L’augmentation de la population âgée a amené une bonne quantité de problèmes à résoudre; entre autres nous remarquons la place et le rôle de la personne âgée dans la societé. La diminution du corps et du psychisme, la disparition des rôles de parents et de membres actifs dans la societé obligent la personne âgée à se poser la question du sens de son existence et de ses réalisations, puisqu’elle ne peut plus vivre selon les valeurs du monde des actifs. La spiritualité apparait comme une des possibilités de compenser les limites de la vieillesse vis a vis des exigences d’un monde qui demande toujours plus d’efficacité, d’esprit d’entreprise, de productivité, de mobilité, de rapidité etc. La spiritualité authentique est une des conditions pour vieillir avec succès (Ladoucette, 2012). La spiritualité est souvent confondue avec la religion; il est vrai que ces concepts sont voisins, cependant Il y a une distinction entre eux. Religion fait référence à la croyance en une divinité, à une institution avec ses normes, ses dogmes, ses rites, ses pratiques collectives etc. Alors que la spiritualité est une caractéristique naturelle de la personne humaine; c’est la construction individuelle du sens de l’existence et elle a plusieurs dimensions: le soi intérieur, la communauté humaine, le milieu naturel et le sacré ou le transcendant. L’interconnexion entre ces dimensions permet la considération de l’existence dans son ensemble et lui donne un sens. (Ulvoas, 2013) La spiritualité est importante dans toutes les phases de la vie, mais selon la vision du yoga, de Jung et autres, elle est prédominante dans la vieillesse, laquelle porte avec soi la nécessité d’affirmer la différence entre l’ego et le soi profond qui cherche un sens a la vie. Cette étude a un caractère exploratoire et qualitatif; son objectif est d’identifier, de décrire et d’ analyser la signification du yoga pour la spiritualité de personnes âgée qui pratiquent le yoga. Nous avons utilisé une méthodologie qualitative de recherche dans laquelle le chercheur s’est mis comme observateur, participant à un travail sur le terrain. Comme instrument de collecte de données nous avons utilisé l’observation participante et interviews narratifs avec des questions d’orientation. La présente recherche nous a donné la possibilité de mieux comprendre la signification du yoga pour la spiritualité de personnes âgées qui pratiquent cet art ancien, qui comprend plusieurs aspects tels que : postures physiques, exercices respiratoires, visualisations, récitation de sons, études, réflexions etc. Les personnes interviewées, dans leur cheminement avec le yoga, ont vécu des expériences riches de signification entre lesquelles nous remaquons: l’importance du yoga pour le développement personnel, pour les relations, pour la connaissance de soi, apportant maturité intérieure, sécurité interne, compréhension de la vie, approche du sacré, amplitude de la vision du monde, résultats qui corroborent le concept de spiritualité adopté dans cette étude, c’est à dire, la spiritualité vécue dans ses diverses dimensions. / O crescente aumento da população idosa traz consigo uma boa quantidade de problemas a resolver, entre os quais se destacam o lugar e o papel do idoso na sociedade. A diminuição do corpo e do psiquismo, o desaparecimento dos papéis de pais e de membros ativos na sociedade obriga o idoso a se colocar a questão do sentido da sua existência e das suas realizações, uma vez que não pode mais viver segundo os valores do mundo dos ativos. A espiritualidade aparece como uma das possibilidades para compensar as limitações da velhice frente às exigências de um mundo que pede, sempre, mais eficácia, empreendedorismo, produtividade, mobilidade, rapidez etc. A espiritualidade autêntica é uma das condições para envelhecer com sucesso(LADOUCETTE, 2012).Espiritualidade é, frequentemente, confundida com religião. É verdade que esses dois conceitos são vizinhos, mas existe uma distinção entre eles. Religião faz referência à crença em uma divindade, a uma instituição com suas normas, seus dogmas, seus ritos, suas práticas coletivas etc. A espiritualidade, por sua vez, é uma característica natural da pessoa humana; é a construção individual do sentido da existência e possui várias dimensões: o si mesmo interior, a comunidade humana, o meio natural e o sagrado ou transcendente. É a interconexão dessas dimensões que permite a consideração da existência no seu todo, dando-lhe um sentido (ULVOAS, 2013). A espiritualidade é importante em qualquer fase da vida, mas, segundo a visão do yoga, de Jung e outros, ela é proeminente na velhice, que traz consigo a necessidade de afirmar a diferença entre o ego e o si mesmo profundo, que busca um sentido para a vida.O presente estudo, de caráter exploratório e qualitativo, tem como objetivo identificar, descrever e analisar o significado do yoga para a espiritualidade em idosos que o praticam. Para tanto, foi utilizada uma metodologia qualitativa de pesquisa em que o pesquisador se colocou como observador participante, a partir de um trabalho de campo. Como instrumentos de coleta de dados, foram utilizadas a observação (participante) e as entrevistas narrativas com questões norteadoras. Nesta pesquisa, foi possível compreender melhor o significado do yoga para a espiritualidade de pessoas idosas que praticam essa arte antiga e que compreende vários aspectos, tais como: posturas físicas, exercícios respiratórios, visualização, recitação de sons (cantos), estudos, reflexão etc.As pessoas entrevistadas, no seu caminho do yoga, vivenciaram experiências ricas em significado, dentre as quais se destacam: a importância do yoga no crescimento pessoal, nas relações e no autoconhecimento;para trazer maturidade interior, segurança interna, compreensão da vida, aproximação com o sagrado e amplitude de visão de mundo. Os resultados corroboram o conceito de espiritualidade adotado neste estudo, ou seja, a espiritualidade que se vive em várias dimensões.

Titre de l'écran-titre (visionné le 7 juillet 2023) / La seconde moitié du XIXe siècle constitua une période où se produisit un évènement important dans l'histoire de l'Église catholique romaine. Aux prises avec la question romaine puis un mouvement de contestation quant à son autorité, Pie IX dut assurer la défense des États pontificaux contre l'expansion territoriale du royaume de Sardaigne. Une campagne de recrutement fut organisée dès l'année 1860. Entre février 1868 et septembre 1870, un peu plus de cinq cents Canadiens s'enrôlèrent chez les zouaves pontificaux à Rome. C'est au cœur même de la vie militaire et religieuse que les soldats canadiens rédigèrent divers textes qui, suite à leur retour au pays, formeront un corpus. Qu'elle ait été publiée ou laissée à l'état manuscrit, la littérature zouave contient autant des récits de voyage et de guerre, de la poésie, des prières, des contes et légendes ou encore des correspondances. Cette production littéraire avait pour objectifs de raconter, sauvegarder et donner du sens à l'épopée d'un groupe qui, portant ses traumatismes de guerre, désirait se renouveler et se perpétuer dans le temps. Nous proposons dans ce mémoire de maîtrise une exploration de l'héritage littéraire des vétérans canadiens afin de mettre en lumière les grands axes de la spiritualité zouave. À partir du champ de la théologie littéraire, nous mettrons de l'avant les valeurs et les représentations du sujet croyant et de sa communauté d'appartenance. Nous verrons plus précisément que l'esprit zouave repose sur quatre aspects de la spiritualité chrétienne, soit la filiation avec le transcendant, la posture d'abandon à la Providence, l'abnégation du sujet croyant devant les épreuves puis l'espérance en Dieu. Nous avons donc brossé un portrait de la spiritualité sous-jacente dans le corpus des vétérans canadiens afin de mieux saisir les spécificités de l'esprit zouave tout en reconnaissant la part de diversité chez chaque auteur abordé. / The second half of the nineteenth century marked an important event in the Roman Catholic Church's history. Confronted by the Roman Question and political powers that contested his authority, Pius IX had to prepare the military defence of the Pontifical states against the expansion of the crown of Sardinia. To do so, a drafting campaign was organized at 1860. Between February 1868 and September 1870, more than five-hundreds Canadians joined the Papal Zouaves in Rome. Living a religious and military lifestyle, Canadians soldiers wrote many texts which - at the return of the authors to Canada - formed a corpus unique to their community. Whether published or left in manuscript state, Papal Zouaves corpus contained many literary genres including travelogue and war testimony, poetry, prayer, folk tale and epistolary. Its purpose was to tell, safeguard and give sense to the Zouaves journey. As a community who experienced war trauma, they desired to renew themselves and perpetuate their vision in Canada. This master in theology consist of an exploration of Canadians veterans literature to highlight the most important aspects of Zouave spirituality. Grounded in the field of theology and literature (théologie littéraire), we will put forward the beliefs and perspectives of those believers and their community. Through this study, we will see that Zouave spirituality rests on four aspects of christian spirituality : filiation with the transcendent, abandonment in Providence, abnegation when faced with hardships and hopefulness in God. We have therefore presented a portrait of spirituality as it is implied in the corpus of Canadian veterans in order to understand its specificities while recognizing the diversity and uniqueness that each authors hold.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La "Parole de Vie" est pour le chrétien à la fois parole humaine et parole divine : le Christ est vrai Dieu et vrai homme. La théologie s'expose à une constante tension : en effet, elle ne doit sacrifier un des deux aspects au profit de l'autre. Aussi doit-elle accorder une place aux sciences humaines et naturelles sans perdre sa spécificité. Le lieu originel de la théologie serait alors l'Alliance nouvelle et éternelle que Dieu a conclue avec son peuple dans le Christ : toute la réalité humaine y trouve sa place, se dirigeant vers son accomplissement eschatologique. La théologie s'enracine donc dans la spiritualité comme expérience de l'Alliance en même temps qu'elle approfondit la connaissance de celle-ci à travers le mouvement continu d'une pensée qui rend compte du rapport des deux pôles en relation, Dieu et son peuple. Consacrées respectivement au rapport de la spiritualité à la Bible, au dogme, à l'eschatologie, aux lettres et aux sciences, les cinq parties de ce dossier explorent ce mouvement elliptique et prêtent une attention particulière à la problématique interdisciplinaire / For Christians, the "Word of Life " is both human and divine : Christ is true God and true man. Theology experiences a constant tension as it mustn't sacrifice either one of the two aspects : in fact, it has to take into account the contribution of the human and natural sciences without losing its own specificity. The original place of theology would be the new and everlasting covenant, into which God entered with his people in Christ: all human reality finds its due place in it, moving towards its eschatological perfection. Thus theology is rooted in spirituality as the experience of the covenant, of which it deepens the knowledge as a continuous reasoning moving around the two poles that are in constant relation : God and his people. Dedicated to the relationship spirituality has respectively with the Bible, dogma, eschatology, literature and sciences, the five parts of this thesis explore this elliptical movement of theological reasoning and pay special attention to interdisciplinary questions

Ce mémoire sur le ministère de présence auprès des adolescents de 11 à 14 ans présente les caractéristiques nécessaires à ce type d'intervention à caractère spirituel. Il décrit le développement intégral de la personne de la naissance jusqu'à l'adolescence. Il dresse le portrait sociologique, culturel et religieux des jeunes québécois. Quelques modes d'intervention enrichissent la réflexion sur les besoins des adolescents aux niveaux psychologique, pédagogique et spirituel. Un modèle chrétien, Don Bosco et les salésiens, apporte une expérience reconnue de cette forme de ministère. Finalement, les différents éléments nécessaires à la pratique d'un ministère de présence sont apportés : le passeur, les jeunes animateurs, les activités, la vie de groupe et les propositions spirituelles dont le rite de passage.

Dans le cadre de cette thèse, nous proposons l’étude d’un phénomène qui, sous certains aspects, pourrait s’apparenter à une nouvelle forme de religieux: « l’obsession de la santé parfaite[indice supérieur 1] ». En s’appuyant sur une étude anthropologique, nous avons analysé ce rapport particulier à la santé dans notre société et l’avons mis en lien avec le vécu de la spiritualité. Au final, nous avons clairement observé qu’un lien prégnant existe entre les vécus sanitaire et spirituel des individus interrogés pour cette recherche, ce qui nous mène à la découverte d’une nouvelle expression de la foi : « la voie de l’intériorité responsable ». Cette expression de la foi s’inscrit également dans une nouvelle modalité du croire que nous avons nommé la « foi sans abri » et qui illustre le fait qu’un nombre important d’individus, étant liés à une institution religieuse ou non, construisent leur religion, leur spiritualité ou leur philosophie selon leurs expériences et leurs valeurs. Bien qu’individuels, ces cheminements, s’abreuvant à la source de différentes traditions religieuses et spirituelles, contribuent à façonner une identité spirituelle nouvelle nous éclairant sur les croyances et les valeurs collectives ainsi que sur les règles de sociabilité dominantes. Enfin, cette thèse s’inscrit dans la lignée des études qui ont trait à l’éclatement du religieux contemporain et à la diversité de ses nouvelles formes. [indice supérieur 1] ILLICH, Ivan. «L’obsession de la santé parfaite », Dossier: Apartheid médical, Manière de voir, Le Monde diplomatique, [1999], 2004, p. 3 1-34.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La société contemporaine est en évaluation permanente dans une rapidité toujours plus accrue, une concurrence toujours plus forte qui crée de plus en plus un malaise chez les personnes à responsabilité qui travaillent dans une atmosphère de grande incertitude, de perte d’humanité et de repères. Pour les dirigeants aujourd’hui, le challenge est de trouver la paix, la sérénité et la confiance au travail chaque jour ; de trouver des alternatives pour leur bien être et un meilleur rendement de leur leadership. C’est par ce biais qu’intervient la spiritualité. Cette recherche a mis en évidence la manière dont la spiritualité participe à améliorer et à maintenir la performance du leadership dans les organisations. Par la construction d’une théorie du Leadership spirituel englobant, nous comprenons pourquoi, comment et dans quel but le spirituel intervient dans la vie des dirigeants. La spiritualité se présente comme moteur d’efficacité du leadership des dirigeants, essentiellement par un rapport à soi, à l’altérité, à la croyance, au transcendant, aux religieux et à la foi. C’est «la prédominance de l’esprit sur le corps ». Le dirigeant trouve dans la spiritualité un cadre de pensée et d’action qui passe par le sens, l’introspection, l’optimisme et la confiance. Le leader prend exemple et incarne l’exemple, il est moins vulnérable et plus productif. Sa « compétence spirituelle » influence ses choix, son état d’esprit et ses interactions, lui permettant d’aller au bout de ses réalisations via l’« amour » d’« autrui ». / The contemporary society is in permanent evaluation in a speed always more greater, a competition always stronger and creating more and more a faintness at the people with responsibility who work in an atmosphere of big uncertainty, of loss of humanity and marks. For the leaders today, the challenge is to find the peace, serenity and confidence in the work every day; to find alternatives for their good to be and has to better yield one their leadership. It is by this way that intervenes the spirituality. This search highlighted the way the spirituality participates to improve and to maint performance of the leadership in organizations. By the construction of a theory of the Including Spiritual Leadership, we understand why, how and in which purpose the spiritual intervenes in the life of the managers/leaders. The spirituality appears as engine of efficiency of the leadership of the managers/ leaders, essentially by a report to one, to the otherness, to the belief, to the transcendent, to the religious order and to the faith. It is « the ascendancy of the spirit on the body ». The manager/leader finds in the spirituality a frame to think and of action which through by the sense, the introspection, the optimism and the confidence. The leader takes example and embodies the example, he is less vulnerable and more productive. His « spiritual competence » influences its choices, its state of mind and its interactions, allowing him to go at the end of its realizations through « love » of « others ».

Cette recherche porte sur les spiritualités féminines alternatives présentes dans le paysage religieux québécois d'aujourd'hui. Nous sélectionnons trois groupes exclusivement féminins actifs au Québec qui semblent représentatifs de la diversité des croyances, pratiques et valeurs vécues dans des groupes religieux ou spirituels de femmes d'aujourd'hui. Le cadre théorique comporte trois volets: l'herméneutique féministe du soupçon développée par des chercheures telles que Lacelle, Christ, Schüssler-Fiorenza et Gebara dans les années 70 et 80; les modes de conceptualisation du rapport entre le sexe et le genre tels que développés par Nicole-Claude Mathieu (1989); et le concept de religion à la carte développé par Reginald Bibby (1988). Trois groupes spirituels ou religieux exclusivement féminins ont été choisis pour les besoins de ce mémoire: L'Ordre de la Mère du Monde, La loge Mokidjiwan de la Grande Loge Féminine de France et L'autre Parole. Par le biais d'entrevues réalisées avec trois membres de chacun des groupes choisis et des observations participantes, les principaux jalons de leur histoire, de leurs croyances, de leurs pratiques spirituelles, de leurs activités ainsi que de leur perception des institutions religieuses majoritaires sont retracés. Finalement, les données recueillies sont analysées et interprétées à l'aide du cadre théorique développé en trois volets au chapitre un. Nous concluons avec un retour sur l'hypothèse de départ du mémoire qui a trait au développement des spiritualités féminines alternatives et les facteurs déterminants dans la prise de distance des femmes par rapport aux institutions religieuses majoritaires sont mis en lumière. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Femmes, Spiritualité, Religieux, Franc-maçonne, Institutions, Ordre, Loge, Expériences.