[pt] Em nosso atual contexto eclesiológico, descobrimos situações que ofendem a Tradição da Igreja e a eclesiologia de comunhão de Yves M.-J. Congar, cujos legados nos ensinam que a Igreja possui, na Trindade, sua origem, seu modelo, sua inspiração e meta, e que Deus, Único em Três Pessoas, assim o é, devido às relações intratrinitárias entre as Mesmas, garantidas pelo Espírito de Deus. Partindo do pressuposto relacional trinitário, buscamos elaborar, em Congar e outros autores de nossa atualidade, uma fundamentação teológica que privilegie a autonomia relacionada das Pessoas trinitárias como paradigma eclesiológico, para articular as relações de anseio de comunhão na Igreja. Esta, é Mistério radicado na Trindade e visibilizado ao mundo em suas diversas estruturas, às quais, pelo batismo, incorporam-se os membros ontologicamente iguais e ministerialmente diferentes, chamados todos à comunhão, celebrada, louvada e alimentada pela eucaristia, e que, no serviço ao mundo, encontra sua missão e consagração, a exemplo mesmo de Cristo. A Igreja, enviada como sinal de salvação à humanidade, é feita de humanos e, portanto, chamada à conversão. A comunhão é, portanto, na Igreja, o vinho novo, curtido e fermentado nos odres que buscamos ajudar a renovar, na dinâmica e potência do Espírito de Deus. / [en] On our actual ecclesiological context, we descover situations which hurts the Church Tradiction, and, also Y. M.-J. Congar s conception of the Ecclesiology of Communion, which inheritance teach us that the Trinity is the original model, inspiration and finality of the Church; and that God, Unique in Three Persons is so, because, of the intratrinitarian relations between themselves, guaranteed by the Spirit of God. Departing from the trinitarian relational presuposition, we have tried to elaborate, reflecting on Congar s theology and on other authors too, a theological foundation which privileges a relational autonomy of the Trinitarian Persons as an ecclesiological paradign in order to articulate the desire of communional relations in the Church. The Church is a Mystery embeded in the Trinity and made visible to the world through its diverse structures, to which, by the Baptism, are incorporated members ontologically equals and ministerially different, both called to communion between themselves and God. Communion is celebrated, praised and nourished by the Eucharist and must be a service to the world, field of Church s mission and consecration, following Christ s example. The Church sent to the world as a sign of human salvation is composed by human beings, who are called to conversion. So, communion is in the Church, a new wine, fermented and tanned in wine-skins which we have tried to renew under the potency and dynamic of the Spirit of God.

[pt] Ecologia integral é um assunto de relevância na Igreja atual para responder à problemática da crise socioecológica. Para contribuir ao tema, na presente pesquisa, relacionaram-se os conceitos Corporeidade, Criação e Trindade dentro dos resultados das análises fenomenológicas da pensadora alemã Edith Stein. A interdisciplinaridade, entre teologia e antropologia filosófica, serviu de base à questão-hipótese de pensar a ecologia integral quando conciliados os supracitados elementos; constituiu-se, assim, o principal objetivo no desenvolvimento desta dissertação. Inicialmente, apresentou-se o trajeto da autora ao conceito de pessoa humana – reflexo da Trindade –, resposta às afrontas à dignidade humana de seu tempo. No segundo momento da pesquisa, expôs-se o tema da corporeidade humana como unidade complexa de corpo-alma-espírito; tal tema desdobrou-se como o Corpo místico da Criação. O terceiro capítulo da pesquisa, tematizando a imagem da Trindade na Criação, apresentou a iluminação do Mistério trinitário à questão antropológica para uma ecologia integral. Também expôs o testemunho eloquente de Edith Stein sobre o diálogo inter-religioso entre judaísmo e cristianismo. Por fim, faz-se mister saber o método proposto à pesquisa: a revisão e o levantamento de dados a partir das obras steinianas, relacionando-os ao material fornecido pela teologia atual quanto ao tema. O seu resultado final: a urgente mudança da perspectiva antropocêntrica, sem abandonar a questão antropológica; o retorno à teologia da Criação para devolver à Trindade Seu lugar central na Criação, e destituir a arrogante compreensão humana como dominador de tudo; enfim, a conscientização da criatura humana – porque microcosmos – à nova relação com a Criação. / [fr] L écologie intégrale est un sujet important pour l Église d aujourd hui, pour offrir une réponse au problème de la crise socioécologique. Pour apporter de nouvelles contributions au thème, cette recherche veut faire le rapprochement entre les concepts Corporéité, Création et Trinité dans le cadre des analyses phénoménologiques de la penseuse allemande Edith Stein. L interdisciplinarité entre théologie et anthropologie a servi de base à la question-hypothèse de concevoir l écologie intégrale en corrélation avec ces élements. Ainsi, on a constitué le principal but du développement de cette dissertation. On a d abord identifié le parcours de l auteure vers l identification du concept de personne humaine – reflet de la Trinité – en tant que réponse aux attaques à la dignité humaine qui sont arrivés en son temps. Dans un second moment, on a présenté le thème de la corporéité humaine en sa condition d unité complexe corps-âmeesprit, débouchant sur la thématique du Corps mystique de Création. Le troisième chapitre aborde l image de la Trinité dans la Création, tout en présentant les éclaircissements que le Mystère trinitaire apporte à l anthropologie et à l écologie intégrale. On a exposé aussi le témoignage éloquent de dialogue entre judaïsme et christianisme proposé par Edith Stein. Enfin, on précise la méthode suivie par cette recherche, constitutée par un travail de révision et réunion des données issues des œuvres d Edith Stein, en les mettant en relation avec le matériel que la théologie actuelle a déjà produit sur le thème. Le résultat final c est le retour à la théologie de la Création pour rendre à la Trinité sa place centrale dans la Création, en détrônant une prétentieuse autorité de l homme sur celle-ci et dévoilant à la créature humaine son statut d unité microcosmique appelée à établir une nouvelle relation avec tout le créé.

[pt] A Dissertação tem como objetivo apresentar o referido conceito, tendo em vista sua relevância na construção do dogma trinitário. A relevância dos Padres Capadócios (Basílio de Cesareia, Gregório Nazianzeno e Gregório de Nissa) por aperfeiçoar, fechar as lacunas e concretizar o dogma. Em relação a metodologia utilizada, a pesquisa analisa, por meio de pesquisa bibliográfica, a cristologia primitiva, suas raízes bíblicas e a reflexão patrísticas do conceito, o significado do termo para os Padres da Igreja e para os arianos, o contexto histórico dos grandes concílios ecumênicos de Niceia (325) a Constantinopla I (381), e a reflexão dos Capadócios. Os principais resultados encontrados da pesquisa foram, que o significado do conceito de eterna geração em sua origem, nas Sagradas Escrituras, difere do seu significado no contexto dogmático. Orígenes, autor desse conceito utiliza de sua interpretação alegórica para ratifica-lo, e sua interpretação vai influenciar posteriormente tanto nicenos como arianos. Diante de um interregno entre os concílios, a influência do Império Romano vai contribuir para disseminação tanto da doutrina quanto da heresia, fortalecendo ambas. Ao refletir sobre a divindade do Cristo e sua origem, os Capadócios reformulam o dogma trinitário herdado do credo niceno, incluindo também a divindade do Espírito Santo. A contribuição da pesquisa é apresentada no que tange ao que significou o termo para a dogmática cristã, em especial para a reflexão sobre a Trindade Imanente, assunto que é um desafio em si mesmo até os dias de hoje e suas aplicações para uma espiritualidade em prol do outro. / [en] The Dissertation aims to present the referred concept, in view of its relevance in the construction of the Trinitarian dogma. The relevance of the Cappadocian Fathers (Basilio de Caesarea, Gregório Nazianzeno and Gregório de Nissa) for perfecting, closing the gaps and making dogma concrete. In relation to the methodology used, the research analyzes, through bibliographic research, the primitive Christology, its biblical roots and the patristic reflection of the concept, the meaning of the term for the Fathers of the Church and for the Aryans, the historical context of the great councils ecumenical events from Nicaea (325) to Constantinople I (381), and the reflection of the Cappadocians. The main results of the research were, that the meaning of the concept of eternal generation in its origin, in the Sacred Scriptures, differs from its meaning in the dogmatic context. Origen, author of this concept, uses his allegorical interpretation to ratify it, and his interpretation will later influence both Nicenes and Aryans. Faced with an interregnum between the councils, the influence of the Roman Empire will contribute to the dissemination of both doctrine and heresy, strengthening both. In reflecting on the divinity of Christ and his origin, the Cappadocians reformulate the Trinitarian dogma inherited from the Nicene creed, also including the divinity of the Holy Spirit. The contribution of the research is presented with respect to what the term meant for Christian dogmatics, especially for the reflection on the Immanent Trinity, a subject that is a challenge in itself until today and its applications for a spirituality in favor from the other.

As aves marinhas são sensíveis às alterações em todos os níveis tróficos, decorrentes de variações na disponibilidade de presas e contaminação por alguns compostos, capazes de se acumular nos tecidos dos organismos e magnificar-se através da cadeia trófica. As ilhas oceânicas brasileiras abrigam importantes colônias reprodutivas de aves marinhas e, apesar de serem consideradas locais remotos, estão sujeitas à contaminação decorrente de atividades humanas. Este trabalho avaliou a presença de poluentes orgânicos persistentes (POPs) em sangue, uma matriz não-destrutiva, de seis espécies de aves marinhas no Arquipélago de São Pedro e São Paulo e na Ilha da Trindade, que possibilita o monitoramento destes indivíduos ao longo dos anos. Os resultados indicaram que os principais POPs detectados no sangue (em ng g-1 de massa úmida) foram PCBs (0,05 a 55,09), DDTs (0,01 a 17,36) e Mirex (0,01 a 5,53). A migração influenciou nos altos níveis de POPs encontrados em Pterodroma arminjoniana e a massa (g) média dos indivíduos apresentou uma forte correlação negativa com as concentrações dos compostos predominantes no sangue. O sexo das aves não contribuiu significativamente nas concentrações de POPs em espécies monotípicas, exceto para a espécie Sula leucogaster que apresenta dimorfismo sexual acentuado. O comportamento alimentar, avaliado através da análise de isótopos estáveis de carbono e de nitrogênio (δ13C e δ15N), bem como as condições biológicas de cada animal contribuíram para explicar as variações nos perfis de contaminação entre as diferentes espécies. No geral, observou-se que as concentrações de POPS nos dois locais apresentaram valores baixos e similares sugerindo a via atmosférica como principal mecanismo de entrada desses contaminantes para estas regiões. Os resultados inéditos de POPs em sangue das aves marinhas nas duas mais recentes unidades de conservação marinhas criadas no Brasil, podem contribuir como referência para o monitoramento desses compostos em longo-prazo nessas regiões. / Seabirds are sensitive to changes at all trophic levels, due to variations in prey availability and contamination by some compounds, which can be accumulated in the tissues of organisms and to be magnified through the trophic chain. The Brazilian oceanic islands harbor important seabird breeding colonies and, although they are considered remote sites, they are subject to contamination from human activities. This work evaluated the presence of Persistent Organic Pollutants (POPs) in blood, a non-destructive matrix, of six species of seabirds in the São Pedro and São Paulo Archipelago (SPSPA) and Trindade Island (TI), that allows the monitoring of these individuals over the years. The results indicated that the major POPs detected in blood (ng g-1 in wet weight) were PCBs (0.05 to 55.09), DDTs (0.01 to 17.36) and Mirex (0.01 to 5,53). Migration influenced the high levels of POPs found in Pterodroma arminjoniana and the mean mass (g) of the individuals drove a strong negative correlation with the concentrations of the predominant compounds in the blood. The gender of the individuals did not contribute significantly to the concentrations of POPs in monotypic species, except for the species Sula leucogaster that presents marked sexual dimorphism. The feeding behavior was evaluated through the analysis of stable isotopes of carbon and nitrogen (δ13C and δ15N) as well as the biological conditions of each animal contributed to explain the variations in the contamination profiles between the different species. In general, we observed that POPS concentrations at both sites presented low and similar values suggesting the atmospheric transport as the main input mechanism of these compounds for these regions. The unpublished results of POPs, in blood of seabirds from the two most recent marine conservation units created in Brazil, can contribute as reference values for their long-term monitoring in those regions.

Made available in DSpace on 2016-04-28T19:59:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavia Regina Oliveira Leao.pdf: 1078930 bytes, checksum: 82670d39a47c0fa85a8a7818f1fc4e5c (MD5) Previous issue date: 2007-10-04 / Secretaria da Educação do Estado de São Paulo / This dissertative work promotes a stylistic-literary approach between two short stories from the Portuguese Literature, from the nineteenth century  Singularidades de uma rapariga loura, by Eça de Queiroz, and Manuel Maçores, by Trindade Coelho  through the comparative description of the construction of their characters. As they are transitory and transitive between two realities, the romantic and the realistic, we have defined our objectives which consists of differentiating the treatement that is dedicated to them, based on the ficcional techniques used by their respective narrators in their ficccional projects: the manking and the unmasking. In particular, we analyse the role of the transformation of the indirect speech into the direct one, and the lexical choice as a complementary technique, keeping in mind that this analysis led us to the reading of alternatives in the critical space of the relation narrator and character. In the first chapter, studies of Ernesto Da Cal, Wayne Booth, Mikhail Bakhtin and Jean Starobinski, among others, assisted us in presenting the narrator-character discursive play, in Singularidades de uma rapariga loura, short story that keeps in itself the complexity of the structure between being and seeming in the ficcional context in discursive revelation. In the second chapter, we resort to Segolin s contemporary studies, in order to prove the autonomy that the character achieves by means of narrating technique, in Manuel Maçores, a handmade work which revealed the transitivity of the character from Romantism to Realism, by using the critical space in the narrative setting. In the third chapter, with theoretical supporters as Lukács and Barthes, we deal with the differentiation of the language in the composition of the Portuguese realistic short story that favored the drawing of a parallel between the transitive characters in Singularidades de uma rapariga loura and Manuel Maçores. We conclude, therefore, that the operational variations occured in the narrator-character s distance provoke a diversion in the characters voices in a perspective that takes the tale to the platform of a potential educational novel, under a methodological dominance in the act of permutation, which we believe that contributes to a higher level of social singularity of the Portuguese short story in a historical moment of transformation / Este trabalho dissertativo promove uma aproximação estilístico-literária entre dois contos da Literatura Portuguesa, do século XIX  Singularidades de uma rapariga loura, de Eça de Queiroz, e Manuel Maçores, de Trindade Coelho , através da descrição comparativa da construção de suas personagens. Sabendo-as transitórias e transitivas entre duas realidades, a romântica e a realista, definimos nosso objetivo que consiste em diferenciar o tratamento que lhes é dedicado, a partir das técnicas ficcionais utilizadas pelos respectivos narradores em seus projetos ficcionais: o mascaramento e o desvelamento. Em particular, analisamos o papel da transformação do discurso indireto em discurso direto, e a escolha lexical como técnica complementar, sabendo que essa análise nos conduziu à leitura de alternativas no espaço crítico da relação narrador e personagem. No primeiro capítulo, estudos de Ernesto Da Cal, Wayne Booth, Mikhail Bakhtin e Jean Starobinski, entre outros, auxiliaram-nos na apresentação do jogo discursivo narrador-personagem, em Singularidades de uma rapariga loura, conto que reserva em si a complexidade da estruturação entre o ser e o parecer no contexto ficcional em revelação discursiva. No segundo capítulo, recorremos aos estudos contemporâneos de Segolin, para comprovar a autonomia que a personagem logra por meio da técnica do narrar, em Manuel Maçores, trabalho artesanal esse que nos revelou a transitividade da personagem do romantismo para o realismo, pela via do espaço crítico no cenário narrativo. No terceiro capítulo, com suportes teóricos como Lukács e Barthes, lidamos com a diferenciação da linguagem na composição do conto realista português, o que nos favoreceu o traçado de um paralelo entre as personagens transitivas em Singularidades de uma rapariga loura e Manuel Maçores. Concluímos, portanto, que as variações operacionais ocorridas no distanciamento narrador-personagem provocam desvios nas vozes das personagens em uma perspectiva que lança o conto para o estrado de um possível romance de formação, sob uma dominante metodológica em ato de permuta, e que julgamos contribuir para um maior grau de singularização social do conto português em histórico momento de transformação

[pt] A partir do Concílio Vaticano II e, particularmente, a partir do decreto Optatam Totius, foi pedida uma renovação da Teologia Moral segundo três orientações fundamentais: o resgate da tradição bíblica, o acento na História da Salvação e o vínculo com a Liturgia. Tal renovação se faz urgente e necessária face aos inúmeros desafios para se tratar teologicamente do tema da sexualidade na pós-modernidade. É por essa razão, que a mistagogia da Iniciação Cristã apresenta-se como uma maneira de, simultaneamente, atender aos apelos do Concílio Vaticano II e falar uma linguagem acessível ao ser humano pós-moderno. É, com efeito, a partir de uma aproximação mistágógica ao Ritual de Iniciação Cristã de Adultos que se descortinam uma série de implicações para a ética da sexualidade tais como a comunicabilidade, a relacionalidade, a criatividade, a fecundidade, a ludicidade, a responsabilidade, a esponsabilidade, etc. Tais implicações ampliam o horizonte de possibilidade para se tratar do tema da ética da sexualidade na pós-modernidade, ao mesmo tempo que reorientam essa disciplina teológica à centralidade do mistério pascal de Cristo. / [en] From the Second Vatican Council and particularly from the decree Optatam Totius, a renewal of Moral Theology was requested in three basic guidelines: the rescue of the biblical tradition, the accent in the Salvation History and the link with the Liturgy. Such renewal is urgent and necessary in meeting the many challenges to talk theologically about the sexuality in post-modernity. Because of that, the mystagogy of Christian Initiation is presented as a way to simultaneously meet the Second Vatican Council appeals and speak a language accessible to postmodern human being. It is, in effect, from a mystagogical approach to the Rite of Christian Initiation of Adults that several implications for the ethics of sexuality such as communicability, relationality, creativity, fertility, playfulness, responsibility, nuptiality, etc., are revealed. Such implications extend the horizon of possibility to address the ethics of sexuality theme in post-modernity, while redirect this theological discipline to the centrality of the Paschal Mystery of Christ.

[pt] Este trabalho visa analisar a ação do Espírito Santo sobre o ser humano. Agindo no homem todo, corpo e alma, abrangendo as suas duas faculdades, a inteligência e a vontade, o Espírito Santo santifica, ilumina, vivifica, cura, e finalmente diviniza o homem. Para que ele possa realizar estas funções, faz-se mister que o Espírito Santo esteja acima do homem, é preciso que seja divino, ele não pode ser uma criatura, tal como o homem, como imaginavam alguns cristãos. Para tanto, esta pesquisa pretende estudar algumas questões referentes à terceira pessoa da Santíssima Trindade, mais especificamente, às relações do Espírito Santo com o Pai e o Filho e a sua natureza divina. Partindo de um estudo da pneumatologia dos primeiros séculos do cristianismo e, principalmente do século IV, quando ocorreram os grandes debates em torno da divindade do Espírito Santo que culminaram nas decisões do Concilio em 381, quando foi declarada a divindade do Espírito Santo. O fundamento dessa pesquisa são as cartas de Atanásio a Serapião, que analisam diretamente este tema. E uma vez fundamentada a questão da divindade do Espírito Santo, torna-se exequível esta pesquisa. / [en] This work aims to analyze the role played by the Holy Spirit over the human being regard his intelligence and will. His action sanctifies, enlightens, cure, brings life and deifies men and women. His sanctifying action bears his efficiency and reality over the creature as once conceived by former Christians. In order to clearly define the divine nature and role of the Blessed Trinity s Third Person, this work aims to answer some of the questions especially concerned to the relations between the Holy Spirit, the Father and the Son. From the pneumatology study of the first centuries of Christian era, especially the IV century, characterized by the importance of debates which culminated on the decisions taken by the Council of 381 AD stating the divinity of the Holy Spirit. Its documental references are the letters written by Athanasius and Serapion over the subject, which gives basis for divinity of the Holy Spirit and possibility of its present research.

[pt] A fé cristã se pauta, desde sua origem, na experiência de Deus Trindade – Pai, Filho e Espírito Santo – que se revela em Jesus Cristo, sobretudo em seu mistério pascal. Diante da atual crise de fé, os cristãos são incitados a promover uma Nova Evangelização, anunciando, com coragem e alegria, o Deus de Jesus Cristo como possibilidade de realização e salvação para o ser humano. Destarte, este trabalho objetiva apresentar, de modo sistemático, a cristologia trinitária de Bruno Forte como caminho para elaboração de um discurso sobre Deus que, partindo da Revelação Trinitária em Jesus Cristo, sobretudo no seu mistério pascal, supere as inúmeras deturpações e manipulações da imagem de Deus presentes no mundo hodierno que favorecem o ateísmo e o indiferentismo à questão de Deus. Procurar-se-á mostrar que uma cristologia trinitária poderá contribuir eficazmente para o caminho de conversão e de Nova Evangelização a ser assumido pela Igreja – esta a relevância do presente trabalho. / [en] The Christian faith is based from its origin in the Trinity experience of God - Father, Son and Holy Spirit - which is revealed in Jesus Christ, especially in his paschal mystery. Before the current faith crisis, Christians are encouraged to promote a New Evangelization announcing, with courage and joy, the God of Jesus Christ as a possibility of fulfillment and salvation. This thesis work aims to present, in a systematic way, Bruno Forte s Trinitarian Christology as a way to prepare a discourse about God which, from the Trinitarian revelation in Jesus Christ perspective, especially within the scope of his paschal mystery, will overcome the numerous misinterpretations and manipulations of God s image which have been promoting atheism and indifference to the question of God. It will show that a Trinitarian Christology can contribute effectively to the path of conversion and new evangelization to be assumed by the Church. / [it] La fede cristiana si fonda nella sua origine nell esperienza di Dio Trinità- Padre, Figlio e Spirito Santo - che si rivela in Gesù Cristo, in particolare nel suo mistero pasquale. Data l attuale crisi della fede, i cristiani sono invitati a promuovere una nuova evangelizzazione, annunciando con coraggio e gioia, il Dio di Gesù Cristo come possibilità di salvezza per l essere umano. Questo lavoro, pertanto, presenta in modo sistematico, la cristologia trinitaria di Bruno Forte come un cammino per elaborare un discorso su Dio, che partendo dalla rivelazione trinitaria in Gesù Cristo, e in modo alquanto unico nel suo mistero pasquale, supera le numerose deturpazioni e manipolazioni dell immagine di Dio presenti nel mondo di oggi, che promuovono l ateismo e l indifferenza alla questione di Dio. Si proverà a dimostrare come una cristologia trinitaria possa contribuire efficacemente al cammino di conversione e nuova evangelizzazione ed essere assunta dalla Chiesa - questa la rilevanza del presente lavoro.

[pt] A tese doutoral que tens sob teus olhos nasceu de uma caminhada. Ela é parte integrante de nossa ventura, na lida da vida, como discípulo do Mestre de Nazaré: vinculada a uma genuína vocação pastoral e teológica. O tema aqui tratado está inextricavelmente ligado a uma intensa vivência como humano, cristão e professor de teologia: fruto de uma transfiguradora experiência de Deus; de um encontro com o Sentido da vida: uma caminhada feita de afastamentos, descaminhos, dúvidas, incertezas, de noites escuras. Ao longo desta caminhada, uma questão fustiga-nos o coração, desde os primeiros passos no mundo da teologia, a saber: uma (pre)ocupação em relação ao conhecimento de Deus; sobre a chamada gnosiologia teológica. Esta questão têm nos acompanhado (e inquietado) desde os primeiros passos no labor teológico. Pois, se Deus desvelou Seu Rosto, conforme afirma a fé cristã, como se dá o conhecimento de Deus? Esta é uma pergunta que nos remete à gnosiologia teológica (e, lato sensu, aponta diretamente para a epistemologia teológica). Esta (pre)ocupação fundamental têm norteado e impulsionado nosso caminho na pesquisa acadêmica em teologia, fustigado nosso coração, pondo-nos a pensar. Questão para a qual buscamos uma resposta/proposta ao longo desta tese. Tendo em vista que o conhecimento de Deus sempre se dá entre homens e mulheres situados, inseridos numa determinada conjuntura histórico-cultural, sócio-política, sócio-econômica, etc., que nos condiciona e limita, mas simultaneamente nos possibilita e desafia a elaborar outras concepções teológicas, agora no horizonte pós-moderno. Neste sentido, propomos outra racionalidade teológica que tenha como ponto de partida a constatação da crise e declínio da Razão - a civilização da Razão entrou em colapso (seu logocentrismo, presente na gênese da teo-logia). Sendo assim, garimpamos outras fontes de sabedoria e racionalidade: outras fontes de inspiração. A primeira encontrada foi a rica concepção de racionalidade presente no pensamento pós-moderno, chamada doravante de razão sensível. A segunda fonte, é oriunda do século XVII (do racionalismo cartesiano): a razão sensível (cordial) conforme propunha o francês Blaise Pascal; na qual a mística encontra-se em primeiro plano: uma mística centrada no coração. A terceira e última fonte provém do húmus fértil da fé cristã, pela qual somos interpelados acerca de nossa real condição: finitude, indicando não só uma radical transitoriedade, mas desvelando com absoluta crueza nossa precariedade ontológica e profunda interdependência. Daí, a humildade não ser apenas mais uma virtude, em última análise, mas resultado de uma mínima tomada de lucidez. Neste Espírito de humildade, que é espaço vital (útero/húmus): somos gerados e regenerados, e podemos crescer. Trata-se do Espírito que ao lado do Pai e do Filho forma uma Comunidade de Amor humilde (em kénosis) e dançarina (em pericóresis). Modelo de Relação no qual o Terceiro está incluído: o Espírito. Somos filhos e filhas dessa Relação-Comunhão, e para Ela estamos vocacionados, que implica a possibilidade de desenvolver uma intercorporeidade trinitária. Abrindo espaço para a inclusão de dimensões antes marginalizadas no decorrer da história do pensamento ocidental: tecendo com outros fios, oriundos de novelos diversos, uma teopo(ética) trinitária. / [en] The doctoral thesis you have under your eyes born of a walk. It is an integral part of our venture, the read of life, as a disciple of the Master of Nazareth: linked to a genuine pastoral and theological vocation. The hereof theme is inextricably linked to an intense experience as a human, Christian and professor of theology: the result of a transfiguring experience of God; a meeting with the sense of life: a walk made of leaves, waywardness, doubt, uncertainty, dark nights. Throughout this walk, a matter harasses our hearts (since first steps in the world of theology), namely one (pre)occupation against the knowledge of God; on the call theological epistemology. This question has accompanied us (and troubled) from the first steps in theological work. But if God unveiled His face, as stated in the Christian faith, how is the knowledge of God? This is a question that takes us to theological epistemology (and lato sensu, points directly to the theological epistemology). This (pre)fundamental occupation have guided and pushed our way in academic research in theology, battered heart, putting us to think. Question to which we seek an answer/proposed along this thesis. Given that the knowledge of God always is between situated men and women, entered in the historical-cultural context, socio-political, socio-economic, etc., conditions and limits us, but at the same time enables us and challenges to develop others theological concepts, now in the postmodern horizon. In this sense, we propose another theological rationality that has as its starting point the finding of crisis and decline of Reason - Reason civilization collapsed (its logocentrism, the genesis of this theo-logy). So we have searched other sources of wisdom and rationality: other sources of inspiration. The first was found a rich conception of rationality in this postmodern thought, hereinafter called sensible reason. The second source comes from the seventeenth century (the cartesian rationalism): a sensible reason (friendly) as proposed to the French Blaise Pascal; in which the mystic is in the foreground: a mystical heart-centered. The third and final source comes from the fertile humus of the Christian faith, for which we are questioned about our real condition: finitude, indicating not only a radical transience, but unveiling with absolute rawness our ontological insecurity and deep interdependence. Hence, the humility not being just a virtue, ultimately, but the result of a minimum making lucidity. In this Spirit of humility, who is living space (uterus/humus): we are generated and regenerated, and we can grow. It is the Spirit that beside the Father and the Son form a humble Love Community (kenosis) and dancer (in perichoresis). Relationship model in which the Third is included: the Spirit. We are sons and daughters of this ratio Communion, and She are oriented, which implies the possibility of developing a trinitarian intercorporeality. Making room for the inclusion of previously marginalized dimensions throughout the history of Western thought: weaving with other wires, from various skeins, a trinitarian teopo(ethics).