and reclaims ancient prophetic traditions available to him in the TaNaK. Initially, a bibliographical research shall undertake a biblicotheological revision, aiming at understanding Israelite prophetism as presented in the Hebrew Bible. Then, a bibliographical and exegetical study will be done in the principal synoptic texts which present Jesus‟ prophetic praxis. The investigation shall focus on the image of Jesus as seen in the synoptic gospels, in their canonical form. In the final stage, the data of both researches will be analyzed and compared with each other. The common points observed between Old Testament prophetism and Jesus‟ praxis shall be carefully analyzed, in order to establish possible influences. The research‟s final report is made up of three parts: First, according to the synoptic presentation, it becomes clear that Jesus saw himself as a prophet of God, an impression shared by those who knew him; second, so as to understand better this influence, a further investigation of Israelite prophetism is done, as this tradition is presented in the Hebrew Bible; third, an investigation is undertaken of both the deeds and the preaching of Jesus, identifying possible influences that Old Testament prophetism might have exerted upon his actions and words. Finally, this work deals with the implications of prophetic influence on the praxis represented by Jesus. / Este trabalho se propõe a abordar a influência do profetismo veterotestamentário nas ações e palavras de Jesus, conforme a apresentação feita dele nos Evangelhos Sinóticos. A pesquisa pretende demonstrar que na apresentação da vida e ensinos de Jesus feita pelos sinóticos, o Nazareno rompe parcialmente com os principais movimentos religiosos de seu tempo e retoma antigas tradições proféticas, as quais lhe estavam disponíveis na TaNaK. O trabalho consistirá, inicialmente, de uma pesquisa bibliográfica, através da qual se fará um estudo bíblico-teológico, visando compreender o profetismo israelita conforme se apresenta na Bíblia Hebraica. Em seguida, será feito um levantamento bibliográfico e exegético nos principais textos Sinóticos que expressam a práxis profética de Jesus. A presente investigação focalizará a imagem de Jesus apresentada nos Evangelhos Sinóticos, em sua forma canônica. Na etapa final, os dados de ambas as pesquisas serão analisados e comparados. Os pontos comuns observados entre o profetismo veterotestamentário e a práxis de Jesus serão cuidadosamente analisados, a fim de se estabelecer possíveis influências. O relatório final da pesquisa compõe-se de três partes: Primeiramente, demonstra-se que, de acordo com a apresentação sinótica, tanto Jesus quanto aqueles que o conheceram, viram-no primeiramente como profeta de Deus; em seguida, a fim de se compreender melhor esta influência, procede-se com a investigação do profetismo israelita, conforme ele se apresenta na Bíblia Hebraica; por último, investiga-se tanto a atuação quanto a pregação de Jesus, identificando possíveis influências que o profetismo veterotestamentário possa ter exercido sobre suas ações e palavras. Finalizando, o trabalho aborda as implicações que a influência profética na práxis de Jesus representa.