Il s'agit de caractériser les usages de l'ésotérisme (voyance, astrologie, numérologie, magnétisme) et la manière dont ils se construisent dans les sociétés française et polonaise. La comparaison permet de mettre en évidence des différences qui sont liées aux spécificités culturelles de chacun de ces deux pays, sachant que la France est un pays très sécularisé et laïc, tandis qu'en Pologne la religion catholique occupe encore une place centrale dans les mœurs, et qu'avant la fin de la période communiste dans les années 90, la censure politique a été peu propice au développement de l'ésotérisme. La comparaison est également intéressante dans la mesure où elle permet de mettre en évidence certaines caractéristiques propres aux disciplines et l'universalité de certaines croyances, de certains besoins.Comment les individus deviennent-ils des professionnels de l'ésotérisme : socialisation familiale, relationnelles, circonstances de vie, socialisation professionnelle. Comment en viennent à consulter ? Quel est le rôle joué par leur socialisation, notamment familiale ? Comment jouent certains événements de parcours ? Quelles sont les circonstances propices à une consultation ? Quels sont leurs usages ? A quels besoins répondent-ils ? Quel est leur degré d'engagement dans la consultation ?Une fois renseigné sur les parcours et usages des professionnels et des consultants, on caractérise leurs rapports mutuels. Quelles sont les modalités de consultation ? Quelles sont les attentes des uns et des autres ? Quel type de rapport entretiennent-ils ? Enfin, on se penche sur la manière dont le rapport à la religion et le rapport à l'ésotérisme s'articulent chez les individus. / The purpose of this work is to characterize the uses of esotericism (clairvoyance, astrology, numerology, magnetism) and the way they build themselves in both the French and Polish societies. The comparison allows to highlight differences which are bound to the cultural specificities of each of these two countries, knowing that France is a very deconsecrated and laic country, whereas in Poland the catholic religion still occupies a central place in the customs, and where before the end of communist period in the 90s, the political censorship was little convenient to the development of the esotericism. The comparison is also interesting as far as it allows to highlight certain characteristics peculiar to the disciplines and the universality of certain faiths, of certain needs.How individuals do they become professionals of the esotericism: family socialization, relational, circumstances of life, professional socialization. How do they come to consult? What is the role played by their socialization, in particular family socialization? What is the role of certain events? What are circumstances convenient to a consultation? What are their practices? To which needs do they answer? What is their degree of commitment in the consultation? Once informed about tracks and practices of the professionals and the consultants, we characterize their mutual relationships. What are the modalities of consultation? What are the expectations of each other? Which sort of relationship do they maintain? Finally, we analyse the way the relationship of individuals to the religion and the esotericism is articulated.

Journaliste, poète et essayiste dont l’écriture s’est cadencée sur la révolte, Georges Henein, fils du Caire de l’entre- deux-guerres, a tenté de redéfinir Dieu afin de reconquérir son statut d’homme. Affilié au mouvement surréaliste par le biais de la Fédération Internationale pour un Art Révolutionnaire Indépendant de Trotski et Breton, Henein a fait de l’écriture son alliée, seule capable d’effleurer ce qu’il reste de pur en ce monde. Auteur de théories péremptoires aiguisées à l’aphorisme convaincant, il a donné à son écriture des reflets nihilistes, dans un refus du monde organisé autour du réel. Or, après l’étude de son corpus balisant une période de quarante ans, il est apparu une dimension cachée en filigrane, presque codée, disséminée à fleur d’énigmes. Traduisant le désir de repenser le sacré dans un lien qui unirait l’être à lui-même, Henein a livré une poétique transgénérique destinée à l’exploration de la conscience. Se reposant sur uneterminologie spirituelle réinvestie dans une colère sourde, l’auteur a passé au crible chaque ennemi de la pensée, laissant au lecteur l’appréciation d’un pacte avec l’impossible / Journalist, poet, essay-writer whose writing has paced itself on rebellion, Georges Henein, son of Cairo between the two wars, has tried to redefine his status as a man. Affiliated to the surrealist movement through Trotski and Breton's "Fédération Internationale pour un Art Révolutionnaire", Henein has made writing his ally, the only one able to touch what is still pure in this world. As a writer of assertive sharp theories, with convincing aphorisms, he has given his writing some nihilistic aspects, in a refusal of the world organized around the real. Yet, after the study of his 40-yearsrange corpus, a hidden dimension appears, almost coded, spread here and there through enigmas. Translating the desire to rethink the sacred into something that would link the being to itself, Henein offered a transgeneric poetics meant to explore the consciousness. Relying on a spiritual terminology reinvested in a deaf anger, the writer examined all enemies of the thought, leaving the reader appreciate a pact with the impossible

Michel Tournier est l’une des grandes figures du roman français contemporain. Son œuvre est remarquable à la fois par sa dimension philosophique et par sa dimension mythique. Nous constatons que des thèmes regroupés sous l’angle philosophique et mythique comme l’ogre, le double, l’inversion sont bel et bien analysés en France. Notre recherche développera donc une philosophie de la vie ou de l’existence humaine sur le bonheur, en exploitant des thèmes récurrents chez Tournier, le voyage, la solitude, le bonheur, etc. L'image du départ est source de réflexions dans la plupart des romans de Tournier où le voyage s’impose comme la suite logique et dynamique de l’intrigue et de la thématique, et dans ce voyage la recherche du bonheur semble indispensable. Ainsi, notre recherche sera consacrée à une lecture des textes en ayant recours aux approches thématiques de Gaston Bachelard, à une analyse du moteur du voyage et de l’évolution des esprits des personnages dans le voyage initiatique. Dans la Première Partie, nous essayons d’analyser trois niveaux d’initiation : à travers les voyages, les images, l’écriture. La dimension spirituelle de l'écriture permet de révéler le sens du vrai bonheur, fondé sur le respect de la nature, l’éternité et la sérénité, ce qui s'approche de la conception du bonheur dans la philosophie orientale. Et surtout, elle exprime une idée de la conscience de l'écrivain sur la beauté de la nature et de la vie. Dans la Deuxième Partie, nous étudierons comment les héros réagissent, surmontent le destin solitaire de l’homme et acquièrent le bonheur. La quête des personnages se répère au début comme une recherche du bonheur corporel ; à la fin elle se traduit par une reconstruction du monde et une quête spirituelle. Le bonheur serait enfin réalisé dans une quête du sacré, par la resacralisation du monde et des phénomènes célestes. Dans la Troisième Partie, nous étudierons les fantasmes et le bonheur de l’écrivain à travers le côté obsédant de l’écriture. Le côté narcissique de l'écrivain se révèle d'abord dans la reprise de la rêverie de ses personnages, la circulation des mêmes thèmes ou expressions dans les différents romans et essais. Puis ses fantasmes résident dans l'éloge de l'innocence enfantine. Le narcissisme de l'écrivain se manifeste encore dans la mise en relation de la vocation créatrice avec la divinité. / Michel Tournier is one of the great figures of contemporary french novel. His work is remarkable both for its philosophical dimension and its mythic dimension. We find that the philosophical and mythic themes as the ogre, the double, the inversion are thoroughly analyzed in France. So our research will develop a philosophy of happiness about the life and the human existence, by exploring the recurring themes as the journey, the solitude, the happiness, etc. In most novels of Tournier, the image of the departure is the root of thoughts and the journey seems like the logic and dynamic result of the history and the theme. And in this journey the search of happiness seems essential. Thus, our research will be devoted to a reading of the texts by using the thematic approachs of Gaston Bachelard, an analysis of the motive of the journey and the evolution of the minds of characters in the initiatory journey. In the First Part, we try to analyze three levels of initiation : through the travelling, the images, the writing. The spiritual dimension of writing can reveal the meaning of true happiness, based on the respect for nature, the eternity and the serenity, which is similar to the concept of happiness in eastern philosophy. And especially, it expresses the consciousness of the writer on the beauty of nature and life. In the Second Part, we will study how the protagonists react, overcome the solitary fate of man and gain the happiness. The quest of the characters appears at the beginning to a search for the physical happiness ; in the end it leads to a reconstruction of the world and a spiritual quest. The happiness is finally fulfilled in a quest for the sacredness, by the resacralization of the world and the celestial phenomena. In the Third Part, we will explore the fantasies and the happiness of the writer through the haunting aspect of writing. The narcissism of the writer is first revealed in the recovery of the dream of his characters, the repetition of the same themes and expressions in different novels and essays. Then his fantasies resident in praise of childlike innocence. The writer's narcissism is still apparent in the association between the creative vocation and the divinity.

"Thèse en cotutelle, Doctorat en sciences des religions, Université Laval Québec, Canada et Université Paris Descartes Paris, France" / Une question nouvelle anime aujourd’hui la littérature médicale : faut-il prendre soin de la dimension spirituelle des patients atteints de maladies graves ? Alors que de nombreux chercheurs font consensus en faveur de l’intégration de la spiritualité dans le soin et que des modèles d’intervention spécifiques sont développés dans différents hôpitaux, d’importantes réserves éthiques et épistémologiques doivent être formulées. Cette thèse de doctorat en éthique médicale et en sciences des religions procède de manière critique à l’analyse de ce phénomène tel qu’il prend forme plus particulièrement en cancérologie depuis une vingtaine d’années. Nous avons mis en évidence que l’avis des patients n’était jamais pris en compte pour justifier la nécessité de prendre soin de la spiritualité ; or, nous pensons que leur implication est indispensable pour délimiter les missions du soin. Cela nous a amené à la question de recherche suivante : pour quelles raisons les patients atteints de cancer au pronostic péjoratif souhaiteraient-ils que l’hôpital public français s’ouvre à la question spirituelle ? Pour y répondre, nous avons interrogé vingt patients aux prises avec un cancer au pronostic péjoratif, suivis dans des hôpitaux publics français, par le biais d’entretiens semi-directifs. Les résultats montrent qu’ils n’attendent pas de l’hôpital un soin en matière de spiritualité. Par contre, ils expriment le besoin d’être reconnus comme des êtres à part entière et non, uniquement, comme des patients. Ces données nous invitent ainsi à penser l’intégration de la spiritualité dans l’hôpital davantage sur le registre de la reconnaissance que sur celui du soin. Mots-Clés : Spiritualité, Cancer, Ethique médicale, Religion, Soins. / A new question has arisen in the medical literature recently: must spirituality be included as a specific dimension in the care system? If several scholars arrive at a consensus in favour of this integration, considerable ethical and epistemological worries have to be expressed. This thesis in medical ethics and religious studies critically analyses this phenomenon, more specifically in the context of oncology. Our main concern is to discuss the different arguments given in medical literature justifying the necessity to develop spiritual care. In doing so, we discovered that the patients’ point of view is never taken into account, posing the question: for which reasons patients with advanced cancer would (or would not) expect spiritual care from the hospital? In response, we interviewed 20 patients undergoing treatment in a French hospital, using a semi directive methodology. Results show that patients do not expect spiritual care from the hospital but wish to be recognised as human beings and not only as “patients”. Data invites us to consider the integration of spirituality in the hospital through an ethic of recognition as opposed to an ethic of care. Title : Spirituality and Cancer : Ethical and Epistemological Issues of an Integration. Key Words : Spirituality, Cancer, Medical Ethics, Religion, Care.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La spiritualité des jeunes en général et celle des jeunes en difficulté en particulier suscitent un intérêt croissant dans la recherche récente. La présente recherche s’inscrit dans une démarche de compréhension de la spiritualité comme expression de la quête de sens chez les jeunes en difficulté du Centre d’Accueil et de Réinsertion Sociale de Salbisgo (CARSS). Comment ces jeunes, malgré les difficultés qui les ont amenées au CARSS et les ont déboussolés dans leur quête identitaire, vivent-ils leur spiritualité? C’est cette préoccupation qui sous-tend notre recherche. Pour répondre à cette question existentielle, nous sommes allé sur le terrain afin de collecter des données. Nous avons analysé et interprété ces données dans le but de comprendre comment se manifeste l’expérience spirituelle des jeunes en difficulté. Quel rapport existe-t-il entre les difficultés et la spiritualité? L’une influence-t-elle l’autre ou y a-t-il une influence mutuelle? L’objectif de cette recherche est de comprendre la spiritualité des jeunes qui sont en situation de difficulté. La théorisation ancrée a été retenue comme méthode pour cette recherche qualitative. Elle consiste à faire émerger une théorie à partir de l’observation du milieu naturel. L'analyse des résultats des données recueillies lors d’enquêtes menées auprès des jeunes a permis de saisir l’expérience spirituelle des jeunes en difficulté comme une quête de sens dans un processus dynamique. À partir des analyses, nous avons retenu que la spiritualité se développe et atteint une profondeur si toutes les conditions sont réunies. Or, les jeunes en difficulté sont marginalisés et aliénés, vivant dans des conditions précaires aux plans social, familial, cognitif et affectif. Il est donc peu surprenant que leur spiritualité soit problématique. Elle est, pour ainsi dire, étouffée et manque d’un cadre social d’expression. Pour qu’elle se développe et s’épanouisse, elle a besoin d’un environnement social propice. La convivialité du milieu social de ces jeunes en difficulté s’avère déterminante pour leur expérience spirituelle. La théorie qui se dégage largement de cette recherche se résume comme suit : l’expérience de jeunes du CARSS est une spiritualité en quête de la koinōnia. L’ouverture au divin s’avère déterminante pour la quête de sens. / The spirituality of youth in general, and that of troubled youth in particular, has become a topic of growing interest in recent research. The current study investigates the spirituality of troubled youth living at the ‘Centre d’Accueil et de Reinsertion Sociale de Salbisgo’ (CARSS). How do these young people in search of meaning live their spirituality in spite of the challenges that brought them to CARSS and disoriented their quest for an identity? This is the underlying concern for our research. To answer this central question, we analyzed and interpreted data gathered in the field in an effort to understand how youth facing serious life challenges perceive their spiritual experience. What is the relationship between those life challenges and the spirituality of these young people? Do the challenges they face condition their spiritual experience? Does their spiritual experience affect how challenges are perceived and faced? Do these two elements influence one another? The aim of this research is to understand the spirituality of young people as they face challenging situations. Grounded theory, a form of qualitative research, is the method applied in this research project. This research method is designed to develop a theory based on observations carried out in the natural environment. The analysis of the data collected during interviews with the youth of CARSS allowed us to understand the spiritual experience of youth facing challenges as a quest for meaning in a dynamic process. As a result of our analysis, we found that the spirituality of troubled youth can develop and deepen when the conditions are right. However, the troubled youth of CARSS came from lives in which the development of their spirituality proved problematic because of social, familial, cognitive and emotional instability. Under these conditions, spiritual life is suppressed, lacking both the favorable social environment and a framework within which to express itself. The conviviality of the social environment of the youth of CARSS has proved decisive for their spiritual experience. The theory which emerges from our research may be summarized as follows: the youth of CARSS experience their spirituality as a quest for koinōnia. Opening up to the divine has proved decisive in their quest of meaning.

La spiritualité est omniprésente dans l’espace public. Les diverses activités qui en font la promotion (méditations, retraites, etc.), le nombre grandissant des livres qui l’expliquent (écrits par le Dalaï-lama ou par Paolo Coello), l’introduction de son vocabulaire dans les discours (rester zen…) témoignent que la spiritualité a bien sa place dans l’imaginaire des sociétés contemporaines. Pourtant, le terme ne bénéficie d’aucune définition claire. En effet, peu de recherches s’interrogent sur ce qu’est la spiritualité et encore moins sur ce qu’est la spiritualité pour ceux qui la vivent. Sa popularité chez les jeunes a une signification sociale considérable, encourageant son installation dans l’imaginaire contemporain. Notre recherche est donc d’abord consacrée à la définition de la spiritualité par les étudiants interrogés, ensuite à son vécu et, enfin, à l’influence que leur spiritualité joue sur le regard qu’ils portent sur la société dans laquelle ils vivent. Nous avons interrogé 31 étudiants universitaires de différents programmes, dans trois sites (Québec, France et Israël). Nos résultats montrent que la spiritualité est majoritairement perçue comme une quête personnelle et individuelle de sens : ces neuf composantes qui la décrivent seront examinées. Nous étudions ensuite le rôle que jouent les pratiques spirituelles au quotidien. Enfin, nous décrivons l’effet qu’a la spiritualité de ces étudiants sur leur entourage social et familial, sur leur avenir personnel et sur leur société en général. Grâce au partage de la spiritualité, elle n’est plus vécue en solitaire, mais devient le vecteur d’une interaction sociale, d’une sensation d’appartenance à une communauté de destin et propose une réponse possible à une crise de sens qui touche de plus en plus les sociétés contemporaines. / Spirituality is omnipresent in the public space. The different activities that promote it (meditation, retreats, etc.), the numerous books that explain it (written by the Dalai-Lama or Paolo Coello), the introduction of its vocabulary in the daily language (“stay Zen”), show that spirituality has its place in contemporary societies imaginary. However, spirituality does not have a clear definition. Few are the researches that try to understand the nature of spirituality, even less study its signification for those who live it. Its popularity among youth is significant, since it encourages its installation in the contemporary imaginary. In this thesis, we first study university students’ definition of spirituality, their daily experience of it and its influence on the way they understand their place in society. We have interviewed 31 university students of different faculties in three different societies (Quebec, France, Israel). Our results show that spirituality is viewed as a personal and individual quest of meaning: its nine components will be examined. We then study the part that spiritual practices play in their daily lives. Finally, we describe the way spirituality affects the students’ social and family interactions, their personal future and their society. Indeed, it is because spirituality is shared and no longer a solitary experience, that it becomes the essence of today’s communities. It also proposes a possible response to the search of meaning that touches more and more contemporary societies.

Le mémoire présente une analyse montrant de quelle manière L'Heptade d'Harmonium (1976), leur troisième et dernier album, est relié à la théorie des sept niveaux de conscience de l'esprit humain. Le premier chapitre montre que cette théorie est abordée comme un récit continu, dans lequel chacune des sept chansons de l'album conceptuel jouent un rôle précis, en particulier "Comme un fou", "L'exil" et "Comme un sage". Les chapitres 2, 3 et 4 présentent respectivement l'analyse de ces trois chansons clés aux plans suivants : la forme, le texte, la musique et l'interprétation vocale. "Comme un fou" sert d'introduction à l'album et présente l'objectif de son protagoniste : atteindre la spiritualité. "L'exil" illustre ce passage de la matérialité à la spiritualité, tandis que "Comme un sage" présente la réconciliation de ces deux aspects du monde pour le protagoniste.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Jusqu'à ce jour, les spécialistes qui se sont prononcés sur l'oeuvre de Rampa s'entendent unanimement pour la décrire comme une imposture, un tissu de mensonges et de semi-vérités. Leur jugement s'appuie généralement sur des considérations propres au domaine de la tibétologie. Est-il possible de poser un regard différent sur cet auteur controversé, un regard qui ne soit pas celui de la tibétologie, mais celui des sciences des religions en général et de la mythologie en particulier? De ce nouveau point de vue, en dépassant les condamnations à l'emporte-pièce, l'oeuvre de Rampa ne témoigne-t-elle pas de mythes annonciateurs d'une nouvelle spiritualité?