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An ever diverse pair Owen Barfield, Teilhard de Chardin, and the evolution of consciousness /Sherman, Jacob Paul. January 2001 (has links)
Thesis (M.C.S.)--Regent College, 2001. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 208-213).
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Le Christ cosmique de Pierre Teilhard de Chardin esquisse d'une etude de ses deux principaux ouvrages /Kota, Victor M. January 1999 (has links)
Thesis (S.T.L.)--Catholic University of America, Washington, D.C., 1999. / Includes bibliographical references (leaves 135-139).
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Le Christ cosmique de Pierre Teilhard de Chardin esquisse d'une etude de ses deux principaux ouvrages /Kota, Victor M. January 1999 (has links) (PDF)
Thesis (S.T.L.)--Catholic University of America, Washington, D.C., 1999. / Includes bibliographical references (leaves 135-139).
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Le Christ cosmique de Pierre Teilhard de Chardin esquisse d'une etude de ses deux principaux ouvrages /Kota, Victor M. January 1999 (has links)
Thesis (S.T.L.)--Catholic University of America, Washington, D.C., 1999. / Includes bibliographical references (leaves 135-139).
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An ever diverse pair Owen Barfield, Teilhard de Chardin, and the evolution of consciousness /Sherman, Jacob Paul. January 2001 (has links)
Thesis (M.C.S.)--Regent College, 2001. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 208-213).
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Criação e evolução: em diálogo com Teilhard de ChardinSouza, Maria Aparecida de$$d1953 January 2007 (has links)
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Previous issue date: 2007 / In the light of the Doctrine of Creation and the Theory of Evolution this dissertation studies the Law of Complexity and of Conscience, of Teilhard de Chardin, developed in the work The Human Phenomenon. This law is used as a principle for the analysis of the actual scientific and religious debate between Creation and Evolution. The evaluation of the Teilhardian proposition, the inquiry of the phenomenon of globalization and the ecological crisis with its ethical and social implications is made. The plausibility of the action of such a Law in the transformation of the cosmos in a “cristico” universe is verified. / À luz da Doutrina da Criação e da Teoria da Evolução esta dissertação estuda a Lei de Complexidade e de Consciência, de Teilhard de Chardin, desenvolvida na obra O Fenômeno Humano. Esta é utilizada como princípio para a análise do atual debate científico e religioso sobre a relação entre Criação e Evolução. Faz-se a avaliação da proposição teilhardiana, o exame do fenômeno da globalização e da crise ecológica com suas implicações éticas e sociais. Verifica-se a plausibilidade da ação da mesma Lei na transformação do cosmo em um universo crístico.
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A noosfera em Teilhard de Chardin: a história evolutiva do pensamentoSANTOS, Gleidson Luiz Cabral January 2011 (has links)
Submitted by Caroline Falcao (caroline.rfalcao@ufpe.br) on 2017-06-07T17:55:53Z
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Previous issue date: 2011 / Nesse trabalho, investigamos os aspectos distintos da Antropologia filosófica teilhardiana. No curso evolutivo, que constitui o Fenômeno Humano, ressaltamos a História do Pensamento, o que resulta na formação de uma „esfera‟ pensante sobre a Terra: Noosfera. A partir da gênese da Vida no Mundo, as primeiras formas viventes manifestaram-se em Complexidade orgânica e em crescimento psíquico. Através dosdesdobramentosda Biosfera, revelaram-se a expansão dos seres vivos e a ascensão do psiquismo, até a aparição do Pensamento no Homo Sapiens. A presença do Homo Sapiensforma a Noosfera, o que envolve o nascimento das Culturas e Civilizações como o processo de Socialização. No Mundo moderno, a Totalização coletivista e a Personalização da Humanidade caracterizam a Socialização. Em seguida, o paroxismo da Socialização decorre na Globalização. / n this work, we investigateddifferentaspectsofTeilhardian philosophicalanthropology.In the evolutionary courseof the Phenomenon of Man, we emphasized the History of Thought, which ends with the formation ofathinking'sphere' onEarth, the Noosphere.Since the genesis of Life in the World, the first living forms showed organic Complexity and psychic growth.Because of developments oftheBiosphere, there were the expansionof living beings and the ascension of the psyche to the appearanceof the Thoughtin HomoSapiens.The presenceof HomoSapiensmolds the Noosphere, whichcovers the birthof Culturesand Civilizationsas the Socializationprocess.In theModern World, thecollectivistTotalization andthe Personalization of Mankind characterize theSocialization.Then, the paroxysm ofSocializationresults inthe Globalization.
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Diafania de Deus no coração da matéria: a mística de Teilhard de ChardinBorges, Deborah Terezinha de Paula 09 June 2015 (has links)
Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2015-12-03T18:14:42Z
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Previous issue date: 2015-06-09 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pierre Teilhard de Chardin nasceu em 1881 na França e morreu em 1955 nos Estados Unidos.
Desde cedo apaixonado pela terra e por Deus, seus setenta e quatro anos de vida foram
dedicados à conciliação daquilo que antes ele harmonizara em si mesmo: a vocação científica
e religiosa. Sacerdote e cientista, seu desejo foi ser um apóstolo de Deus no mundo, um
evangelista de Cristo no universo. De modo singular ele compreendeu que o Deus buscado
desde a infância em meio às pedras do Auvergne não se encontra nem aqui, nem ali, mas é
universal Presença espalhada por toda a parte. E o que viu ele quis compartilhar: Deus e
mundo não se opõem porque se há uma comunhão com Deus e uma comunhão com a terra, há
uma comunhão com Deus pela terra. Neste trabalho acompanhamos o percurso deste grande
pensador que, sem negar a criação, assumiu a evolução como fundamento de sua explicação
de mundo, abrindo novos horizontes para o diálogo entre religião e ciência. O objetivo
principal do trabalho foi apresentar as influências que possibilitaram a Teilhard de Chardin
perceber a diafania de Deus no coração da matéria. Certamente o diálogo com as mulheres, a
experiência da Primeira Guerra Mundial, a crise com a Igreja em decorrência de seu olhar
novidadeiro e os anos de exílio vividos na China foram importantes para a elaboração e
amadurecimento de suas ideias. Metodologicamente optamos pela leitura e análise das obras
de Teilhard, bem como das cartas que ele enviava a familiares e amigos, sobretudo mulheres.
Cruzamos as informações com outros estudiosos desse pensador e, finalmente, demonstramos
a proposta de espiritualidade que aparece nesses escritos, uma via mística onde o encontro
com Deus não é um fugir do mundo mas antes, um voltar-se para o mundo com o coração
cheio de amor. / Pierre Teilhard de Chardin est né en 1881 en France et il est mort en 1955 aux États-Unis.
Depuis le début amoreux de la terre et de Dieu, ses soixante quatorze années de vie ont été
consacrées à concilier ce qu'avant il avait lui-même harmonisé: la vocation scientifique et la
vocation religieuse. Prêtre et scientifique, son désir était d'être un apôtre de Dieu dans le
monde, un évangeliste du Christ dans l'univers. De manière unique, il a compris que le Dieu
recherche depuis son enfance parmi les pierres de l'Auvergne ne se trouvait ni ici ni ailleurs
mais il est Présence universelle répandue partout. Et ce qu'il a vu il a voulu partager. Dieu et
le monde ne s'opposent pas parce que s'il y a une communion avec Dieu et une communion
avec la terre, il y a une communion avec Dieu par la terre. Dans ce travail nous avons suivi le
parcours de ce grand penseur qui sans nier la création a pris l'évolution comme le fondement
de son explication du monde ouvrant de nouveaux horizons au dialogue entre la religion e la
science. L’objetctif principal a été de présenter les influences qui ont permis à Teilhard de
Chardin d’apercevoir la diafania de Dieu dans le monde. Certainement le dialogue avec les
femmes, l’expérience de la première guerre mondiale, la crise avec l’église en raison de son
regard original et les années d’exil vécues en Chine ont été importants pour le développement
et la maturation de ses idées. Méthodologiquement nous avons opté pour la lecture et
l’analyse des oeuvres de Teilhard, ainsi que les lettres qu’il envoyait à la famille et aux amis,
surtout les femmes. Nous avons croisé les informations avec d’autres chercheurs de ce
penseur et, finalement, nous avons démontré la proposition de spiritualité qui apparaît dans
ces écrits, une voie mystique où la rencontre avec Dieu n’est pas une évasion du monde, mais
plutôt un retour vers le monde le coeur plein d’amour.
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A mundividência crística de Teilhard de Chardin: uma relação entre a realidade natural e a sobrenaturalPereira, Grazielle Priscilla 28 February 2014 (has links)
Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-26T10:45:58Z
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Previous issue date: 2014-02-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho tem como objeto a relação entre a realidade natural e sobrenatural no
pensamento de Pierre Teilhard de Chardin, tendo como ponto de partida a reabertura ao tema
promovida pelo filósofo francês Maurice Blondel. Para tal, o recurso metodológico principal
da pesquisa é a análise bibliográfica, tanto da obra de Chardin, quanto de seus comentadores e
críticos. Por meio dos estudos realizados, os resultados deste trabalham apontam para o fato
de que Teilhard estabeleceu pontos de continuidade, e não de ruptura, entre as ordens natural
e sobrenatural. Do mesmo modo, o pensamento teilhardano caminha na linha tênue entre o
panteísmo e a manutenção do equilíbrio entre a transcendência de Cristo e seus
prolongamentos no Real. E, também, a obra de Teilhard é dedicada a estudar positivamente as
condições cósmicas, físicas, biológicas e antropológicas que definem, numa tentativa
arrojada, a maturação da criação pela qual ela se torna capaz de perceber a plenitude do fim
sobrenatural. / This paper focuses on the relationship between the natural and supernatural reality in
the thought of Pierre Teilhard de Chardin, taking as a starting point the reopening of the issue
promoted by the French philosopher Maurice Blondel . To this end, the main methodological
feature of the study is the bibliographic analysis of the work of Chardin, as their
commentators and critics. Through the studies, the results of this work point to the fact that
Teilhard established points of continuity, and not rupture, between the natural and
supernatural orders. Similarly, the “teilhardano” thought walks in the fine line between
pantheism and the maintenance of a balance between the transcendence of Christ and its
extensions in the Real. And also the work of Teilhard is dedicated to positively study the
cosmic, physical, biological and anthropological conditions that define, in a bold attempt , the
maturation of the creation by which it is able to realize the fullness of the supernatural end.
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Teilhard in America: The 1960s, the Counterculture, and Vatican IISack, Susan K. January 2014 (has links)
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