Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JosildoJBS_TESE.pdf: 1777094 bytes, checksum: a9a39551fbb840b0d01e7dbe25e6122d (MD5) Previous issue date: 2010-10-25 / Pythagoras was one of the most important pre-Socratic thinkers, and the movement he founded, Pythagoreanism, influenced a whole thought later in religion and science. Iamblichus, an important Neoplatonic and Neopythagorean philosopher of the third century AD, produced one of the most important biographies of Pythagoras in his work Life of Pythagoras. In it he portrays the life of Pythagoras and provides information on Pythagoreanism, such as the Pythagorean religious community which resembled the cult of mysteries; the Pythagorean involvement in political affairs and in the government in southern Italy, the use of music by the Pythagoreans (means of purification of healing, use of theoretical study), the Pythagorean ethic (Pythagorean friendship and loyalty, temperance, self-control, inner balance); justice; and the attack on the Pythagoreans. Also in this biography, Iamblichus, almost seven hundred years after the termination of the Pythagorean School, established a catalog list with the names of two hundred and eighteen men and sixteen women, supposedly Pythagoreans of different nationalities. Based on this biography, a question was raised: to what extent and in what ways, can the Pythagoreans quoted by Iamblichus really be classified as Pythagoreans? We will take as guiding elements to search for answers to our central problem the following general objectives: to identify, whenever possible, which of the men and women listed in the Iamblichus catalog may be deemed Pythagorean and specific; (a) to describe the mystery religions; (b) to reflect on the similarities between the cult of mysteries and the Pythagorean School; (c) to develop criteria to define what is being a Pythagorean; (d) to define a Pythagorean; (e) to identify, if possible, through names, places of birth, life, thoughts, work, lifestyle, generation, etc.., each of the men and women listed by Iamblichus; (f) to highlight who, in the catalog, could really be considered Pythagorean, or adjusting to one or more criteria established in c, or also to the provisions of item d. To realize these goals, we conducted a literature review based on ancient sources that discuss the Pythagoreanism, especially Iamblichus (1986), Plato (2000), Aristotle (2009), as well as modern scholars of the Pythagorean movement, Cameron (1938), Burnet (1955), Burkert (1972), Barnes (1997), Gorman (n.d.), Guthrie (1988), Khan (1999), Matt?i (2000), Kirk, Raven and Shofield (2005), Fossa and Gorman (n.d.) (2010). The results of our survey show that, despite little or no availability of information on the names of alleged Pythagoreans listed by Iamblichus, if we apply the criteria and the definition set by us of what comes to be a Pythagorean to some names for which we have evidence, it is possible to assume that Iamblichus produced a list which included some Pythagoreans / Pit?goras ? considerado um dos mais importantes pensadores pr?-socr?ticos. A escola pitag?rica, por ele fundada, influenciou todo um pensar posterior na religi?o e na ci?ncia. J?mblico, fil?sofo neoplat?nico e neopitag?rico do s?culo III d.C., elaborou, quase setecentos anos ap?s o t?rmino do movimento pitag?rico, uma das tr?s biografias de Pit?goras, a Vida de Pit?goras. Nela, ele retrata a vida desse fil?sofo e nos fornece informa??es sobre o pitagorismo: uma comunidade religiosa assemelhada ao culto de mist?rios; o envolvimento de seus participantes em assuntos pol?ticos e no governo no sul da It?lia; a exalta??o dada ? m?sica (meio de purifica??o, de cura, recurso de estudo te?rico), ? ?tica (amizade, lealdade, temperan?a, autocontrole, equil?brio interior), ? justi?a, e o ataque sofrido pelos pitag?ricos. Ao final dessa biografia, J?mblico elabora um cat?logo com os nomes de duzentos e dezoito homens e dezesseis mulheres, suposto(a)s pitag?rico(a)s de diversas nacionalidades. Tomando como base essa biografia, lan?a-se a quest?o: at? que ponto, e em quais aspectos, esses homens e mulheres citado(a)s por J?mblico podem realmente ser classificados como pitag?rico(a)s? Tomaremos como elementos norteadores ? busca de respostas para nosso problema central os seguintes objetivos (i) geral, identificar, quando poss?vel, quais dos homens e mulheres listados no cat?logo de J?mblico podem ser considerados pitag?ricos, e (ii) espec?ficos: (a) caracterizar as religi?es de mist?rios; (b) refletir sobre as semelhan?as entre o culto de mist?rios e a escola pitag?rica; (c) desenvolver crit?rios que v?o definir o que ? ser um pitag?rico; (d) definir um pitag?rico; (e) identificar, se poss?vel, atrav?s dos nomes, locais de nascimento, vidas, pensamentos, obras, estilo de vida, gera??o, etc., cada um dos homens e mulheres listados por J?mblico; (f) destacar, no cat?logo, quem realmente poderia ser considerado um(a) pitag?rico (a), ou se adequando a um ou v?rios crit?rios estabelecidos em c, ou atendendo ao disposto no item d. Para dar conta de tais objetivos, realizamos uma pesquisa bibliogr?fica valendo-se de fontes antigas que discutem o pitagorismo, principalmente J?mblico (1986), Plat?o (2000/s.d.), Arist?teles (s.d.), e modernos estudiosos desse movimento: Cameron (1938), Burnet (1955), Burkert (1972), Guthrie (1988/2003), Barnes (1997), Khan (1999), Gorman (1979), Matt?i (2000), Kirk, Raven & Shofield (2005), e Fossa (2006/2010). Os resultados de nossa pesquisa mostram que, se utilizarmos as raras informa??es acerca de poucos desse(a)s suposto(a)s homens e mulheres catalogado(a)s por J?mblico, e se aplicarmos sobre eles os crit?rios e a defini??o por n?s anteriormente estabelecidos sobre o que vem a ser um pitag?rico, ? poss?vel supor que a lista elaborada por J?mblico pode estar constitu?da por alguns homens e mulheres que possu?am um modo de vida e um interesse por determinados assuntos caracteristicamente pitag?ricos

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2018-04-12T14:28:09Z No. of bitstreams: 1 SARITA DOS SANTOS CARVALHO.pdf: 1348889 bytes, checksum: a443478449236639e8deb7f1c3440409 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-12T14:28:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SARITA DOS SANTOS CARVALHO.pdf: 1348889 bytes, checksum: a443478449236639e8deb7f1c3440409 (MD5) Previous issue date: 2018-02-21 / The Protestant Reformation of the 16th century originally created the Lutheran, Calvinist, and Anglican churches, which later unfolded in other denominations throughout history due to differences in theological interpretations, disagreements among leaders, or even to adapt its public to new - sometimes progressive, sometimes conservative - cultural forms. The 20th century saw the birth of the Pentecostal movement, and in the 1960s and 1970s, Neopentecostal churches emerge in Brazil as the result of such unfolding. Of these, the Universal Church of the Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus - IURD) is the most prominent; it is a church based on the prosperity theology and it has expanded to several other countries, having one of the best (if not the best) evangelical media structure in recent times in Brazil. IURD has in its program several regular encounters aimed at specific audiences. One of these is the Congress for Success, which focuses on encouraging successful entrepreneurship among its followers. The object of this research are testimonials from successful businessman in IURD recorded on video by the church and made available on the internet, but also broadcast as part of their television program. Would these testimonials be only a liturgical part of the IURD?s meetings or would they be strong elements of institutional religious propaganda? To answer this question, we used the method of Linguistic Discourse Analysis based on the works of M. Foucault and E. Orlandi to analyze these testimonials, comparing their structure to persuasion techniques from propaganda and marketing pieces, as described by J. A. C. Brown. We intend to show, based on consistent theoretical and analytical basis, that the discourse of these testimonials influence their target audience and motivate them to participate in and adhere to the church. We speak of a secular church that is fluent in efficient entrepreneurial techniques and knows how to mix what some would see as profane with what is holy and which grows and influences society. Knowing the religious market, its ways, its efficiency, and its social and political goals, is essential to understand modern-day society, which is shrouded in a less social and more individualistic religiousness. / A Reforma Protestante do s?culo XVI originou as igrejas Luterana, Calvinista e Anglicana, inicialmente, que se desdobraram em outras denomina??es ao longo da hist?ria ? devido a diversidades nas interpreta??es teol?gicas, desentendimento entre l?deres ou mesmo para adequa??o de seu p?blico a novas formas culturais (?s vezes progressistas, ?s vezes conservadoras). O s?culo XX assistiu o nascimento do movimento pentecostal e, nas d?cadas de 1960 e 70, no Brasil, tamb?m como resultado de desdobramentos, surgem as igrejas neopentecostais, das quais a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) ? a mais evidente e conhecida ? igreja com fundamentos na teologia da prosperidade, que tem se expandido a diversos outros pa?ses e tem uma das melhores (sen?o a melhor) estrutura midi?tica evang?lica dos ?ltimos tempos no Brasil. A IURD tem, em sua programa??o, encontros diversos e regulares, elaborados a fim de atingir p?blicos espec?ficos. Dentre eles, h? o Congresso para o Sucesso, para incentivar o empreendedorismo de sucesso entre aqueles que a buscam. O objeto desta pesquisa s?o os testemunhais dos empres?rios de sucesso da IURD, produzidos em v?deo pela igreja e dispon?veis na internet, mas que fazem parte tamb?m da sua programa??o televisiva. Seriam esses testemunhais apenas parte lit?rgica do encontro da IURD ou s?o fortes elementos de propaganda institucional religiosa? A fim de responder a esta quest?o, utilizamos o m?todo da An?lise do Discurso Lingu?stico, baseado nas obras de Michel Foucault e Eni Orlandi, para analisar os testemunhais comparando sua estrutura com as t?cnicas de persuas?o da propaganda e do marketing, explicitadas por J.A.C. Brown. Pretende-se demonstrar, com bases te?ricas e anal?ticas consistentes, que o discurso presente nos testemunhos influencia o p?blico alvo, motivando sua participa??o e ades?o ? igreja. Falamos de uma igreja secularizada, que se utiliza fluentemente de t?cnicas empresariais eficientes e sabe mesclar aquilo que seria profano (para muitos) ao sagrado, e que cresce e influencia uma sociedade. Conhecer o mercado religioso, suas formas, sua efici?ncia e seus objetivos sociais e pol?ticos faz-se essencial para compreender a sociedade atual, envolta por uma religiosidade menos social, mais individualista.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:19:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AnaxsuellFS.pdf: 517550 bytes, checksum: ce404b248a3d237f3c7d3d1cd2444175 (MD5) Previous issue date: 2008-03-17 / Le Po?te Fernando Pessoa (1888-1935), l un des artistes les plus controvers?s du XX?me si?cle, se d?clarait comme un chr?tien gnostique. Malgr? cela, il ne s est align? sur aucune institution et/ou doctrine ?tablie. Mais, il a eu dans la dimension religieuse sa th?matique pr?f?r?e. La proposition de ce travail est de comprendre la religiosit? chez Pessoa par le moyen de la lecture d images suscit?es ? partir de la lecture de son oeuvre, et ainsi, mettre en ?vidence dans sa vaste production, des significations po?tiques qui peuvent ?tre associ?es ? des signes de religiosit?, soit dans son contenu manifeste, soit dans le contenu latent de son oeuvre. Ceci, en comprenant que Pessoa, dans tous ses personnages cr??s par l interm?diaire de l h?t?ronymie, a fait usage dans son ?criture du langage symbolique des univers religieux les plus distincts pour composer sa propre forme de religiosit?. Il appara?t que celle-ci est pluriforme et a peut-?tre com objectif de contrarier les limites sociales ?tablies pour l exercice de la foi / O Poeta Fernando Pessoa (1888-1935), um dos mais controvertidos artistas do s?culo XX, declarava-se um crist?o gn?stico. Apesar disso, n?o se alinhou a nenhuma institui??o religiosa e/ou doutrina estabelecida. Mas, teve na dimens?o religiosa sua tem?tica preferida. A proposta deste trabalho ? compreender a religiosidade em Pessoa por meio da leitura de imagens suscitadas a partir da leitura da sua obra, e assim evidenciar em sua vasta produ??o significa??es po?ticas que podem ser associadas a signos de religiosidade, seja em seu conte?do manifesto ou no conte?do latente de sua obra. Entendendo que Pessoa, e todos os seus personagens criados por interm?dio da heteron?mia, fez uso em sua escrita da linguagem simb?lica dos mais distintos universos religiosos para compor sua pr?pria forma de religiosidade. Visualiza-se que esta ? pluriforme e talvez objetivasse contrariar o limites sociais estabelecidos para o exerc?cio da f?