Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2016-08-15T20:01:30Z No. of bitstreams: 1 DIS_JOAO_PEDRO_VALENTINI_SPEGGIORIN_VIEIRA_COMPLETO.pdf: 886716 bytes, checksum: 3aa4ef58d1cbe9800d29f5458d6b3270 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-15T20:01:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_JOAO_PEDRO_VALENTINI_SPEGGIORIN_VIEIRA_COMPLETO.pdf: 886716 bytes, checksum: 3aa4ef58d1cbe9800d29f5458d6b3270 (MD5) Previous issue date: 2015-08-31 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / The objective of this study is to evaluate the influences of different religions on entrepreneurship in Brazil using models of occupational choice and microdata from the 2010 demographic census. Over the past 100 years entrepreneurship has been a central theme of research to leading economists. Although the literature in the macroeconomic scope presents a consensus on its contribution to the growth and economic development of a country it is in the microeconomic scope that lies the biggest challenge to understand what are the factors that lead the individuals to make a choice between whether or not to be an entrepreneur. The decision of an individual takes into account various factors, some of which are their personal values and principles. In this context religions have historically played a central role in society, serving as a provider of doctrines and values to their followers. The empirical strategy adopted employed discrete choice models in the estimation of occupational choice, using microdata from the 2010 census. The results showed that there are diverse effects of different religions on the choice of the individual to be or not an entrepreneur. There where also differences observed for the religious groups when we divide the entreprenuership variable in to two variables, employer and self emplyed. / O objetivo deste estudo ? avaliar influ?ncias das diferentes religi?es sobre o empreendedorismo no Brasil a partir de modelos de escolha ocupacional e dos microdados do Censo demogr?fico de 2010. Nos ?ltimos 100 anos o empreendedorismo vem sendo um tema central de pesquisa para importantes economistas. Embora a literatura sobre o tema no ?mbito macroecon?mico apresenta consenso em rela??o a sua contribui??o para o crescimento e desenvolvimento econ?mico de um pa?s, ? no ?mbito microecon?mico que temos o maior desafio em entender quais s?o os fatores que levam o individuo a fazer uma escolha entre ser ou n?o um empreendedor. A tomada de decis?o de um indiv?duo leva em conta diferentes fatores, sendo alguns destes os seus valores e princ?pios pessoais. Nesse contexto se insere o aspecto religioso j? que as religi?es historicamente tiveram papel central na sociedade, servindo de doutrina e como provedor de valores aos seus seguidores. A estrat?gia emp?rica adotada empregou modelos de escolha discreta na estima??o da escolha ocupacional, utilizando os microdados do Censo de 2010. Os resultados sugerem que existem efeitos diferentes das diversas religi?es sobre a escolha de um indiv?duo ser ou n?o empreendedor. Al?m disto, ao diferenciar empreendedorismo em duas vari?veis diferentes, empregador e auto empregado, foi constatada a possibilidade de efeitos diferenciados para os grupos religiosos.

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:27:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 388420.pdf: 1190672 bytes, checksum: f8c1c67e65b9099441880f5b76caa90c (MD5) Previous issue date: 2007-01-22 / O desenvolvimento econ?mico dos pa?ses da Europa e Am?rica, nunca foi igual em todos os per?odos da hist?ria, um dos motivos plaus?veis ? a influ?ncia religiosa, pois cada religi?o possui sua doutrina, sua ?tica e moral e conseq?entemente influencia o modo de vida das pessoas e sua rela??o com o dinheiro. Para Max Weber, a ?tica protestante foi respons?vel pelo esp?rito capitalista existente e os pa?ses de doutrina protestante apresentaram prosperidade muito maior que os cat?licos; estes ?ltimos por sua vez, rejeitam a tese de Max Weber e a doutrina calvinista da justifica??o, na qual o homem ? salvo pela f? e n?o pelas obras, ao mesmo tempo em que o homem ? predestinado ? salva??o ou ? perdi??o. Os calvinistas dizem que um dos sinais da predestina??o ? salva??o ? a prosperidade econ?mica e a riqueza pessoal, enquanto para o catolicismo a riqueza ? celestial e o enriquecimento pessoal sem um fim social ? conden?vel. Um teste matem?tico e outro econom?trico foram feitos para testar a hip?tese se os pa?ses protestantes ainda apresentam tend?ncia de maior desenvolvimento econ?mico que os cat?licos. Para os 20 primeiros pa?ses do ranking do IDH da ONU para Europa e Am?rica, as diferen?as religiosas aparecem nas diferentes rendas per capita. O grupo de pa?ses cat?licos apresentou renda per capita inferior ao grupo de influ?ncia religiosa mista, e o grupo de protestantes apresentou renda per capita superior aos outros dois grupos. A regress?o tendo a renda per capita como vari?vel dependente e os percentuais religiosos de cada pa?s como vari?veis explicativas, apresentaram tend?ncias de que os pa?ses protestantes apresentam renda per capita maior e os cat?licos apresentam renda per capita menor. Por?m, a religi?o apresentou influ?ncia apenas indireta na taxa de natalidade, expectativa de vida e taxa de alfabetiza??o, utilizando-se dados do ano de 2005 e 2006 para todos os pa?ses da Europa e Am?rica com m?dio e alto ?ndice de Desenvolvimento Humano (IDH).

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:46:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 389824.pdf: 851338 bytes, checksum: 5d3da599ab2c6b32138455eb68ad273a (MD5) Previous issue date: 2007-03-21 / A discrimina??o, o preconceito e o combate ?s religi?es de matriz africana ocorrem no pa?s desde sua coloniza??o. Essas religi?es sofreram acusa??es de feiti?aria, culto ao dem?nio, bruxaria, sacrif?cio de animais, devassid?o e loucura, foram objeto de repress?o e persegui??o, tiveram suas casas fechadas e muitos de seus l?deres e seguidores foram presos. Apesar da atual garantia constitucional de liberdade religiosa e inviolabilidade de culto, as religi?es de matriz africana continuam sofrendo ataques, mas que n?o prov?em, como no passado, de agentes da Igreja Cat?lica e do Estado. Agora, seus principais algozes s?o os neopentecostais, que demonizam suas cren?as e pr?ticas religiosas, acusam-nas de feiti?aria e combatem a possess?o de esp?ritos e o sacrif?cio ritual de animais. Paralelo a isso, em 2003, a partir da aprova??o do C?digo de Prote??o aos Animais, de autoria de um deputado estadual e pastor evang?lico, o Rio Grande do Sul foi palco de intensa controv?rsia, amplamente divulgada pela m?dia, em torno do sacrif?cio de animais em rituais religiosos, envolvendo diversos atores e institui??es sociais. Temendo que o objetivo do C?digo fosse coibir seus rituais, os africanistas realizaram uma s?rie de mobiliza??es para preserv?-los e assegurar sua liberdade religiosa. Nesse contexto, os defensores dos animais destacaram-se como seus principais oponentes, ao protestarem contra a altera??o do C?digo e contra a pr?tica do sacrif?cio de animais, acusando os religiosos afro-brasileiros de crueldade, maus tratos e de sacrificarem gatos e cachorros. Desde ent?o, teve in?cio uma rea??o mais concertada e incisiva por parte dos religiosos de matriz africana em rela??o ?s discrimina??es e ataques dos neopentecostais

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 448632.pdf: 1349375 bytes, checksum: 60239bd8602814c6cf514670605f2cd1 (MD5) Previous issue date: 2013-03-27 / In questo lavoro di dissertazione, se desidera analizzare e comprendere la societ? attuale, che ? caratterizzata da culture tecnologiche e scientifiche, e cosi rischi a diperdere il senso dei termini sacri e profani o semplicemente non conosce la differenza tra di loro. Alla luce del pensiero di Mircea Eliade, Umberto Galimberti e Andres Torres Queiruga, la dissertazione parte di uma fondamentazione biblico- teologica rasentando in collegamenti e interpretazioni filosofiche che dimostrano il rapporto sacro e profano, nel decorso della storia Dell`umanit?, arrivando al pensiero ed al cambiamento culturale, oltre che all? soggettivit? religiosa nel mondo in cui l'uomo ? incoraggiato a essere indipendente e seguire un contesto arreligioso. Detto questo, si puo domandare: sar? possibile all?omo di oggi fare la la distinzione e percepire il valore tra il sacro e il profano, e cultuare una fede in una fonte trascendente? Inoltre, in questa revisione della letteratura, alla luce di documenti post-conciliari e altre opere, cerca di contemplare la visione della Chiesa Cattolica su punti fondamentali nella formazione umana, i quali devono garantire i principi morale e di fede, inseriti in day-to-day dei cristiani. Concludiamo sottolineando i modi in cui i cambiamenti di paradigma e gli avanzi culturale stanno causando, cos? come un nuovo dialogo tra fede e scienza ed i nuovi mezzi di vivere una esperienza di Dio, vale a dire, per distinguere tra sacro e profano. / Neste trabalho de disserta??o se quer analisar e compreender a sociedade atual, marcada pela cultura tecnol?gica e cient?fica, correndo-se, assim, o risco de perder o sentido dos termos sagrado e profano ou, simplesmente, n?o saber a diferen?a entre os mesmos. ? luz do pensamento de Mircea Eliade, Umberto Galimberti e Andr?s Torres Queiruga, a disserta??o parte de uma fundamenta??o b?blico-teol?gica perpassando por liga??es e interpreta??es filos?ficas que demonstram a rela??o sagrada e profana no decurso da hist?ria da humanidade, chegando ao pensamento e ? mudan?a cultural, bem como ? subjetividade religiosa no mundo em que o homem ? incentivado a ser aut?nomo e seguir um contexto arreligioso. Diante disso, cabe a interroga??o: Ser? poss?vel o homem atual fazer a distin??o e perceber o valor entre o sagrado e o profano, bem como cultuar uma f? em uma fonte transcendente? Tamb?m, nesta pesquisa bibliogr?fica, ? luz de documentos p?s-conciliares e outras obras, tenta-se contemplar a vis?o da Igreja Cat?lica sobre pontos fundamentais na forma??o humana, os quais devem zelar pelos princ?pios morais e de f?, inseridos no dia-a-dia de crist?os. Conclui-se salientando a import?ncia de que as mudan?as de paradigmas e avan?o cultural est?o provocando, assim como um novo di?logo entre f? e ci?ncia e os novos meios de vivenciar uma experi?ncia de Deus, ou seja, de fazer a distin??o entre o sagrado e profano.

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:23:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 394149.pdf: 1660749 bytes, checksum: ac6d5ef09bbf255785e77abdb53177b9 (MD5) Previous issue date: 2007-08-20 / H? um revival religioso no mundo. Alguns o interpretam como uma revanche do religioso ap?s muito ate?smo. Outros, ao contr?rio, o interpretam como o seu ?ltimo grito de vida. Nossa tese quer abordar a m?tua interpenetra??o entre religiosidade, educa??o e p?s-modernidade. A modernidade n?o soube dialogar com a religi?o e, ao mesmo tempo, a religi?o a condenou. Ser? que na p?s-modernidade continuaremos com este estranhamento? Queremos apresentar pontos de encontro entre religiosidade e p?s-modernidade para um di?logo eficaz entre ambos tendo em vista, sobretudo, a educa??o das novas gera??es. Num primeiro momento procuraremos apresentar a modernidade com a descri??o de algumas caracter?sticas fundamentais suas: a ci?ncia linear, as metanarrativas e o pensamento forte, a hist?ria como progresso linear, a seculariza??o religiosa, a ilustra??o e o c?digo ?tico baseado na natureza humana. Como contraponto, num segundo momento, caracterizaremos a p?s-modernidade como quebra deste paradigma: a complexidade e a ci?ncia; a dissolu??o das metanarrativas e o pensamento fraco; o novo como fim da hist?ria; o niilismo e as chances da religi?o; o novo c?digo ?tico apor?tico; a libera??o da met?fora. Esta descri??o nos coloca a quest?o se h? ou n?o p?s-modernidade. Procuraremos apresentar as vis?es de alguns autores importantes: Habermas, Giddens, K?ng, Lyotard, Patella, Vattimo, Heidegger. Faremos uma an?lise do prefixo p?s e suas diversas interpreta??es. Enfrentaremos, a seguir, a dimens?o religiosa a partir do surgimento do novo paradigma do fim do fundamento e da metaf?sica, bem como da ?tica n?oambivalente e n?o-apor?tica. Nietzsche ao afirmar que Deus morreu pode-nos dar novas perspectivas para a religiosidade e a religi?o. Assim, se a metaf?sica n?o pode provar que Deus existe, tamb?m n?o pode provar o contr?rio. Agora come?a o processo de constru??o de uma religi?o a partir da k?nosis, do despojamento e da despretens?o metaf?sica. Ao mesmo tempo, libertando-nos da unidimensionalidade da raz?o omniabrangente, a p?s-modernidade abre a pessoa humana para dimens?es perdidas, sobretudo da hospitalidade do outro e do diferente. A raz?o n?o morreu. Quem morreu foi o seu endeusamento. Finalmente, a partir do refletido, apresentamos a contribui??o da educa??o para este di?logo entre religi?o, religiosidade, f? e p?s-modernidade. Numa vis?o mais hol?stica da pessoa humana tamb?m a educa??o ? desafiada a educar as novas gera??es na cultura da complexidade. Tudo e todos estamos interligados. O maior ponto de encontro ? a defesa e a promo??o da dignidade da vida, de qualquer vida. As novas gera??es sabem que vivemos duas crises interligadas: a ecol?gica e a social. O caminho ? a passagem da ambival?ncia da fixa??o e da flutua??o para a aporia do amor. As religi?es sabem de fixa??o. A p?s-modernidade sabe de flutua??o. O amor faz a s?ntese entre as duas. Afinal, com a vida t?o amea?ada, ningu?m pode se eximir de contribuir, denunciando e anunciando, para a gera??o de uma nova cultura. A educa??o, sobretudo a escolar, ? desafiada a primar pela compet?ncia profissional, com a excel?ncia como efici?ncia, mas tamb?m com a sensibilidade social, com a excel?ncia como efic?cia. ? o racional se aliando com o intuitivo, a imagina??o e a criatividade. Afinal, os pobres n?o podem mais sofrer e morrer sem viver uma vida de dignidade e de paz

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2017-06-29T19:22:23Z No. of bitstreams: 1 JORGE MARTINS DE JESUS.pdf: 806339 bytes, checksum: 47e0774db213b89cef685468f3d946f6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-29T19:22:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JORGE MARTINS DE JESUS.pdf: 806339 bytes, checksum: 47e0774db213b89cef685468f3d946f6 (MD5) Previous issue date: 2016-12-14 / This Dissertation investigates the social function of the symbol of God's Kingdom and the role it played during specific periods of the history of the Christian religion, as well as the ways in which was suitable as power of social legitimacy by different groups. To achieve this, we used a methodology that is divided in three moments: as a basic strategy is research used the qualitative method, which will assist in the description of the Kingdom of God, symbol of its meaning, ressignifica??es and evolution that suffered during the periods covered; How to approach and method of data collection was chosen the hypothetico-deductive, through which, from the gap of knowledge that is evident in problem formulated, it is possible to develop hypotheses and test them through the process of deductive inferences; finally, as a method of procedure and data analysis is comparative-historical method, which, at the time investigating the events, circumstances and institutions of the past, can also check similarities and explain differences with other periods, explaining the way the social function of the Kingdom of God symbol was developed in the past and its influence in later periods. One of the hypotheses obtained as a result is that the main social function of the symbol of God's Kingdom play a structuring role and organizer of life in society, through a discursive and symbolizing action plan whose objectives are to create an ideal society through religion. With that, one of the arguments that is driven by this result relates to ambiguity in the use of the symbol that is the result of disputes and group interests, sometimes antagonistic, who dispute the legitimacy and the symbol manipulation. / A presente Disserta??o investiga a fun??o social do s?mbolo Reino de Deus e o papel que desempenhou durante per?odos espec?ficos da hist?ria da religi?o crist?, bem como as formas com que foi apropriada como poder de legitima??o social por diferentes grupos. Para isso, ? utilizada uma metodologia que divide-se em tr?s momentos: como forma de estrat?gia b?sica de investiga??o ? utilizado o m?todo qualitativo, o qual ir? auxiliar na descri??o do s?mbolo Reino de Deus, de seu significado, ressignifica??es e evolu??o que sofreu durante os per?odos abordados; como m?todo de abordagem e de coleta de dados foi escolhido o m?todo hipot?tico-dedutivo, pelo qual, a partir da lacuna de conhecimento que se evidencia no problema formulado, ? poss?vel elaborar hip?teses e test?-las pelo processo de infer?ncias dedutivas; por fim, como m?todo de procedimento e an?lise dos dados ? utilizado o m?todo hist?rico-comparativo, o qual, ao tempo que investiga acontecimentos, circunst?ncias e institui??es do passado, tamb?m pode verificar similitudes e explicar diverg?ncias com outros per?odos, explicando, assim, a forma com que a fun??o social do s?mbolo Reino de Deus foi desenvolvida no passado e a verifica??o de sua influ?ncia nos per?odos posteriores. Uma das hip?teses obtidas como resultado ? a de que a principal fun??o social do s?mbolo Reino de Deus ? desempenhar um papel estruturador e organizador da vida em sociedade, atrav?s de uma simboliza??o discursiva e de planos de a??o cujos objetivos s?o de criar uma sociedade ideal por meio da religi?o. Com isso, uma das discuss?es que ? orientada por esse resultado diz respeito a ambiguidade na utiliza??o do s?mbolo que ? resultado das disputas e dos interesses de grupos, ?s vezes, antag?nicos, que disputam a legitimidade e a manipula??o do s?mbolo.

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:46:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 459210.pdf: 4198933 bytes, checksum: 77c3e4e942f17227bbbaaeb082b7ed93 (MD5) Previous issue date: 2014-03-31 / The movement of Bearded Monks (Monges Barbudos) of the Soledade and Sobradinho was compared by the Judge of the District of Candelaria with two other famous Braziliam rural movements: the muckers, which took place in Ferrabraz, Rio Grande do Sul; and Canudos, in Bahia. That Judge had acquitted the civilian and military for the murder of Andr? Ferreira Fran?a, who died in August 1938, in the place known as Coloninha, Lago?o district, by that time the 6th district of Soledade. The protagonists of the Bearded Monks rural movement were rural farmers that advocated a kind of religiosity associated with practices of medicinal herbs, especially carob, and principles of peaceful community living, and appreciation of nature. They were mobilized around a thousand participants, endorsed by the prophet Jo?o Maria. During the Holy Week of 1938, two Police confrontations, with the cooperation of civilians, involved hundreds of people and left dead, wounded and more than one hundred prisoners. The two confrontations occurred in the Church of Santa Catarina, in Bela Vista district, and the Costa s Corner, in Jacuizinho district, both were district of Soledad. This monograph investigates unprecedented documents and interviews with the participants circa of 30 years after the event. In order to identify social, political and economic protagonists and opponents, the context of the 1930 s in Rio Grande do Sul and Brazil was established. A network of family relationships involving more than 40 families had been unveiled. The unifying core of that network was composed by Desiderius Fiuza, France and the Ferreira Gon?alves da Costa. In addition to these small holders, the movement mobilized remnants of Guaran? communities and ex-slaves that were living in the yerba mate and araucaria forest of the Middle Plateau and the Encosta da Serra regions. These rural workers were confronted by 500 opponents, among them municipal authorities, traders and merchants, farmers and settlers of foreign origin settlers in colonial settlement of the early 20th Century. The Bearded Monks resisted the economic and political crisis that took place before the WW II with the practicing of a mutual and mystical discourse. They were repressed and persecuted by the dictatorship of the Estado Novo (1937-1945). / A presente disserta??o analisa o movimento religioso ocorrido na regi?o rural dos munic?pios de Soledade e Sobradinho, nos anos 1930, conhecido e autodenominado como monges barbudos. Eles foram comparados pelo juiz da Comarca de Candel?ria aos muckers, do Rio Grande do Sul, e aos participantes de Canudos, na Bahia, na senten?a absolut?ria dos r?us civis e militares julgados pelo homic?dio do curandeiro Andr? Ferreira Fran?a, ocorrido em agosto de 1938, na Coloninha, ent?o sexto distrito de Soledade. Os protagonistas do movimento de trabalhadores rurais defendiam uma religiosidade associada a pr?ticas de cura com ervas medicinais, em especial a caroba, e princ?pios de viv?ncia comunit?ria pac?fica e valoriza??o da natureza. Referendados em um andarilho identificado como sendo o profeta s?o Jo?o Maria, eles mobilizaram mais de mil participantes. Tr?s cercos policiais, com a colabora??o de civis, ocorridos durante a Semana Santa e em agosto de 1938, resultaram em mais de cem presos, v?rios feridos e seis mortos. Este trabalho investiga material in?dito como documentos cartoriais, policiais, judiciais e da administra??o p?blica al?m de entrevistas com alguns participantes com idade bastante avan?ada. Com a finalidade de identificar os protagonistas e os seus opositores do ponto de vista social, pol?tico e econ?mico foi realizado levantamento bibliogr?fico e documental sobre o contexto da d?cada de 1930 no Rio Grande do Sul e no Brasil na perspectiva dos confrontos internacionais do pr?-Segunda Guerra Mundial. Desta forma, foi descoberta a rede de relacionamento que envolveu mais de 40 unidades de parentela que tinha como n?cleo aglutinador as fam?lias Desid?rio Fi?za, Ferreira Fran?a e Gon?alves da Costa. Al?m desses pequenos propriet?rios, o movimento religioso mobilizou ex-escravos e comunidades ind?genas especialmente os guaranis, entre os moradores das florestas de erva-mate e arauc?ria do Planalto M?dio e Encosta da Serra. Esses trabalhadores rurais tiveram como opositores cerca de 500 pessoas entre as autoridades municipais, negociantes e comerciantes, fazendeiros e colonos de origem estrangeira assentados em empreendimentos coloniais do in?cio do s?culo XX. Os monges barbudos resistiram ? conjuntura de crise econ?mica e pol?tica com um discurso solid?rio e m?stico. Eles foram confundidos com as disputas partid?rias e os movimentos pol?ticos existentes na ?poca. Por isso, devido ?s intoler?ncias, os monges barbudos foram reprimidos e perseguidos pela ditadura do Estado Novo (1937-1945).