Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elton Tada.pdf: 775867 bytes, checksum: 47ec8affedc4725e38f6f68ecd848c17 (MD5) Previous issue date: 2010-08-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present work search to do a theological reading of literature, in the specific case of the book ―The via crucis of the body of Clarice Lispector. The theological presupposition that is used to do this analysis is the one of Paul Tillich s theology, parting from his theology of culture and from his concept of courage to be. To this project was necessary to follow some steps, and the first one is retract the discussion about what is and how should be one research that include theology and literature. In the second place was exposed biographical narratives about Clarice Lispector and Paul Tillich that could bring light to the thematic. Subsequently the book ―The via crucis of the body was presented within the general work of Clarice Lispector, and the basic theoretical points of Paul Tillich s theology used in the work was discussed. In the last step, the studded theology of Paul Tillich was applied in the stories of the book ―The via crucis of the body appearing as a result a theologicalexistential reading of the book, and proposing an existential way to analysis the literature. / O presente trabalho busca fazer uma leitura teológica da literatura, no caso específico do livro ―A via crucis do corpo‖ de Clarice Lispector. O pressuposto teológico que se usa para fazer tal análise é o da teologia de Paul Tillich, tanto a partir de sua Teologia da cultura quanto de seu conceito de coragem de ser. Para tal intento foi necessário seguir vários passos, sendo que o primeiro é retratar a discussão sobre o que é e como deve ser uma pesquisa que englobe teologia e literatura. Em segundo lugar foram expostas narrativas biográficas tanto de Clarice Lispector quanto de Paul Tillich que fossem iluminadoras da temática. Subseqüentemente o livro ―A via crucis do corpo‖ foi apresentado juntamente com a obra geral de Clarice Lispector, e os pontos teóricos básicos da teologia de Paul Tillich utilizadas no trabalho foram discutidos. Por último, a teologia estudada de Tillich foi aplicada nos contos do livro ―A via crucis do corpo, surgindo assim uma leitura teológico-existencial da obra e propondo uma forma existencial de se analisar a literatura.

O presente trabalho tem o propósito de analisar o conflito existencial humano que se apresenta na tensão entre as exigências de uma autoridade absolutizada (Lei) - encontrada tanto na ótica psicanalítica como na teológica, na representação do pai, superego, Deus e o pecado enquanto categoria teológica e antropológica, como condição de toda existência e, ao mesmo tempo, ato voluntário que impossibilita corresponder às expectativas legalistas de uma autoridade exigente. Deste conflito, destacamos suas manifestações clássicas: o sentimento de culpa, entendido aqui como angústia de culpa daquele que não cumpre as exigências; e o orgulho, entendido como idealização do eu daquele que se entende como sujeito capaz de atender às expectativas da autoridade. Tanto a culpa quanto o orgulho são fatores de destruição do ser humano conforme as perspectivas teológica e psicanalítica. A fim de discutir este conflito, propomos examinar a imagem do pai que Jesus apresenta no seu relacionamento com Deus. Entendemos que esta representação, a partir do perdão, é paradigma para a relativização da figura de autoridade absolutizada, para a superação do pecado, para a noção de uma nova justiça, para a cura da culpa e para uma imagem real do ser humano não baseada no orgulho. / The goal of this work is to analyze the human existential conflict that appears in the tension between the demands of an absolutized authority (Law) found in the psychoanalytic view and in the theological view in the representation of the father, superego, God and the sin as a theological and anthropological category, as a condition of every existence, and at the same time a voluntary act that makes it impossible to meet the legal expectations of a demanding authority. It highlights the classical manifestations of this conflict: the feeling of gilt, understood here as anguish of gilt, of the one who cannot meet the demands; and the pride understood as the idealization of the self, of the one who understands himself or herself as a person able to meet the expectations of the authority. Gilt and pride are factors of destruction of the human being according to the theological and psychoanalytic perspectives. In order to solve this conflict it wants to examine the image of Father that Jesus presents in his relationship with God. It understands that this representation, originated in forgiveness, is a paradigm in the relativization of the absolutized figure, in the surpassing of sin, for the notion of a new justice, for the healing of gilt and for a real image of the human being not based on pride.

O projeto mercantil-missionário que, a partir do final do século 15, Espanha e Portugal desenvolveram na América Latina, incorporou os povos nativos num sistema colonial que aliava a cruz e a espada, submetendo-os à fé católica e ao Império. O protestantismo marca presença contínua somente a partir do século 19, também dentro do sistema colonial, só que sob a tutela de novos estados, como Inglaterra, Holanda e Dinamarca, depois EUA. O protestantismo de missão, procedente da Inglaterra e EUA, através de sociedades missionárias, associações interdenominacionais e organismos missionários de distintas igrejas evangélicas, realizou uma obra missionária importante, uma vez que o protestantismo étnico não assumiu característica missionária. Consolidada a presença evangélica no final do século 19, como alternativa à hegemonia religiosa católica, a chegada do pentecostalismo no início do século 20 fez dessa vertente popular do protestantismo o setor mais dinâmico. A partir dessa história, a tese debate criticamente a teologia da missão protestante (ou a ausência dela) e as perspectivas ecumênicas para a missão cristã no século 21 desde a perspectiva latinoamericana. O método adotado foi estudar a teologia da missão presente na obra de quatro teólogos protestantes, dois deles oriundos do protestantismo de missão, José Míguez Bonino e C. René Padilla; e dois outros oriundos do protestantismo de imigração, Valdir Steuernagel e Hermann Brandt. Os três primeiros como representantes do protestantismo latino-americano e o último como representante da teologia européia que dialoga com a teologia da América Latina. O autor propõe como paradigma missionário para o século 21 missão como compaixão, entendida como expressão plural que denota a ação compassiva de Deus para com a humanidade, através da qual ele a convoca para participar de sua missio em direção ao reinado de paz e justiça. A igreja-em-missão participa da missio Dei através da proclamação do evangelho, do serviço libertador e da solidariedade evangélica. A tese procura demonstrar como a missão é o instrumento de Deus para a libertação da igreja por meio do seu Espírito. É o Espírito que impulsiona o povo de Deus a uma ação missionária como com-paixão no seguimento de Cristo para a transformação do mundo. / The mercantile-missionary project that Spain and Portugal developed in Latin America at the end of the fifteenth century incorporated the native peoples within a colonialist System, submitting them to the Catholic faith and to the Empire, marked by the alliance between the cross and the sword, imposed new faith under the Catholic hegemony for more than three hundred years. Protestantism is continuously present as of the 19th century, also within the colonial system, but under the tutelage of new states, such as England, Holland and Denmark, and later the United States of America. After the evangelical immigrants, who constituted ethnic communities without missionary characteristics, the Protestantism of mission, coming from England and the United States of America, responded best to this new moment through missionary societies, interdenominational associations and missionary entities from different evangelical churches. With the consolidation of the evangelical presence by the end of the 19th century as an alternative to the Catholic religious hegemony, the coming of Pentecostalism in the beginning of the 20th century soon transformed this popular branch of Protestantism into the most dynamic sector. Based on this history, this dissertation debates the theology of the Protestant mission (or lack of it) and the ecumenical perspectives for Christian mission in the 21st century from the Latin American perspective. The method used was to study the theology of mission present in the works of four Protestant theologians, two of them from the Protestantism of mission, José Míguez Bonino and C. René Padilla; and the other two from the Protestantism of immigration, Valdir Steuernagel and Hermann Brandt. The first three are representatives of Latin American Protestantism and the last one is a representative of European theology that dialogs with Latin American theology. The author proposes as a missionary paradigm for the 21st century mission as com-passion, understood as a plural expression that denotes the compassionate action of God with humanity, through which he calls humanity to participate in his missio aimed at the kingdom of peace and justice. The church-in-mission participates in the missio Dei through the proclamation of the gospel, liberating service and evangelical solidarity. The dissertation seeks to demonstrate how mission is Gods instrument for the liberation of the church through his Spirit which impels Gods people to missionary action that is manifested as com-passion in following Christ for the transformation of the world.

O pensamento teológico de Aço, publicado em diferentes meios impressos, entre 1964 e 1992, representa uma contribuição para a reflexão teológica e a prática pastoral da Igreja Metodista, considerando os conceitos de Reino de Deus e de Missão. Desde jovem sua preocupação com a justiça e a dignidade das pessoas o levou a lutar por uma Igreja voltada para os empobrecidos e solidária com as pessoas socialmente excluídas. Esta tese se desenvolve em três capítulos, tendo o primeiro como uma apresentação biográfica de Aço, abrangendo desde o seu nascimento em Angola, na África, em 1935, até o seu falecimento trágico em acidente automobilístico, em 1991, acentuando o trabalho missionário que desenvolveu entre as escolas rurais de Angola e seu esforço para desafiar a Igreja Metodista à prática da Teologia da Libertação. O segundo capítulo trata do seu conceito sobre Reino de Deus no qual há espaço para todas as pessoas, enfatizando o lugar dos empobrecidos neste Reino. O último capítulo se reporta ao seu conceito de Missão como um desafio à Igreja para que se envolva empaticamente com os empobrecidos, tornando-os conscientes de sua cidadania neste Reino. / The theological thinking of Aço, published in different printed media between 1964 and 1992, represents a contribution to the theological reflection and to the pastoral practices of the Methodist Church, considering the concepts of Kingdom of God and mission. Since his youth, his concern with justice and peoples dignity has led him to fight for a Church directed toward the poor and sympathetic with the socially excluded. This thesis is presented in three chapters. The first covers biographical information, since Aços birth in Angola, Africa, in 1935, until his tragic death in a car accident in 1991, focusing his missionary work developed in the agricultural schools of Angola and his effort to defy the Methodist Church to practice the Liberation Theology. The second chapter deals with his concept of Gods Kingdom, in which theres room for all people emphasizing the place of the poor. The last chapter relates his concept of mission as a challenge to the Church to be simpathically envolved with the poor making them aware of their citizenship in this Kingdom.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esta pesquisa pretende delinear perfis de mulheres alemãs imigrantes que vêm ao sul do Brasil na segunda metade do século XIX. Este delineamento ocorre a partir de três jornais e de cartas escritas por estas mulheres. Entrelaçado a isto, a pesquisa quer lançar um olhar crítico a uma visão de mulher existente no senso comum, que a considera limitada a sua sagrada missão de esposa-dona-de-casa-mãe. Ao utilizar, neste contexto, a teoria feminista e a noção de gênero, fundamenta-se a crítica aos perfis traçados. Surgem fissuras e brechas, momentos de re-significação de cotidianos e experiências tantas vezes pré-definidos. Estruturar o trabalho de forma a romper com dualismos e propor a questão teórico-metodológica de uma historiografia feminista como questão-chave desta tese, finaliza, temporariamente e em uma proposta plural, a reflexão em torno do tema. / This research intends to delineate the profiles of German immigrant women, who came to the south of Brazil in the second half of the nineteenth century. This delineation is based on three newspapers and on letters written by these women. Intertwined to this, the research wants to cast a critical look on a view of women that exists in the common sense, considering her limited to her sacred mission of wife-housewife-mother. The feminist theory and the notion of gender used in this context, found the critique on the outlined profiles. Ruptures and gaps arise as well as moments of re-signification of daily experiences, so often predefined. To structure this work so that it breaks up with dualisms and to propose the theoretical-methodological question of a feminist historiography as the key-question of this thesis concludes temporarily and with a plural proposition the reflection around this theme.

Recentes pesquisas acadêmicas colocaram em xeque determinadas parcelas da história do antigo Israel. O que se pode afirmar, ao certo, é que um consenso sobre a história do povo hebreu parece distante. Tendo em vista esses dados, a presente pesquisa aborda uma considerável parte da historiografia sobre um importante evento da história do povo em questão, a saber: o êxodo. A primeira parte do estudo ocupa-se em investigar como o referido evento foi interpretado nos ambientes teológicos. Para tanto são utilizadas as obras de pesquisadores maximalistas, nitidamente conservadores e dos exegetas histórico-críticos. A segunda parte, por sua vez, ocupa-se em investigar como o êxodo foi abordado na academia por autores não vinculados à teologia, dando ênfase, sobretudo, as obras de historiadores e arqueólogos. De modo geral, em ambas as partes são considerados aspectos como os antecedentes do êxodo, as evidências deste e sua rota. A última parte, trata especificamente da cronologia do êxodo, abordando as principais datas propostas para este evento. Não obstante, é perceptível um esforço de pesquisa na tentativa de detectar a plausibilidade histórica do êxodo. De modo semelhante tenta-se esclarecer como o referido evento assumiu tão grande importância na tradição do antigo Israel. / Recent academic researches brought doubts to certain parts of the History of ancient Israel. And also, there isnt an agreement about the History of Hebrew people. Thus, this research is taking into consideration a significant part of the historiography of an important event of their history: the exodus. The first part of this research concerns about how this event was interpreted in theological environments. Aiming for that, books from maximalists researchers, notably conservatives, and books from the historical critical method followers are used. The second part investigates how the exodus was interpreted outside the theological environment, emphasizing mainly historians and archaeologists books. In both parts its considered aspects like the previous events of the exodus, its evidences and its route. The last part, however, concerns specifically about the exodus cronology emphasizing the main dates proposed for this event. Althoug, above that, its recognizable the effort to detect the historical possibility of the exodus. And also, the effort to explain how did the exodus assume such great importance in the ancient israelite tradition.

En este trabajo el autor examina el legado teológico cristiano de los africanos y sus descendientes en América. En el primer capítulo elabora una síntesis del origen de los afronegros que remonta a los albores de la humanidad, pasa por la civilización egipcia, revisa los registros de antiguos viajes de africanos a América e interpreta las teorías que definen las razones de la esclavitud negra en América. En los dos capítulos siguientes el autor traza una línea cronológica de los eventos, circunstancias y discursos que manifiestan la autonomía interpretativa cristiana de los afro-negros en América. / The author on this work examines the Christian theological legacy of the Africans and their descendants in America. In the first chapter he makes a synthesis of the Afro-blacks origin that goes back to the beginning of Mankind, goes through the Egyptian Civilization, revises the records about the journeys of Africans to America in the past, and interprets the theories that define the reasons of the black slavery in America. In the two following chapters, the author draws a chronological line regarding the events, the circumstances, and the discourses that show the Afro-blacks Christian interpretative autonomy in America.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A ritualização das passagens da vida na perspectiva da prática litúrgica da Igreja é o assunto aqui pesquisado. Os ritos de passagem estão presentes em todas as culturas. Eles marcam transições idênticas da vida humana e ajudam as pessoas e os grupos a vivenciarem mudanças importantes do ciclo bio-psico-social e a enfrentarem as tensões provocadas pelas passagens. Os ritos de passagem funcionam como uma costura entre as diferentes fases ou etapas da vida. Quais são as passagens relevantes da vida na atualidade e como as igrejas lidam ou poderiam lidar com as passagens da vida, são perguntas que norteiam a investigação do assunto. Tendo como principal referência o teórico Arnold van Gennep, o primeiro capítulo investiga os fundamentos antropológicos da compreensão dos ritos de passagem. Esse autor estuda exaustivamente os rituais que acompanham passagens da vida como gravidez e parto, nascimento e infância, iniciação ou entrada na vida adulta, casamento e morte, e define um princípio universal que ajuda a compreender as passagens individuais e coletivas. Esse capítulo também pergunta pelos tradicionais ritos de passagem que persistem na sociedade atual e reflete sobre as mudanças da sociedade moderna e pós-moderna e suas conseqüências para os ritos de passagem. O segundo capítulo estuda as passagens e a ritualização das passagens da vida na atualidade. Para o estudo desse tema foi utilizado o método da pesquisa social qualitativa, aplicando-se a técnica da entrevista individual a dez pessoas escolhidas pela pesquisadora. O resultado dessa pesquisa acentua a necessidade humana de ritualização das passagens da vida. No final do segundo capítulo são apresentados os desafios que a ritualização das passagens da vida na atualidade representam para a liturgia cristã. O terceiro capítulo estuda a ritualização das passagens na Igreja. Na sua primeira secção o assunto é examinado a partir da prática litúrgica atual dos ritos de passagem, tendo por referência o exemplo da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB). Na segunda secção, o tema é investigado a partir de práticas litúrgicas selecionadas da Igreja cristã dos primórdios e de práticas rituais no seu entorno. Na conclusão desse capítulo são extraídas conseqüências para a ritualização das passagens da vida na prática litúrgica atual. Tendo como ponto de partida os métodos de inculturação litúrgica desenvolvidos pelo liturgista Anscar Chupungco, o quarto capítulo apresenta a proposta de um método para a ritualização das passagens da vida na Igreja da atualidade e o aplica a algumas passagens selecionadas. Trata-se de um método que pode ser utilizado para qualquer passagem, em qualquer circunstância. A ritualização das passagens da vida traz muitos desafios à Igreja na atualidade. Há diversas passagens da vida na atualidade que carecem de ritos de passagem. Ao ritualizar as passagens da vida, a Igreja atende a uma necessidade humana fundamental; vai ao encontro de necessidades urgentes da vida e responde a perguntas humanas inquietantes. / The ritualizing of life passages from the perspective of the liturgical practices of the Church is the subject of this dissertation. Rites of passage are present in every culture. They mark identical transitions in human life and help people and groups to go through important changes in the bio-psycho-social cycle and to cope with the tensions caused by the passages. The rites of passage work as a seam between the different phases of life. What are the relevant passages in todays life and how the churches deal or could deal with them are leading questions in the investigation of the subject. Having as principal reference the theorist Arnold van Gennep, the first chapter investigates the anthropological fundaments of the rites of passage. This author studies in exhaustion the rituals that come with life passages as pregnancy and birth giving, birth and childhood, initiation or entrance in adult life, marriage and death, and defines an universal principle that helps to understand the individual and collective passages. This chapter also inquires about traditional rituals of passage still present in modern society and reflects about the changes in the modern and post-modern society and the consequences of those changes to the rituals of passage. The second chapter studies the passages and the ritualizing of life passages in our days. The method of qualitative social research was used for this study, applying an individual interview to ten people chosen by the researcher. The results of this research accentuate the human need for ritualizing life passages. At the end of the second chapter are presented the challenges that the ritualizing of life passages brings to Christian liturgy today. The third chapter studies the ritualizing of passages in the Church. In the first section the subject is examined from the current liturgical practice of the rituals of passage, having as reference the example of the Evangelical Church of the Lutheran Confession in Brazil (IECLB). In the second section, the theme is investigated from the liturgical practices selected from the origins of the Christian Church and the ritual practices that surrounded them. In this chapters conclusion are collected consequences for the ritualizing of life passages in the current liturgical practice. Having as a starting point the methods of liturgical inculturation developed by liturgist Anscar Chupungco, the fourth chapter proposes a method for the ritualizing of life passages in the Church in modern times and applies this method to some chosen passages. It is a method that can be used to any passage, in any circumstance. The ritualizing of life passages brings many challenges to the Church in modern times. There are many life passages today that need rituals. By ritualizing life passages, the Church responds to a fundamental human need: it meets the most urgent needs in life and answers disquieting human questions.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A pesquisa é baseada em uma revisão bibliográfica sobre o tema espiritualidade nas empresas, buscando identificá-lo em sua relevância à luz de uma compreensão teológica sobre espiritualidade. A pesquisa restringe-se ao tema espiritualidade nas empresas no contexto brasileiro, tendo como material bibliográfico de revisão as revistas Exame, Revista da Escola Superior de Propaganda e Marketing e Revista Gv- Executivo, além de artigos selecionados na Internet. O primeiro capítulo consiste na revisão exploratória do tema espiritualidade nas empresas, em nível conceitual, buscando compreender sua relevância e intencionalidades no contexto empresarial. No segundo capítulo, com base no pensamento do filósofo e teólogo Paul Tillich (1886- 1965) desenvolve-se uma compreensão sobre espiritualidade como escopo e alvo da efetivação da vida na dimensão do espírito humano, segundo os princípios de integração, criatividade e transcendência da vida e sua efetivação nos atos morais, culturais e religiosos do ser humano, constituindo-se como uma espiritualidade integral. Nas considerações finais, são retomados os principais pontos do primeiro e do segundo capítulos, procurando identificar algumas das possibilidades e limitações do tema espiritualidade nas empresas desde uma perspectiva teológica. / The research concerns a bibliographic analysis about the theme spirituality within enterprises and seeks to comprehend it, in its relevance, through a theological view on spirituality. The research is restricted to the theme of spirituality within enterprises in the Brazilian context, and the bibliographic material of revision consists of the magazines Exame, Revista da Escola Superior de Propaganda e Marketing e Revista Gv-Executivo, in addition to some articles from the Internet. The first chapter comprises an exploratory revision about the theme spirituality within enterprises in terms of conceptions and seeks to comprehend its relevance and intentionality in the business arena. In the second chapter, based on the thoughts of the theologian and philosopher Paul Tillich (1886-1965), we develop a comprehension about spirituality as a scope and as an aim of the effectuation of life in the dimension of the human spirit, according to the principles of integration, creativeness and trascendency of life, and its effectuation in the moral, cultural and religious acts of the human beings; an whole spirituality is constituted. In the conclusion, the main ideas from the first and second chapters are recalled in order to raise some possibilities and limitations of spirituality within enterprises through a theological perspective.

O silêncio e o espaço cotidiano das ações das mulheres são referenciais de análise na construção do entendimento da transmissão da memória e da identidade religiosa dos grupos de mulheres da Ordem Auxiliadora de Senhoras Evangélicas na Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil. O silêncio não fala, não é possível traduzi-lo em palavras, mas nas ações ele se torna palavra. As ações cotidianas e o testemunho de fé das mulheres da OASE, em silêncio, são indicações do formato social de nossa realidade sócio-religiosa. A tese do silêncio que sustentamos advém das palavras das próprias protagonistas da ação. Este silêncio não é sinônimo de ausência ou de fraqueza. É presença e também poder. A rede de poder é uma teia que se alastra por toda a sociedade e ninguém pode dela escapar. Também as mulheres da OASE, em seu centenário silêncio, exercem o poder. Analisar as teias do poder que são vivenciados nas relações cotidianas destas protagonistas é olhar para a particularidade da vida. A tentativa de mergulhar no cotidiano, de buscar o significante do invisível é por reconhecê-lo como espaço, tempo e lugar dos conflitos racionais e irracionais de nossa época, onde se estabelecem os problemas de produção da vida concreta. Nas redes do cotidiano, estão os nós, os laços a serem atados ou desatados. É no espaço cotidiano que se cuida das necessidades básicas da vida. A prática do cuidado é um referencial importante da ação das mulheres. Ela acontece em muitos espaços, mas é na cozinha que se concentram a maioria das suas ações, tanto no cotidiano doméstico quanto nas ações comunitárias. A cozinha é o lugar que permite o acesso ao entendimento da cultura, da expressão religiosa que definem o comportamento e a forma de como se entende a vida e a fé cotidianamente. O espaço da cozinha é o lugar da memória, dos cheiros, da continuidade das relações. É em torno da mesa que a comunhão é vivenciada. É através da memória que os valores da fé são transmitidos. Portanto, é a memória guardada pela mãe que as faz pertencer ao universo religioso de comunhão, de testemunho e de serviço. O perfil característico deste grupo tem na memória transmitida a construção do vínculo. Este também é o perfil característico da mobilização religiosa: a perpetuação da memória como construtora da continuidade religiosa. É a memória religiosa que conserva, reproduz e garante a permanência de um pensamento, de uma identidade confessional. Temos no grupo das mulheres da OASE um valorativo e comprovado potencial de guarda da memória da identidade religiosa e da continuidade da mesma. / The silence and the daily space of the women actions are referentials of analysis in the understanding construction of the memory transmission and the religious identity of the groups of women of the Ordem Auxiliadora de Senhoras Evangélicas na Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil. Silence doesnt speak, its not possible to translate it in words, but in actions it becomes word. The daily actions and the Faith Testimony of the OASE women in silence are indications of the social format of our partner-religious reality. The Thesis of silence that we support happens of the words of the proper protagonists of the action. This silence is not synonymous of absence or weakness. It is presence and also to be able. The net of being able is a web that spreads over all the society and nobody can escape of it. Also the OASE women in its centenarian silence exert the power. To analyze the webs of the power that are deeply lived in the daily relations of these protagonists is to look at to the particularity of the life. The attempt to dive in the daily one, to search the significant one of the invisible one is to recognize it as space, time and place of the rational and irrationals conflicts of our time, where are establish the production problems of the concrete life. In the nets of the daily one are the ties, bows to be tied or unfastened. Its in the daily space that we take care of the basic necessities of life. The practical of the care is an important referential of the women action. It happens in many spaces but its in the kitchen that concentrates most part of the two actions, as in the daily domestic service as in the communitarian actions. The kitchen is the place that allows the access to the culture understanding, of the religious expression that defines the behavior and the form of how is understood the daily life and faith. The kitchens space is the place of memory, of smells, of relations continuity. Its around the table that the communion is deeply lived. It is through the memory that the values of Faith are transmitted. Therefore, its the memory kept by the mother that makes them belong to the religious universe of communion, testimony and service. The characteristic profile of this group has in the transmitted memory the links construction. This also is the characteristic profile of the religious mobilization: the perpetuation of the memory as constructor of the religious continuity. Its the religious memory that conserves, reproduces and guarantees the permanence of a thought, of a confessional identity. We have in the group of the OASE women a valuable and proven potential of guard of the religious identity memory and the continuity of the same.