Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SeverinoBM.pdf: 2227393 bytes, checksum: 8aa9c8f864998f2e4964a024004970ba (MD5) Previous issue date: 2009-03-23 / The aim of the present study is to investigate the way through which the relations between Mathematics and Religion emerge in the work of Blaise Pascal. This research is justified by the need to deepen these relations, so far little explored if compared to intersection points between Mathematics and other fields of knowledge. The choice for Pascal is given by the fact that he was one of the mathematicians who elaborated best one reflection in the religious field thus provoking contradictory reactions. As a methodology, it is a bibliographical and documental research with analytical-comparative reading of referential texts, among them the Oeuvres compl?tes de Pascal (1954), Le fonds pascalien ? Clermont-Ferrand (2001), Mathematics in a postmodern age: a cristian perspective by Howell & Bradley (2001), Mathematics and the divine: a historical study by Koetsier & Bergmans (2005), the Anais dos Semin?rios Nacionais de Hist?ria da Matem?tica and the Revista Brasileira de Hist?ria da Matem?tica. The research involving Pascal's life as a mathematician and his religious experience was made. A wider background in which the subject matter emerges was also researched. Seven categories connected to the relation between mathematics and religion were identified from the reading of texts written by mathematicians and historians of mathematics. As a conclusion, the presence of four of these seven categories was verified in Pascal's work / O presente estudo tem como objetivo investigar o modo pelo qual emergem as rela??es entre a matem?tica e a religi?o na obra de Blaise Pascal. A pesquisa justifica-se pela necessidade de se aprofundar estas rela??es, at? agora pouco exploradas se comparadas com pontos de interse??o entre a matem?tica e os outros campos do conhecimento. A escolha de Pascal deve-se ao fato dele ter sido um dos matem?ticos que melhor elaborou uma reflex?o no campo religioso provocando rea??es contradit?rias. Como metodologia, ? uma pesquisa bibliogr?fica e documental com leitura anal?tico-comparativa de textos referenciais; dentre os quais as Oeuvres compl?tes de Pascal (1954), Le fonds pascalien ? Clermont-Ferrand (2001), Mathematics in a postmodern age: a cristian perspective de Howell e Bradley (2001), Mathematics and the divine: a historical study de Koetsier e Bergmans (2005), os Anais dos Semin?rios Nacionais de Hist?ria da Matem?tica e a Revista Brasileira de Hist?ria da Matem?tica. Foi feita uma pesquisa sobre a vida de Pascal como matem?tico e sua experi?ncia religiosa. Al?m disso, foi pesquisado um cen?rio mais amplo no qual emerge o tema em quest?o. Foram identificadas sete categorias a partir da leitura de textos escritos por matem?ticos e historiadores da matem?tica, no que se refere ? rela??o matem?tica e religi?o. Como conclus?o, constatou-se que quatro destas categorias aparecem na obra de Pascal

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:23:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 458797.pdf: 1764393 bytes, checksum: 8624f3b39883f5df9bcf2ed1ad136c74 (MD5) Previous issue date: 2014-05-29 / This research seeks to relate the education process of catholic school principals to the quality of education. The Catholic Schools of Porto Alegre Archdiocese by their principals was the research field to this study. Conserning the principals profile was considered, in this study, the principals professional and academical development at the time before and during the period in which it plays a role in a respective school. The relationship between the principal education process with the quality of education opens the possibility for the articulation of three themes: school management, with focus on managers education; quality of education; and the identity of the Catholic school. This study follows the qualitative methodology, the instruments for data collection used were personal interviews and through an online survey, data analysis was performed from data obtained in interviews and in continuity with the literature search. This research aims to identify the important aspects about the training of school managers and, specifically, the managers of the Catholic school and further analysis on the possible relationship between the management and the quality of education in order to emphasize the values inherent to the identity and Catholic mission school in Brazil. Thus, on the results, it was found that the confessional identity and tradition of the school is the integrating factor between the management model, the manager profile and quality of education. / Neste estudo busca-se relacionar o processo de forma??o do gestor da escola cat?lica com a qualidade da educa??o. As escolas cat?licas, na Arquidiocese de Porto Alegre, no estado do Rio Grande do Sul, por meio de seus gestores serviram de campo de investiga??o. Quanto ao processo de forma??o dos gestores foi considerada a trajet?ria profissional e acad?mica constru?da pelo gestor antes e durante o per?odo em que desempenha a fun??o diretiva na escola. Neste estudo, o processo de forma??o do gestor da escola cat?lica, em sua rela??o com a qualidade da educa??o, abre possibilidades para a articula??o entre tr?s eixos tem?ticos: a gest?o escolar, no vi?s da forma??o de seus gestores; a qualidade da educa??o; e a identidade da escola cat?lica. Utilizou-se a metodologia qualitativa e os instrumentos de coleta de dados utilizados foram as entrevistas presenciais e via question?rio online. A an?lise dos dados foi realizada a partir dos dados obtidos nas entrevistas e em continuidade com a pesquisa bibliogr?fica. Nesta pesquisa teve-se por objetivo identificar os aspectos importantes sobre a forma??o de gestores de escola e, em espec?fico, de gestores da escola cat?lica e aprofundar a an?lise sobre a poss?vel rela??o entre a gest?o e a qualidade da educa??o de modo a ressaltar os valores inerentes ? identidade e miss?o da escola cat?lica no Brasil. Assim, nos resultados, constatou-se que a identidade confessional e a tradi??o da escola ? o fator integrador entre o modelo de gest?o, o perfil do gestor e a qualidade da educa??o.

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2017-06-29T19:22:23Z No. of bitstreams: 1 JORGE MARTINS DE JESUS.pdf: 806339 bytes, checksum: 47e0774db213b89cef685468f3d946f6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-29T19:22:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JORGE MARTINS DE JESUS.pdf: 806339 bytes, checksum: 47e0774db213b89cef685468f3d946f6 (MD5) Previous issue date: 2016-12-14 / This Dissertation investigates the social function of the symbol of God's Kingdom and the role it played during specific periods of the history of the Christian religion, as well as the ways in which was suitable as power of social legitimacy by different groups. To achieve this, we used a methodology that is divided in three moments: as a basic strategy is research used the qualitative method, which will assist in the description of the Kingdom of God, symbol of its meaning, ressignifica??es and evolution that suffered during the periods covered; How to approach and method of data collection was chosen the hypothetico-deductive, through which, from the gap of knowledge that is evident in problem formulated, it is possible to develop hypotheses and test them through the process of deductive inferences; finally, as a method of procedure and data analysis is comparative-historical method, which, at the time investigating the events, circumstances and institutions of the past, can also check similarities and explain differences with other periods, explaining the way the social function of the Kingdom of God symbol was developed in the past and its influence in later periods. One of the hypotheses obtained as a result is that the main social function of the symbol of God's Kingdom play a structuring role and organizer of life in society, through a discursive and symbolizing action plan whose objectives are to create an ideal society through religion. With that, one of the arguments that is driven by this result relates to ambiguity in the use of the symbol that is the result of disputes and group interests, sometimes antagonistic, who dispute the legitimacy and the symbol manipulation. / A presente Disserta??o investiga a fun??o social do s?mbolo Reino de Deus e o papel que desempenhou durante per?odos espec?ficos da hist?ria da religi?o crist?, bem como as formas com que foi apropriada como poder de legitima??o social por diferentes grupos. Para isso, ? utilizada uma metodologia que divide-se em tr?s momentos: como forma de estrat?gia b?sica de investiga??o ? utilizado o m?todo qualitativo, o qual ir? auxiliar na descri??o do s?mbolo Reino de Deus, de seu significado, ressignifica??es e evolu??o que sofreu durante os per?odos abordados; como m?todo de abordagem e de coleta de dados foi escolhido o m?todo hipot?tico-dedutivo, pelo qual, a partir da lacuna de conhecimento que se evidencia no problema formulado, ? poss?vel elaborar hip?teses e test?-las pelo processo de infer?ncias dedutivas; por fim, como m?todo de procedimento e an?lise dos dados ? utilizado o m?todo hist?rico-comparativo, o qual, ao tempo que investiga acontecimentos, circunst?ncias e institui??es do passado, tamb?m pode verificar similitudes e explicar diverg?ncias com outros per?odos, explicando, assim, a forma com que a fun??o social do s?mbolo Reino de Deus foi desenvolvida no passado e a verifica??o de sua influ?ncia nos per?odos posteriores. Uma das hip?teses obtidas como resultado ? a de que a principal fun??o social do s?mbolo Reino de Deus ? desempenhar um papel estruturador e organizador da vida em sociedade, atrav?s de uma simboliza??o discursiva e de planos de a??o cujos objetivos s?o de criar uma sociedade ideal por meio da religi?o. Com isso, uma das discuss?es que ? orientada por esse resultado diz respeito a ambiguidade na utiliza??o do s?mbolo que ? resultado das disputas e dos interesses de grupos, ?s vezes, antag?nicos, que disputam a legitimidade e a manipula??o do s?mbolo.

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2018-04-12T16:35:05Z No. of bitstreams: 1 CLAUDEMIR DA SILVA.pdf: 2161069 bytes, checksum: d920d5d34c7cab79c031beea747a7366 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-12T16:35:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CLAUDEMIR DA SILVA.pdf: 2161069 bytes, checksum: d920d5d34c7cab79c031beea747a7366 (MD5) Previous issue date: 2017-12-20 / Die vorliegende Forschung versucht die Momente der religi?sen Erfahrungen des Bewusstseins zu untersuchen, um zu bestimmen, wie der Philosophen Hegel den Inhalt der Religion in der Ph?nomenologie des Geistes analysiert. Religion tritt bei Hegel auf der Ebene der Repr?sentation auf. Eine solche Darstellung bringt jedoch kein wahres Wissen an sich, denn es wird nur wirksam werden, wenn sich der Geist in seinem Werden als sich selbst und als der Absolute Geist manifestiert. Im Jahr 1807 kommt zu dem Schluss Hegel seine erste gro?e Arbeit, die Ph?nomenologie des Geistes, in dem er die ?Religion als das Bewusstsein f?r die absolute Essenz im Allgemeinen?, vor allem in Kapitel VII, in denen erscheint das religi?se Ph?nomen stellt mir als eine Folge durch aufgetreten ist welcher Geist allm?hlich und bewu?t die Selbsterkenntnis als Geist erreicht. Die Darstellung dieses Geistes geschieht durch die Gemeinschaft (Treue) in der Geschichte der Menschheit. Und in diesem Bereich der Gemeinschaft wird der ph?nomenale Aspekt der Religion durch die religi?sen Erfahrungen des Gewissens bewirkt. Dieser Vorgang nicht sofort passiert, ist es notwendig, einen spekulativen dialektischen Weg zu zeichnen, die uns zu einer Verg?ttlichung des Menschen f?hren und die Humanisierung von Gott durch eine Identit?t von Identit?t und Nicht-Identit?t, in der dem Mensch ist wie Gott ist anders als er und Gott ist auf dieselbe Weise anders als der Mensch, aber in ihm erkennt er sich selbst. Diese Beziehung zwischen Gott und dem Menschen ist immer die eines ?Ich, der wir sind und der eines Knotens, der ich bin?. Daher war es die gro?e Leistung Hegels f?r die Entwicklung seines Geistesbegriffes, die verschiedenen identisch zu machen und in ihren Besonderheiten zu bewahren. Diese Denkweise von Hegel f?hrte zu einer neuen Art, Religion heute zu interpretieren, da die menschliche Beziehung mit dem G?ttlichen nicht mehr innerhalb der externen und wirksam in dem individuellen eigenen Innerlichkeit auftreten, das hei?t, bricht Hegel mit Wissen Vertretern der Religion und legt Gott innerhalb des Subjekts, wo der Verstand konzeptionell denkt. Um diese Erwartungen zu erf?llen, Bewusstsein, sollte dann gehen, einen langen Weg, von der nat?rlichen Religion ausgehend, durch die Kunst der Religion, bis die Religion erkl?rt, dass sie nach Hegel ist der Ort, wo ist die perfekte Verschmelzung zwischen Gott und der Mensch, das hei?t: ?Das g?ttliche Wesen nimmt die menschliche Natur in Jesus Christus an.? Basierend auf dieser Strecke sollte analysieren und den Inhalt dieser Religion in Hegels Ph?nomenologie des Geistes systematisiert die Momente zeigen, dass religi?se Manifestationen auftreten (in Zeichen religi?ser Ph?nomene), durch religi?se Erfahrungen des Bewusstseins, f?hren Gott au?erhalb von sich selbst und in sich selbst erfahren. / A presente pesquisa consiste em examinar os momentos das experi?ncias religiosas da consci?ncia para determinar o modo como o fil?sofo Hegel analisa o conte?do da religi?o na Fenomenologia do Esp?rito. Para Hegel, a religi?o se d? no n?vel da representa??o. Contudo, tal representa??o n?o traz em si o verdadeiro saber, pois o mesmo s? se efetivar? quando o Esp?rito, em seu vir a ser, manifestar-se em si e para si mesmo, enquanto Esp?rito Absoluto. Em 1807, Hegel conclui sua primeira grande obra, a Fenomenologia do Esp?rito, na qual apresenta a ?religi?o como consci?ncia da ess?ncia absoluta em geral?, sobretudo, no cap?tulo VII, no qual o fen?meno religioso aparece como um epis?dio j? ocorrido por meio do qual o esp?rito alcan?a, de forma gradativa e consciente, o saber de si mesmo como esp?rito. A representa??o desse esp?rito se d? por meio da comunidade (fi?is) presente na hist?ria da humanidade. E ? neste campo comunit?rio que o aspecto fenom?nico da religi?o efetiva-se, por meio das experi?ncias religiosas da consci?ncia. Tal processo n?o acontece de imediato, torna-se necess?rio tra?ar um caminho dial?tico especulativo, que nos conduzir? a uma deifica??o do homem e a uma humaniza??o de Deus por meio de uma identidade da identidade e da n?o identidade, na qual o homem ? semelhante a Deus e diferente dele e Deus, do mesmo modo, ? diferente do homem, mas nele se reconhece. Essa rela??o entre Deus e Homem ? sempre a de um ?Eu que ? N?s e a de um N?s que ? Eu?. Assim, tornar id?nticos os diferentes e conserv?-los em suas particularidades foi o grande feito de Hegel para o desenvolvimento do seu conceito de esp?rito. Esse modo de pensar de Hegel resultou em um novo modo de interpretar a religi?o hoje, pois a rela??o do humano com o divino deixa de ocorrer no ?mbito da exterioridade e se efetiva na interioridade do pr?prio indiv?duo, ou seja, Hegel rompe com o saber representativo da religi?o e coloca Deus no interior do sujeito, onde o esp?rito pensa a si mesmo conceitualmente. Para atender a essas expectativas, a consci?ncia, ent?o, dever? percorrer um longo caminho, partindo da religi?o natural, passando pela religi?o da arte, at? chegar ? religi?o manifesta que, segundo Hegel, ? o lugar onde acontece a fus?o perfeita entre Deus e o homem, isto ?, ?a ess?ncia divina assume a natureza humana em Jesus Cristo?. Com base neste percurso, pretendeu-se analisar e sistematizar o conte?do da religi?o presente na Fenomenologia do Esp?rito de Hegel apontando os momentos em que ocorrem as manifesta??es religiosas (em car?ter de fen?meno religioso), por meio das experi?ncias religiosas da consci?ncia que a levar? a experimentar Deus fora de si e em si mesma.

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2018-04-12T17:21:23Z No. of bitstreams: 1 LAIS DA SILVA LOUREN?O.pdf: 3680367 bytes, checksum: b27c93094653f6877ebbe136d185e51d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-12T17:21:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LAIS DA SILVA LOUREN?O.pdf: 3680367 bytes, checksum: b27c93094653f6877ebbe136d185e51d (MD5) Previous issue date: 2017-12-11 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / The present research, looks for analyze the trajectory of Jesuit clergy, settled down in Itu since the ?return? of the Order in 1856 to 1918, when themselves moved to S?o Paulo. Before, as one of the most important shelters of the regalist clergy formation ? like Diogo Ant?nio Feij? ? Itu, became one of the focal point of Jesuits? setting in the moment of the Order?s return to Brazil. This fact reveals itself inside the ultramontane revolts context, starting in 1844, when the priority guidelines was the normalization of clergy formation, the affirmation papal infallibility and the subordination of the church to Rome. Those remodels were realized through the actions from different people, including the laymen ? presents inside the Christian brotherhood ? and religious orders, that settled in Brazil since the second half of XIX century, as well. Between of them, the Jesuits had a remarkable role inside south of Brazil and then, in Itu small village, where it used to be the stage of ultramontane actions. Using the background of that moment, when happened the transition related of the mindset changing about the church and its relationship with the state ? process called ?Romanization? by historiography ? this research, attempts to understand which were the methods of Itu's Jesuits Clergy, figuring out the intern strategies suggested by them and between them which ones, the education and the media were the most fundamental ones. Through the analyze of the religious speech proposed by Orlandi (1983), it looks to comprehend the articulations between the fundamental elements of Order, the instructions from Rome (the dictates of Pope Pio IX, since the Encyclical Quanta Cura by the September convention od 1864, followed by Syllabus Errorum) and, the local contingencies of Itu?s society. It still aims observing the conflict of the dynamic between the representative of the Order and the power instances in local and provincial aspects, minding this action did not restrict only the religious field, ?cause this relation was determined also by the deep and complex relationship of religion and politics as Pierre Bourdieu alerts. In the same way, seeks to understand how the doctrine aspect, based in the order tradition, was modeled and influenced by new representative ideals in occidental modernity, as the progress, the science and the education. Therefore, this research shall collaborate with the comprehension of the assumed directions by ultramontanes reforms happened in Brazil during the XIX century, and the problematization of concepts solidified in historiography about the ?Romanization? process. / A presente pesquisa busca analisar a trajet?ria dos cl?rigos jesu?tas instalados em It?, desde o retorno da Ordem, em 1856, at? 1918, quando transferem-se para S?o Paulo. Antes um dos principais redutos da forma??o regalista de cl?rigos ? como de Diogo Antonio Feij? ?, It? tornou-se um dos locais de fixa??o dos jesu?tas no momento do retorno da Ordem ao Brasil. Tal fen?meno se insere no contexto das reformas ultramontanas, iniciadas em 1844, cujas principais diretrizes eram: a normatiza??o da forma??o clerical, a afirma??o da infalibilidade papal e a subordina??o da Igreja a Roma. Tais reformas foram realizadas atrav?s da a??o de diversos atores, n?o podendo dispensar a participa??o de leigos ? presentes nas irmandades ? e das Ordens Religiosas, as quais instauraram-se no Brasil a partir da segunda metade do s?culo XIX. Dentre estas, os jesu?tas exerceram papel marcante no sul do Brasil e na ent?o Vila de It?, local que se tornara palco da atua??o ultramontana. Tomando como pano de fundo o momento em que se verificava uma transi??o em rela??o ? orienta??o do modelo de Igreja Cat?lica proposto, bem como de seu relacionamento com o Estado - processo denominado pela historiografia como ?romaniza??o? -, a presente pesquisa buscar? compreender quais as estrat?gias de atua??o adotadas pelos cl?rigos jesu?tas instalados em It?, dentre as quais a imprensa e a educa??o demonstraram-se fundamentais. Atrav?s da an?lise do discurso religioso proposta por Orlandi (1983), buscou-se compreender as articula??es entre os princ?pios fundamentais da Ordem, as orienta??es provindas de Roma (os ditames do Papa Pio IX, a partir da enc?clica Quanta Cura de 8 de dezembro de 1864, seguida pelo Syllabus errorum) e as conting?ncias locais da sociedade ituana. Visa, ainda, observar a din?mica conflitiva entre os representantes da Ordem e as inst?ncias do poder local e provincial, compreendendo que sua a??o n?o se restringiu ao campo religioso, j? que tamb?m fora determinada pelas profundas e complexas rela??es entre este campo e o pol?tico, conforme alerta Pierre Bourdieu. Da mesma forma, visa compreender como o aspecto doutrin?rio, baseado na tradi??o da Ordem, fora moldado e influenciado pelos novos ideiais em voga representativos da modernidade ocidental, tais como o progresso, a ci?ncia e a educa??o. Dessa forma, a presente pesquisa busca colaborar na compreens?o dos rumos assumidos pelas reformas ultramontanas ocorridas no Brasil durante o s?culo XIX, bem como na problematiza??o de interpreta??es consagradas pela historiografia sobre o processo de ?romaniza??o?.

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2018-04-16T13:05:18Z No. of bitstreams: 1 CARLOS CAMPELO DA SILVA.pdf: 1873969 bytes, checksum: 7ef82154e8ba7d81d6ff8137a2ca5b95 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-16T13:05:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CARLOS CAMPELO DA SILVA.pdf: 1873969 bytes, checksum: 7ef82154e8ba7d81d6ff8137a2ca5b95 (MD5) Previous issue date: 2018-02-19 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / The aim of the present work is, from the reading of S?ren Kierkegaard's Fear and Trembling (1843), to understand the irreducibility of religious experience to mere rational conceptualization. It is assumed that, for the author, such an experience falls within a scope "beyond" the limits of mere reason. However, it is not a metaphysical "beyond," but a subjective experience that can only be narrated, but not reduced to concepts, because it belongs only to the individual who experiences it. We are interested in our investigation of the case of Abraham, a character that appears in the book as a gateway to philosophical reflection, and which was also the object of investigation of Kierkegaard's earlier and contemporary "systematic authors" who dominated the religious and philosophical scene in its time. Following the trails explored by Kierkegaard in Fear and Trembling we approach the supposed limits of rationalist research on religion, which involves both theological and philosophical speculation of approach through abstractions that do not harmonize with the concrete reality of that individual who has the experience of religion. However, in the research a dogmatic approach to religion was not made to the detriment of reason, but it was observed how Kierkergaard proposes a re-signification of reason from the religious experience. In this way the method used was the philosophical one that consists in walking along the path taken by the author in order to restore the indissoluble unity inherent in his thought. The choice of such a method is justified because it is the one that best matches the research purposes of the research. Thus, we hope with this research to contribute to the discussion about religious life by highlighting the importance of not reducing it to mere categories and systems of thought that do not consider the singular relationship between the individual and the Sacred. In this perspective, the question that we seek to answer in the development of the research was: how to understand in Fear and Trembling the religious experience without subtracting it from concrete reality and what relation does this understanding hold in front of what Kierkegaard calls the "system"? / O objetivo do presente trabalho ?, a partir da leitura da obra Temor e Tremor (1843) de S?ren Kierkegaard, compreender a irredutibilidade da experi?ncia religiosa ? mera conceitua??o racional. Parte-se do pressuposto de que, para o autor, tal experi?ncia insere-se em um ?mbito ?al?m? dos limites da mera raz?o. Por?m, n?o se trata de um ?al?m? metaf?sico, mas de uma experi?ncia subjetiva que pode apenas ser narrada, mas n?o reduzida a conceitos, por pertencer somente ao indiv?duo que a vivencia. Valemo-nos em nossa investiga??o do caso de Abra?o, personagem que figura no livro como porta de entrada para a reflex?o filos?fica, e que foi tamb?m objeto de investiga??o de ?autores sistem?ticos? anteriores e contempor?neos de Kierkegaard, que dominavam o cen?rio religioso e filos?fico em seu tempo. Seguindo as trilhas exploradas por Kierkegaard em Temor e Tremor abordamos os supostos limites da investiga??o racionalista sobre a religi?o, que envolve a especula??o tanto teol?gica quanto filos?fica de abordagem por meio de abstra??es que n?o se harmonizam com a realidade concreta daquele indiv?duo que tem a experi?ncia da religi?o. Entretanto, na pesquisa n?o se fez uma abordagem dogm?tica da religi?o em detrimento da raz?o, mas observou-se como Kierkergaard prop?e uma ressignifica??o da raz?o a partir da experi?ncia religiosa. Neste percurso o m?todo utilizado foi o filos?fico que consiste em percorrer o caminho trilhado pelo autor a fim de restituir a unidade indissol?vel inerente ao seu pensamento. A escolha de tal m?todo justifica-se por ser o que melhor se harmoniza com os prop?sitos de investiga??o da pesquisa. Assim, esperamos com esta pesquisa contribuir para a discuss?o acerca da vida religiosa ao destacarmos a import?ncia de n?o a reduzir a meras categorias e sistemas de pensamento que n?o considerem a rela??o singular entre o indiv?duo e o Sagrado. Nessa perspectiva, a quest?o que procuramos responder no desenvolvimento da pesquisa foi: como compreender em Temor e Tremor a experi?ncia religiosa sem subtra?-la da realidade concreta e qual rela??o esta compreens?o mant?m frente ao que Kierkegaard chama de ?sistema??

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:45:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 397404.pdf: 7302754 bytes, checksum: 01b1db45f7b44c2177b1047acf0576fb (MD5) Previous issue date: 2007-08-31 / A pesquisa realizada nesta disserta??o investiga as rela??es estabelecidas no interior do subcampo marista do RS com o intuito de, atrav?s da hist?ria, recompor como vem constituindo-se a forma??o do habitus religioso marista nos educandos e educadores das obras sociais. Na d?cada de 90, enquanto o mundo se adequava ?s mudan?as impostas pela globaliza??o, os maristas do RS decidiram, impulsionados pela Lei da Filantropia e pelas conclus?es do XIX Cap?tulo Geral, que as prov?ncias deveriam voltar suas atividades para os cidad?os mais vulner?veis do espa?o social. E, no ano de 1994, respondendo a estes apelos, o Subcampo Marista do RS decide favoravelmente ? funda??o, em Porto Alegre, de uma obra social de grande porte, inaugurada em 1996 e denominada de CESMAR. A experi?ncia dos maristas na forma??o de crian?as e adolescentes se restringia a col?gios particulares. A nova experi?ncia com obras sociais gera "instabilidades" quanto ? aplica??o dos m?todos e recursos educacionais, o que provoca descontinuidade pedag?gica e disputas no interior do subcampo, no que se refere ? expans?o das obras sociais e a manuten??o de bolsas de estudo. Tal problem?tica se estabeleceu como objeto de pesquisa desta disserta??o e atrav?s de hip?teses foi feito o tensionamento com a Teoria dos Campos de Bourdieu, utilizando-se para isso diferentes instrumentos de coleta de dados, era necess?rio testar as evid?ncias. Investigar g?nese da forma??o do habitus religioso marista e as rela??es do subcampo marista com o Campo do Poder e com o pr?prio Campo Religioso, possibilitou um resgate hist?rico e uma poss?vel proje??o de futuro, "sonhada" pelos principais articuladores do subcampo marista do RS. O papel que as obras sociais desempenham no subcampo marista ? fundamental na sua capitaliza??o, pois ampliam a possibilidade de forma??o dos cidad?os, atrav?s da educa??o, principal "moeda de troca" dos maristas. Optar pela manuten??o e amplia??o do subcampo religioso marista implica em optar pela forma??o do habitus religioso das crian?as e adolescentes e conseq?entemente pela continuidade das obras sociais.

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:46:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 426259.pdf: 811060 bytes, checksum: b4634304d58c4a6e1efc5a80a9add794 (MD5) Previous issue date: 2010-08-27 / O presente trabalho consiste numa pesquisa sociol?gica sobre detentos evang?licos no Pres?dio Central de Porto Alegre e na Penitenci?ria Estadual do Jacu?, baseando-se em dados produzidos por meio de observa??o e de entrevistas com presos evang?licos e n?o evang?licos. Tem por objetivos analisar como os crentes pentecostais se adaptam, individualmente e em grupo, ?s institui??es prisionais, bem como a constru??o e manuten??o de sua identidade religiosa nas pris?es, suas estrat?gias para lidar com o estigma de preso e amenizar problemas de consci?ncia referentes ? responsabilidade por seus atos criminosos e as raz?es de sua reconvers?o ou convers?o religiosa no interior da pris?o. Para tanto, descrevo sucintamente o contexto das institui??es penais, a execu??o penal e a expans?o pentecostal nas pris?es citadas. Analiso o cotidiano dos presos evang?licos, suas pr?ticas religiosas, suas atividades proselitistas, sua rela??o com a massa carcer?ria, sua retomada de la?os afetivos familiares e suas expectativas para o futuro.

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:46:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 459210.pdf: 4198933 bytes, checksum: 77c3e4e942f17227bbbaaeb082b7ed93 (MD5) Previous issue date: 2014-03-31 / The movement of Bearded Monks (Monges Barbudos) of the Soledade and Sobradinho was compared by the Judge of the District of Candelaria with two other famous Braziliam rural movements: the muckers, which took place in Ferrabraz, Rio Grande do Sul; and Canudos, in Bahia. That Judge had acquitted the civilian and military for the murder of Andr? Ferreira Fran?a, who died in August 1938, in the place known as Coloninha, Lago?o district, by that time the 6th district of Soledade. The protagonists of the Bearded Monks rural movement were rural farmers that advocated a kind of religiosity associated with practices of medicinal herbs, especially carob, and principles of peaceful community living, and appreciation of nature. They were mobilized around a thousand participants, endorsed by the prophet Jo?o Maria. During the Holy Week of 1938, two Police confrontations, with the cooperation of civilians, involved hundreds of people and left dead, wounded and more than one hundred prisoners. The two confrontations occurred in the Church of Santa Catarina, in Bela Vista district, and the Costa s Corner, in Jacuizinho district, both were district of Soledad. This monograph investigates unprecedented documents and interviews with the participants circa of 30 years after the event. In order to identify social, political and economic protagonists and opponents, the context of the 1930 s in Rio Grande do Sul and Brazil was established. A network of family relationships involving more than 40 families had been unveiled. The unifying core of that network was composed by Desiderius Fiuza, France and the Ferreira Gon?alves da Costa. In addition to these small holders, the movement mobilized remnants of Guaran? communities and ex-slaves that were living in the yerba mate and araucaria forest of the Middle Plateau and the Encosta da Serra regions. These rural workers were confronted by 500 opponents, among them municipal authorities, traders and merchants, farmers and settlers of foreign origin settlers in colonial settlement of the early 20th Century. The Bearded Monks resisted the economic and political crisis that took place before the WW II with the practicing of a mutual and mystical discourse. They were repressed and persecuted by the dictatorship of the Estado Novo (1937-1945). / A presente disserta??o analisa o movimento religioso ocorrido na regi?o rural dos munic?pios de Soledade e Sobradinho, nos anos 1930, conhecido e autodenominado como monges barbudos. Eles foram comparados pelo juiz da Comarca de Candel?ria aos muckers, do Rio Grande do Sul, e aos participantes de Canudos, na Bahia, na senten?a absolut?ria dos r?us civis e militares julgados pelo homic?dio do curandeiro Andr? Ferreira Fran?a, ocorrido em agosto de 1938, na Coloninha, ent?o sexto distrito de Soledade. Os protagonistas do movimento de trabalhadores rurais defendiam uma religiosidade associada a pr?ticas de cura com ervas medicinais, em especial a caroba, e princ?pios de viv?ncia comunit?ria pac?fica e valoriza??o da natureza. Referendados em um andarilho identificado como sendo o profeta s?o Jo?o Maria, eles mobilizaram mais de mil participantes. Tr?s cercos policiais, com a colabora??o de civis, ocorridos durante a Semana Santa e em agosto de 1938, resultaram em mais de cem presos, v?rios feridos e seis mortos. Este trabalho investiga material in?dito como documentos cartoriais, policiais, judiciais e da administra??o p?blica al?m de entrevistas com alguns participantes com idade bastante avan?ada. Com a finalidade de identificar os protagonistas e os seus opositores do ponto de vista social, pol?tico e econ?mico foi realizado levantamento bibliogr?fico e documental sobre o contexto da d?cada de 1930 no Rio Grande do Sul e no Brasil na perspectiva dos confrontos internacionais do pr?-Segunda Guerra Mundial. Desta forma, foi descoberta a rede de relacionamento que envolveu mais de 40 unidades de parentela que tinha como n?cleo aglutinador as fam?lias Desid?rio Fi?za, Ferreira Fran?a e Gon?alves da Costa. Al?m desses pequenos propriet?rios, o movimento religioso mobilizou ex-escravos e comunidades ind?genas especialmente os guaranis, entre os moradores das florestas de erva-mate e arauc?ria do Planalto M?dio e Encosta da Serra. Esses trabalhadores rurais tiveram como opositores cerca de 500 pessoas entre as autoridades municipais, negociantes e comerciantes, fazendeiros e colonos de origem estrangeira assentados em empreendimentos coloniais do in?cio do s?culo XX. Os monges barbudos resistiram ? conjuntura de crise econ?mica e pol?tica com um discurso solid?rio e m?stico. Eles foram confundidos com as disputas partid?rias e os movimentos pol?ticos existentes na ?poca. Por isso, devido ?s intoler?ncias, os monges barbudos foram reprimidos e perseguidos pela ditadura do Estado Novo (1937-1945).

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 410368.pdf: 650693 bytes, checksum: d36615275993a5e1df8372cdabc58e17 (MD5) Previous issue date: 2008-12-18 / A presente disserta??o tem como objetivo mostrar que o Quarto Evangelho tem uma ader?ncia hist?rica e ao contr?rio do que normalmente se pensa, ele n?o est? alheio ? realidade e aos problemas concretos da humanidade. No final do primeiro s?culo a comunidade Joanina entende-se como a mais fiel a Jesus e nela, o Disc?pulo Amado ? um personagem destacado ao ser apresentado como prot?tipo do disc?pulo de Cristo. No Quarto Evangelho, encontramos algumas categorias de exclu?dos; os pobres, as mulheres, os pecadores, os doentes, que receberam especial aten??o da parte de Jesus. Estes existiam no tempo de Jesus, na ?poca da comunidade Joanina e existem em nosso tempo. A Igreja da Am?rica Latina atrav?s de seus Documentos contempla o Quarto Evangelho ao tratar do tema do pobre e do marginalizado, ainda que o recurso ao nosso Evangelho n?o seja t?o abundante quanto aos Sin?ticos. Tamb?m a literatura Joanina no Brasil, especialmente algumas revistas b?blicas, tem presente a dimens?o concreta do Quarto Evangelho ao abordar o tema do pobre e do marginalizado