305f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-01T16:23:06Z No. of bitstreams: 5 ReginaldoSEGpt05.pdf: 892685 bytes, checksum: e3373fb5046bf16eb5208139cc8531eb (MD5) ReginaldoSEGpt04.pdf: 3353631 bytes, checksum: 1dd1b6825510e28f053d8a0b759a8067 (MD5) ReginaldoSEGpt03.pdf: 4288650 bytes, checksum: 70adbfff91de99c231010db7b7474551 (MD5) ReginaldoSEGpt02.pdf: 1666879 bytes, checksum: 44348e4a03e634042138a9b32422139a (MD5) ReginaldoSEGpt01.pdf: 939904 bytes, checksum: c55cfd0f1d2fe92629221a92f4762faf (MD5) / Approved for entry into archive by Ednaide Gondim Magalhães(ednaide@ufba.br) on 2013-04-10T13:55:27Z (GMT) No. of bitstreams: 5 ReginaldoSEGpt05.pdf: 892685 bytes, checksum: e3373fb5046bf16eb5208139cc8531eb (MD5) ReginaldoSEGpt04.pdf: 3353631 bytes, checksum: 1dd1b6825510e28f053d8a0b759a8067 (MD5) ReginaldoSEGpt03.pdf: 4288650 bytes, checksum: 70adbfff91de99c231010db7b7474551 (MD5) ReginaldoSEGpt02.pdf: 1666879 bytes, checksum: 44348e4a03e634042138a9b32422139a (MD5) ReginaldoSEGpt01.pdf: 939904 bytes, checksum: c55cfd0f1d2fe92629221a92f4762faf (MD5) / Made available in DSpace on 2013-04-10T13:55:27Z (GMT). No. of bitstreams: 5 ReginaldoSEGpt05.pdf: 892685 bytes, checksum: e3373fb5046bf16eb5208139cc8531eb (MD5) ReginaldoSEGpt04.pdf: 3353631 bytes, checksum: 1dd1b6825510e28f053d8a0b759a8067 (MD5) ReginaldoSEGpt03.pdf: 4288650 bytes, checksum: 70adbfff91de99c231010db7b7474551 (MD5) ReginaldoSEGpt02.pdf: 1666879 bytes, checksum: 44348e4a03e634042138a9b32422139a (MD5) ReginaldoSEGpt01.pdf: 939904 bytes, checksum: c55cfd0f1d2fe92629221a92f4762faf (MD5) Previous issue date: 2008 / Esta pesquisa investiga os dramas do bonfinense José de Souza Carvalho (1910-1974) como repercussões do melodrama e do circo-teatro no sertão da Bahia. Trata-se de um estudo de caso que revela o repertório deste artista e seus procedimentos metodológicos, buscando referências das influências sofridas por ele com o auxílio de uma pequena caracterização da cena cultural melodramática na Cidade de Senhor do Bonfim dos anos de 1910 aos anos de 1960 do século XX, nos teatros, cinemas, rádios e circos. Entre os dados biográficos de José Carvalho destacam-se, além das aptidões demonstradas, a temporada de seis meses no Circo Merediva; a localização da sua residência próxima a um terreno onde companhias circenses se instalavam; e a função de estafeta na Viação Férrea Federal do Leste Brasileiro - por onde chegavam muitas dessas companhias - como fatores preponderantes para a constituição de sua identidade artística. Essas experiências pessoais e estéticas culminaram com a criação do que será chamado neste trabalho de Quintal-Teatro onde as peças deste artista eram ensaiadas e apresentadas antes da sua transferência para os auditórios do Instituto de Assistência à Infância, Salão Paroquial, e Ginásio Sagrado Coração, Marista. O resultado foi a criação de um teatro popular fruído por moradores de Senhor do Bonfim e de outras cidades do Piemonte da Diamantina onde as suas peças foram apresentadas. A escrita deste trabalho baseou-se na análise de periódicos locais do período e em outros documentos, a exemplo dos elaborados a partir das entrevistas norteadas pelo método/técnica da história oral, sempre em cruzamento com a literatura especializada sobre o tema. / Salvador

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Crisolito de Sousa Lopes.pdf: 1806526 bytes, checksum: 1b080830e8736d8ac6c3c7d1c755b5ca (MD5) Previous issue date: 2007-12-17 / The popular Catholicism is considered a non-oficial way of religiosity. It is impregnated of strong elements for the official Catholicism. Among the great many ways of manifestation of the popular catholicism we recognize the pilgrimage. By studying the pilgrimage to the Senhor do Bonfim city is to comprehense a bit how manifest the popular Catholicism itself. By this pilgrimage we also want to study the relations of power existent among the agents that offer and handle the religiosity putting a question among the public and the private on the religion. A detail that makes the study of this pilgrimage different is the fact the saint at issue has a particular owner increasing the conflicts with the church. By the comprehension of this religions phenomenon we will use further as reading keys, the process of secularization of the society and the holy, the relation between religion and sacrifice plenty in question on the pilgrimages, a knowledge through the analytic categories of Weber and Durkheim and the knowledge of the pilgrimage as element of the memory and the imaginary. / O catolicismo popular é considerado uma forma não-oficial de religiosidade. Está impregnado de elementos estranhos ao catolicismo oficial. Entre as muitas formas de manifestações do catolicismo popular encontramos a romaria. Estudar a romaria ao Senhor do Bonfim é entender um pouco como se manifesta o catolicismo popular. Nessa romaria, estudaremos, também, as relações de poder existentes entre os agentes que ofertam e manuseiam a religiosidade, levantando a questão entre o público e o privado na religião. Um detalhe que torna o estudo dessa romaria diferente é o fato de o santo em questão ter um dono particular, seu Natalino, morador local, aumentando os conflitos com a Igreja. Na compreensão desse fenômeno religioso usaremos como chaves de leitura o processo de secularização da sociedade e do sagrado, a relação entre religião e sacrifício muito presente nas romarias, uma leitura das categorias analíticas de Weber e Durkheim e a leitura da romaria como elemento da memória e do imaginário.

A primeira geração de brasileiros estabelecida no Golfo do Benim era composta por negreiros, cujas relações tecidas com chefias locais e a manutenção das redes comerciais no Brasil, principalmente na Bahia, haviam lhes rendido ganhos econômicos e de status. Esses indivíduos foram responsáveis constituir as condições necessárias à instalação de uma segunda geração de brasileiros, em muitos aspectos, distinta da anterior. Composta majoritariamente por africanos libertos e seus descendentes, esse grupo começou a descer no litoral ocidental africano a partir de 1835. Vindos principalmente de Salvador, tais ex-cativos transformaram significativamente a composição humana das sociedades costeiras onde se estabeleceram. Como uma comunidade a parte e, no entanto, em permanente diálogo com os contextos em que seus indivíduos estavam inscritos, esses brasileiros de segunda geração foram responsáveis por selecionar e ressignificar os sinais distintivos de seu grupo. O ciclo de homenagens dirigidas ao Senhor do Bonfim é apresentado nessa dissertação como uma das ocasiões em que esse pertencimento à comunidade brasileira é publicamente ativado. Tendo a festa dedicada ao Senhor do Bonfim, o folguedo da burrinha e as canções entoadas em dias de comemoração como eixo temático que permeia esse estudo, procurei relacionar a constituição da identidade brasileira na África como um processo elaborado a partir do contato proporcionado pelo Atlântico. Nesse sentido, procuro entender quais teriam sido os mecanismos de seleção e descarte aplicados a essas comemorações que atravessaram o oceano e, no interior da comunidade, ganharam novos emblemas e adquiriram diferentes significados, constituindo um dos sinais diacríticos de uma identidade brasileira que é, sobretudo, Atlântica. / The first generation of Brazilians established in Benim Golf was made of African slaves who came by ships named negreiros whose relationships tighten with local chiefs and the maintenance of commercial networks in Brazil, mainly in Bahia, have had economic and status earnings. Those Brazilians were responsible for constituting the necessary conditions for the installment of a second generation of Brazilians, in many aspects, different from the one before. Mostly composed by freed Africans and their descendants, such group started to come down to the African Occidental Coast starting in 1835. They mainly came from Salvador and such ex-captives significantly transformed the human composition of coast societies where they established themselves. As a separate community, yet, in permanent dialogue with the contexts where its individuals where registered, those second generation Brazilians were responsible for selecting and giving a new meaning to the different signs of their group. The homage cycle addressed to Senhor do Bomfim is presented in this dissertation as one of the occasions where such pertaining to a Brazilian community is publicly active. Having the party dedicated to Senhor do Bomfim, the folguedo da burrinha (religious party) and the songs tuned in celebration days as thematic axis which permeates this study; I have tried to relate the constitution of the Brazilian identity in Africa as an elaborated process starting from the contact provided by the Atlantic Ocean. In that sense, I have tried to understand what were the mechanisms of selection and discharge applied to those celebrations that crossed the ocean and, in the community interior, gained new emblems and have acquired different meanings, constituting one of the diacritical signs of a Brazilian identity that is, above all, an Atlantic one.

A primeira geração de brasileiros estabelecida no Golfo do Benim era composta por negreiros, cujas relações tecidas com chefias locais e a manutenção das redes comerciais no Brasil, principalmente na Bahia, haviam lhes rendido ganhos econômicos e de status. Esses indivíduos foram responsáveis constituir as condições necessárias à instalação de uma segunda geração de brasileiros, em muitos aspectos, distinta da anterior. Composta majoritariamente por africanos libertos e seus descendentes, esse grupo começou a descer no litoral ocidental africano a partir de 1835. Vindos principalmente de Salvador, tais ex-cativos transformaram significativamente a composição humana das sociedades costeiras onde se estabeleceram. Como uma comunidade a parte e, no entanto, em permanente diálogo com os contextos em que seus indivíduos estavam inscritos, esses brasileiros de segunda geração foram responsáveis por selecionar e ressignificar os sinais distintivos de seu grupo. O ciclo de homenagens dirigidas ao Senhor do Bonfim é apresentado nessa dissertação como uma das ocasiões em que esse pertencimento à comunidade brasileira é publicamente ativado. Tendo a festa dedicada ao Senhor do Bonfim, o folguedo da burrinha e as canções entoadas em dias de comemoração como eixo temático que permeia esse estudo, procurei relacionar a constituição da identidade brasileira na África como um processo elaborado a partir do contato proporcionado pelo Atlântico. Nesse sentido, procuro entender quais teriam sido os mecanismos de seleção e descarte aplicados a essas comemorações que atravessaram o oceano e, no interior da comunidade, ganharam novos emblemas e adquiriram diferentes significados, constituindo um dos sinais diacríticos de uma identidade brasileira que é, sobretudo, Atlântica. / The first generation of Brazilians established in Benim Golf was made of African slaves who came by ships named negreiros whose relationships tighten with local chiefs and the maintenance of commercial networks in Brazil, mainly in Bahia, have had economic and status earnings. Those Brazilians were responsible for constituting the necessary conditions for the installment of a second generation of Brazilians, in many aspects, different from the one before. Mostly composed by freed Africans and their descendants, such group started to come down to the African Occidental Coast starting in 1835. They mainly came from Salvador and such ex-captives significantly transformed the human composition of coast societies where they established themselves. As a separate community, yet, in permanent dialogue with the contexts where its individuals where registered, those second generation Brazilians were responsible for selecting and giving a new meaning to the different signs of their group. The homage cycle addressed to Senhor do Bomfim is presented in this dissertation as one of the occasions where such pertaining to a Brazilian community is publicly active. Having the party dedicated to Senhor do Bomfim, the folguedo da burrinha (religious party) and the songs tuned in celebration days as thematic axis which permeates this study; I have tried to relate the constitution of the Brazilian identity in Africa as an elaborated process starting from the contact provided by the Atlantic Ocean. In that sense, I have tried to understand what were the mechanisms of selection and discharge applied to those celebrations that crossed the ocean and, in the community interior, gained new emblems and have acquired different meanings, constituting one of the diacritical signs of a Brazilian identity that is, above all, an Atlantic one.

Submitted by Puentes Torres Antônio (antoniopuentes@hotmail.com) on 2016-03-08T19:48:59Z No. of bitstreams: 1 dissaertação_Enisvaldo Carvalho da Silva.pdf: 6660480 bytes, checksum: 930261a1cdb626ded6817497e7eb4d63 (MD5) / Approved for entry into archive by Jose Neves (neves@ufba.br) on 2016-05-30T20:59:37Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissaertação_Enisvaldo Carvalho da Silva.pdf: 6660480 bytes, checksum: 930261a1cdb626ded6817497e7eb4d63 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-30T20:59:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissaertação_Enisvaldo Carvalho da Silva.pdf: 6660480 bytes, checksum: 930261a1cdb626ded6817497e7eb4d63 (MD5) / RESUMO As nascentes emergem como sistemas essenciais na manutenção do equilíbrio hidrológico e, desta forma, são elementos fundamentais em bacias hidrográficas sob o ponto de vista geossistêmico. A importância das nascentes é indiscutível, levando-se em consideração a contribuição que esses sistemas dão aos canais de drenagem, fonte principal de abastecimento de água para população, sobretudo em ambientes inseridos no semiárido. O objetivo desta pesquisa é caracterizar as nascentes da sub-bacia do rio Barrocas, situada no terço superior do curso do rio Itapicuru, no município de Senhor do Bonfim, Bahia, no que se refere à hidrografia, hidrologia e condições ambientais. O trabalho está fundamentado na espacialização e caracterização física das nascentes localizadas no rio Barrocas, além da análise da dinâmica e da classificação, levando em consideração a magnitude e a persistência de seus fluxos. Após discussão e adoção do conceito acadêmico de nascente, foi possível a identificação e mapeamento das nascentes em campo. Foi feita uma caracterização do município de Senhor do Bonfim para contextualizar a sub-bacia do Rio Barrocas, considerando aspectos geológicos, geomorfológicos, pedológicos, vegetação e uso do solo. O contexto hidrográfico também foi descrito e uma análise morfométrica da sub-bacia do rio Barrocas foi realizada. O traçado da rede de drenagem da sub-bacia foi checado em campo e corrigido/detalhado sobre mapa pré-existente. Foram realizadas duas campanhas em campo para mapear nascentes e medir suas vazões. Ao todo, foram mapeadas 42 nascentes, e medidas as vazões de 10 nascentes, nas duas campanhas. Segundo a classificação de Faria (1977), foram encontradas 3 nascentes móveis e 7 fixas, considerando-se o critério de migração. De acordo com a classificação de Meinzer (1927), 2 nascentes apresentaram magnitude 7 e 8, magnitude 8, sendo consideradas de débito baixo, porém dentro dos padrões de vazão das nascentes encontradas no Brasil. Com respeito à morfologia e ao tipo de exfiltração, características físicas que merecem destaque na caracterização das nascentes, foram encontradas na sub-bacia do rio Barrocas seis formas diferentes: 21 em concavidade, 5 em cavidade, 2 em afloramento, 2 em olho, 1 em duto e 3 em talvegue. Representando os pontos de exfiltração, tem-se 21 nascentes difusas, 19 nascentes pontuais e 2 nascentes múltiplas. Em relação às condições ambientais nas nascentes, a maior parte delas está protegida, sobretudo pelo fato de a sub-bacia se encontrar na Serra da Jacobina, local com elevadas declividades e difícil acesso, porém algumas nascentes já estão em fase de degradação pela ação humana. / ABSTRACT Springs emerge like essential systems in maintaining the hydrological balance and, therefore, they are key elements in river basins under the geosystemic point of view. The importance of springs is undisputed, taking into consideration the contribution that these systems give to water course drainage, the main source of water supply for the population, especially in inserted in the semiarid environments. The objective of this research is to characterize the springs of the sub-basin of the Barrocas River. Situated in the upper third of the course Itapicuru river in the town of Senhor do Bonfim, Bahia State, with regard to hydrography, hydrology and environmental conditions. The work is based on the spatial and physical characterization of springs located in Barrocas basin, beyond the analysis of the dynamics and their classification, taking into account the magnitude and persistence of their flows. After the discussion and adoption of the academic concept of spring, it was possible to identify and map the springs in the field.It was made a characterization of the town Senhor do Bonfim to contextualize the sub-basin of the Barrocas river, considering geological features, geomorphology, soil, vegetation and land use. The hydrographic context has also been described and it was made a morphometric analysis of the sub-basin of the Barrocas River. The design of the drainage system of the sub-basin was checked in the field and detailed on pre-existing map. Two campaigns were carried out in the field to map springs and measure their flow. 42 springs in total were mapped, and measures flow were made in 10 springs in both campaigns. According to Faria classification (1977), there were founded three movable springs and seven fixed springs, taking into consideration the migration criteria. According to the classification of Meinzer (1927), two springs showed magnitude 7 and eight showed magnitude 8; they are considerate as low output, although within the flow patterns of the springs found in Brazil. Considering the morphology and the type of exfiltration, which are physical characteristics that are worth mentioning in the characterization of the springs, there were found in the sub-basin of the Barrocas River six different springs: 21 in recess, five in the cavity, two in outcrop, two in eye, one in duct and three in thalweg. Representing the points of exfiltration, there were 21 diffuse sources, 19 point springs and two multiple springs. With regard to environmental conditions of the springs, most of them are protected, especially because the sub-basin is located in the mountain range of Jacobina, a place with high slopes and difficult access. However some springs are already in phase of degradation by human action.

Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-07-07T13:06:40Z No. of bitstreams: 1 Dissertação de Sarah Roberta de Oliveira Carneiro.pdf: 2303593 bytes, checksum: 170abe30d0d5be4d52d41c4c705af266 (MD5) / Approved for entry into archive by Juarez Cardoso da Silva (juarez.cardoso@ufba.br) on 2016-07-11T19:42:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação de Sarah Roberta de Oliveira Carneiro.pdf: 2303593 bytes, checksum: 170abe30d0d5be4d52d41c4c705af266 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-11T19:42:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação de Sarah Roberta de Oliveira Carneiro.pdf: 2303593 bytes, checksum: 170abe30d0d5be4d52d41c4c705af266 (MD5) / CNPq / Esta dissertação tem por objetivo abordar, sob a ótica do espetáculo, o Reisado Senhor do Bonfim, localizado no povoado de Piau, no município de Piranhas, Alagoas, o que demanda reconhecer duas diferentes concepções de espetáculo: uma construída por Guy Debord, cujo esquema teórico analisa o espetáculo como uma experiência puramente mercadológica, e outra defendida pelos autores: Patrice Pavis, teatrólogo que evidencia o espetáculo como tudo que se oferece ao olhar, e Jean-Marie Pradier, estudioso da Etnocenologia, disciplina inserida nas etnociências e que tem como objeto os comportamentos humanos espetaculares organizados. Trata-se de uma reflexão acerca da dimensão espetacular da cultura popular procurando perceber como a espetacularidade favorece a manutenção do Reisado Senhor do Bonfim, e para tanto, além das referências teóricas relativas ao espetáculo, recorreu-se ao arcabouço teórico de Néstor García Canclini, cujas assertivas a respeito dos processos de hibridação foram posicionadas como contraponto em relação ao que os frankfurtianos Adorno e Horkheimer escreveram sobre indústria cultural. O processo analítico desenvolvido no trabalho permite repensar as questões relacionadas à tradição, considerando a globalização e a abertura ao novo como experiências que podem vir a favorecer a manutenção das práticas artísticas populares. A aferição do espetacular no Reisado Senhor do Bonfim serviu para perceber como o olhar de quem não participa de sua vida social, ou seja, o olhar de quem é de fora de Piau interfere na espetacularidade do grupo, compreensão que se fez possível, por exemplo, ao acompanhar a participação do Reisado na Romaria de Santa Quitéria, cuja carreata sai de Piau em direção ao povoado de Frencheiras, no município de Garanhuns, Pernambuco. A viagem dá margem a uma leitura que aponta para a conexão entre o espetacular e o olhar externo, e ainda à identidade, relação que também pode ser traçada noutros eventos vividos pelo grupo, os quais, pela singularidade impressa, são classificados como insólitos e exatamente por isso motivadores do espetacular. This dissertation has the goal of approaching the “Reisado do Senhor do Bomfim” under the spectacle’s point of view, this spectacle happens at Piau town, Piranhas municipality, Alagoas. The recognition of two different spectacle conceptions is demanded: one, built by Guy Debord, whose theoretical scheme analyzes the spectacle as a purely merchandising experience, and another one defended by the authors: Patrice Pavis, a playwright who evidences the spectacle as everything offered to our eyes, and Jean-Marie Pradier, an ethnoscenology scholar, a theme within the ethnoscience which has the organized spectacular human behaviors as a target. This is about a reflection on the spectacular dimension of the folk culture, expecting to understand how the spectacles favor the maintenance of the “Reisado do Senhor do Bonfim” and, because of this, besides the theoretical references related to the spectacle, we call on the theoretical outline of Néstor Garcia Canclini, whose statements regarding the hibridation processes were set as a counterpoint regarding what the frankfurtians Adorno and Horkheimer wrote about the culture industry. The analytical process developed on this work allowed reviewing the issues related to tradition, considering the globalization and the opening to new experiences with a possibility to keep the folk artistic practices on happening. The assess of the spectacular regarding the “Reisado Senhor do Bonfim” helped to realize about, how the point of view of someone who doesn’t participate of its social life, that is, the view of a person who is not from Piau, interferes on the group spectacularity, this comprehension was possible, for example, while observing the participation in the Reisado, at the “Romaria de Santa Quitéria”, event that has a car parade going from Piau to Frencheiras town, in the Garanhuns municipality, Pernambuco. The travel gives the chance of having a lecture which points to the relationship between the spectacular and the external view, and even to identity, relationship that can also be drafted in other events lived by the group, which, by the given singularity, are classified as unusual and, exactly because of this, motivate the spectacular. / This dissertation has the goal of approaching the “Reisado do Senhor do Bomfim” under the spectacle’s point of view, this spectacle happens at Piau town, Piranhas municipality, Alagoas. The recognition of two different spectacle conceptions is demanded: one, built by Guy Debord, whose theoretical scheme analyzes the spectacle as a purely merchandising experience, and another one defended by the authors: Patrice Pavis, a playwright who evidences the spectacle as everything offered to our eyes, and Jean-Marie Pradier, an ethnoscenology scholar, a theme within the ethnoscience which has the organized spectacular human behaviors as a target. This is about a reflection on the spectacular dimension of the folk culture, expecting to understand how the spectacles favor the maintenance of the “Reisado do Senhor do Bonfim” and, because of this, besides the theoretical references related to the spectacle, we call on the theoretical outline of Néstor Garcia Canclini, whose statements regarding the hibridation processes were set as a counterpoint regarding what the frankfurtians Adorno and Horkheimer wrote about the culture industry. The analytical process developed on this work allowed reviewing the issues related to tradition, considering the globalization and the opening to new experiences with a possibility to keep the folk artistic practices on happening. The assess of the spectacular regarding the “Reisado Senhor do Bonfim” helped to realize about, how the point of view of someone who doesn’t participate of its social life, that is, the view of a person who is not from Piau, interferes on the group spectacularity, this comprehension was possible, for example, while observing the participation in the Reisado, at the “Romaria de Santa Quitéria”, event that has a car parade going from Piau to Frencheiras town, in the Garanhuns municipality, Pernambuco. The travel gives the chance of having a lecture which points to the relationship between the spectacular and the external view, and even to identity, relationship that can also be drafted in other events lived by the group, which, by the given singularity, are classified as unusual and, exactly because of this, motivate the spectacular. Keywords: Reisado Senhor do Bonfim; unusual events; external view; spectacularity; maintenance.

Submitted by Glauber Assunção Moreira (glauber.a.moreira@gmail.com) on 2018-09-17T17:58:40Z No. of bitstreams: 1 TESE - Karina de Faria (2013).pdf: 5071169 bytes, checksum: 5c343b4b571b5d9ef17697f23ebc6daf (MD5) / Approved for entry into archive by Marly Santos (marly@ufba.br) on 2018-09-17T21:37:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE - Karina de Faria (2013).pdf: 5071169 bytes, checksum: 5c343b4b571b5d9ef17697f23ebc6daf (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-17T21:37:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE - Karina de Faria (2013).pdf: 5071169 bytes, checksum: 5c343b4b571b5d9ef17697f23ebc6daf (MD5) / O presente trabalho trata da carreira da atriz baiana Celina Ferreira que nasceu na cidade de Senhor do Bonfim no ano de 1902. Sua trajetória perpassa diversos gêneros teatrais, aqui batizados de arranjos artístico-produtivos, que fizeram parte do cenário cultural da primeira metade do século XX no Brasil, especialmente no nordeste. Celina Ferreira iniciou sua carreira integrando companhias itinerantes ou mambembes que circularam pelo Nordeste (interior e capitais) entre os anos 20 e 30, tendo casado com o ator cômico pernambucano Ferreira da Silva, especialista em teatro de revista. Viúva, estabeleceu-se em Salvador com seus filhos e trabalhou no Circo Fekete, na década de 40, atuando em melodramas característicos do circo-teatro brasileiro. Por fim, aposentou-se como radioatriz tendo trabalhado nas rádios Excelsior e Sociedade. Nesta última, até a década de 60. Com base em acervo familiar, guardado pelos filhos da atriz, e organizado para fins acadêmicos, a pesquisa teve como enfoque a sustentabilidade relacionada principalmente à popularidade junto ao público, e as estratégias utilizadas por artistas, empresários e organizações no sentido de garantir a sobrevivência de artistas e produtos. Também abordou a conjuntura econômica, política e social que serviu de cenário para a carreira da atriz e para o sucesso que promoveu o sustento dos arranjos artístico-produtivos em que trabalhou. / The current paper lies in the career of Celina Ferreira, an actress who was born in the state of Bahia, in Senhor do Bonfim city, in the year of 1902. Her journey crosses many theatrical genres, known here as “productive-artistic arrengements”, which were part of the cultural panorama in the beggining of the 20th century in Brazil, especially in the northeast of the country. Celina Ferreira began her career as a member of itinerant companies- called mambembes, which traveled around the region in the twenties and thirties. She got married to Ferreira da Silva, a comedy actor that was born in Pernambuco and was a theater revue specialist. As a widow, she took place in Salvador with her sons and worked at Fekete Circus, in the forties, acting in typical brazilian theatre-circus dramas. At last, she retired as a “radio-actress”, and had worked for Excelsior and Sociedade radios. For this last one mentioned, she worked until middle sixties. Based on personal family files, kept by her sons, and organized for academic aims, this research focused on the popularity of the theatrical styles that she was part of, as well as the strategies used by artists, entrepreneurs and organizations in order to guarantee the artists and products survival. This research also brought a political, economic and social approach, with aspects that were part of the actress career and motivated the “productive-artistic arrengements” support, successfully experienced by her.