Texte remanié de: Diss.--Theologische Fakultät--Erlangen-Nürnberg--Friedrich-Alexander-Universität, 1996. / Bibliogr. p. 288-297. Index.

Diseñador Gráfico / No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / El proyecto consiste en la edición de un libro de pequeño formato, en el cual se presenta la estética visual de tres grupos de adolescentes en Santiago de Chile, como una pieza de ensayo y registro. En estos grupos se presentan formas y signos estéticos, tanto icónicos como simbólicos, que se vienen manifestando desde aproximadamente el año 2007 hasta hoy en día. Estos grupos de adolescentes, denominados “Tribus Urbanas” poseen un gran componente simbólico oculto cuyos significados se transmiten en formas de pensar,vestir, hablar y escribir, apelando a su diversidad y formas de manifestarse. Bajo el título “Ola ke ase?”, el libro se basa en una investigación y en una exploración en terreno para observar tres tribus urbanas que se dicen ser originadas netamente en Santiago de Chile: Peloláis, Pokemones y Flaites. El contenido del libro consiste en un ensayo fotográfico acompañado de comentarios, citas y otras referencias para componer un documento que registra una visión de este fenómeno histórico-cultural.

Excessive exploitation of natural resources and devastation of wild nature leads to drastic biodiversity decline. Macaws are endangered by trade for their beautiful colourful feathers, ability to learn to talk and become great companion parrot. Eight of the sixteen species of macaws are classified as vulnerable, endangered or critically endangered and all populations of macaws are decreasing. Species Cyanopsitta spixii is extinct in wild nature. Aims of my thesis are evaluation of world trade with species of Arini tribe, according to the temporal aspect, country of export, country of import and for individual species. In the second part of thesis are complete information about biology and biogeography of macaw species, their occurrence in nature and breading in captivity. The first analysis of trade with macaw's species provides statements about export and import countries, most traded species and commodities, source of the specimens and purpose of the transaction. Results of analysis shows, that in during period 1981 - 2013 was traded with 260 476 specimens. The most traded species were Ara ararauna, Ara chloroptera and Diopsittaca nobilis. Countries with highest export were Guyana, Bolivia and South Africa and country with highest import was The United States of America.

When Spanish explorers first arrived in the region later known as the southeastern United States in the early 16th century, they encountered complex, chiefdom level societies in many areas. These societies, with populations commonly numbering in the thousands and occasionally tens of thousands, were characterized by hereditary inequality of individuals and groups, monumental architecture, elaborate ceremonialism, and were engaged in constant warfare with one another. While state societies like those present in western South America and Mesoamerica were not found in the Southeast, most scholars believe they would have eventually emerged within the region. Indeed, some believe that a state did emerge briefly at Cahokia in the central Mississippi Valley around ca. AD 1050. The contact era societies the early European explorers saw, however, represented only the final chapter in a long record dating back thousands of years. Seemingly complex societies characterized by formal cemeteries and elaborate ceremonialism were present in the region as far back as the terminal Pleistocene some 12.000 years ago, as represented by the Dalton culture of the central Mississippi Valley, while the construction of massive mound complexes of earth and shell appears in many areas in the later Mid-Holocene era, after ca. 7000 cal yr BP. Complex societies thus persisted for thousands of years in the Southeast, with hunting and gathering providing the means of subsistence for much of this interval. Agricultural food production only became important in the final two millennia before contact, long after complex societies were widely established. / A principios del siglo XVI, cuando los exploradores españoles llegaron por primera vez a la región más tarde conocida como el Sureste de los Estados Unidos, encontraron sociedades complejas correspondientes al ámbito de las jefaturas en muchas áreas. Este tipo de organizaciones, con poblaciones que alcanzaban los miles y, ocasionalmente, las decenas de miles de personas, se caracterizaban por una desigualdad hereditaria de individuos y grupos, arquitectura monumental, ceremonialismo elaborado y constantes guerras entre ellas. Si bien sociedades del tipo que existieron en la parte occidental de Sudamérica y en Mesoamérica no se han encontrado en el Sureste, diversos estudiosos piensan que, en algún momento, esto pudo haber ocurrido en la región. Ciertamente, se sostiene que, si bien de manera breve, en Cahokia, en el valle central del Mississippi, surgió un Estado alrededor de 1050 d.C. Sin embargo, esta época particular, en que las comunidades entablaban contacto y que vieron los exploradores europeos tempranos, representaba solo el capítulo final de un largo registro que retrocede miles de años en el tiempo. Al parecer, las sociedades complejas caracterizadas por cementerios formales y un elaborado ceremonialismo existían ya hacia fines del Pleistoceno, alrededor de 12.000 a.p., tal como lo representa la cultura Dalton, del valle central del Mississippi, mientras que la construcción de complejos de montículos masivos de tierra y conchas aparece en muchas áreas en la parte tardía del Holoceno Medio, hacia alrededor de 7000 A.P. De esta manera, las sociedades complejas persistieron por miles de años en el Sureste y, en gran parte de este intervalo, sus medios de subsistencia fueron la caza y la recolección. La producción agrícola de alimentos solo cobró importancia en los dos últimos milenios antes del contacto con los europeos, mucho después de que este tipo de agrupaciones estuvieran ampliamente establecidas.

Depuis 1976 le concours de beauté « Miss Brésil Gay » a lieu chaque année à Juiz de Fora (Brésil) et ses 36 éditions ont attiré régulièrement des milliers de touristes. La compétition se déroule entre les 27 États brésiliens représentés par des concurrentes qui ne sont pas des travestis, mais des garçons qui s’habillent en femme. Tenu comme l’un des premiers de ce genre au Brésil, il est devenu l’une des manifestations culturelles les plus représentatives de la ville et l’un des événements gays les plus connus du pays. Cette thèse discutera de l’homosexualité et des « tribus gays » pour valider l’hypothèse que le concours se rapproche d’une « effervescence postmoderne ». La première partie est basée sur la sociologie classique, la sociologie compréhensive, l’imaginaire et la sociologie du quotidien. Il y a ensuite une révision théorique des points les plus pertinents de l’ouvrage de Michel Maffesoli en relation à ce travail : tribalisme, identités, altérité, effervescences et Dionysos. Les rites et rituels de passage reçoivent une attention spéciale, en fonction de leur importance dans cette étude. La deuxième partie est une approche transdisciplinaire sur l’homosexualité à travers la reconstruction sociohistorique, les identités, les effervescences touristiques, les utilisations du corps et l’homophobie. La troisième partie est consacrée au travail sur le terrain, composé par les « histoires de vie » de cinq misses gays brésiliennes. Il s’agit d’une recherche qualitative qui utilise les méthodes de l’Observation Participante et de la Participation Observante pour arriver aux analyses de données, à la validation des hypothèses et à la vérification des résultats, répertoriées dans la cinquième partie. À travers le microcosme du Miss Brésil Gay, l’objectif est de contribuer à l’élaboration de nouvelles catégories de la pensée sociologique sur l’homosexualité et sur les fêtes « tribales », à partir d’un regard postmoderne. / Since 1976 the beauty pageant contest Miss Gay Brazil is held annually in Juiz de Fora (Brazil) and its 36 editions regularly attract thousands of tourists. The competition takes place between the 27 Brazilian states represented by competitors who are not transvestites, but men who dress as women. Held as one of the first of its kind in Brazil, it has become one of the most representative cultural events in the city and one of the country’s best known gay events. This thesis will discuss homosexuality and « gay tribes » to validate the hypothesis that the contest is approaching a « postmodern effervescence ». The first part is based on traditional sociology, « comprehensive sociology », the imaginary and « everyday life sociology ». There is also a theoretical review of the most relevant points of works by Michel Maffesoli in relation to this study: tribalism, identity, alterity, effervescence and Dionysus. The rituals and rites of passage are given special attention, according to their importance in this research. The second part is a transdisciplinary approach to homosexuality, through a socio-historical reconstruction, identities, « gay tourism », utilisations of the body and homophobia. The third part is devoted to the « field », composed by the « life stories method » of five Brazilian Gay Misses. This is a qualitative research that uses « observing participation » and « participating observation » to arrive at data analysis, validation and verification of results, exposed in the fifth part. Through the microcosm of Miss Gay Brazil, the aim is to contribute to the development of new categories of sociological thought on homosexuality and fêtes « tribales » from a postmodern point of view.

Texte remanié de: Thèse 3# cycle--Géographie--Bordeaux III, 1971. / Résumés en français et en anglais. Bibliogr. p. 213-216.

L’étude de l’histoire ancienne de la région Cyrénaïque est importante. Cette région a vécu une longue période d'occupation grecque du 8ème au 6ème siècle av JC. suivie par les Ptolémaée (rois d’Égypte) qui ont gouverné cette région jusqu’à l’arrivée des Romains. Ces derniers l’ont administrée environ huit siècles, à partir de l’an 74 av. JC. À l’époque romaine, la Cyrénaïque était organisée en province. La province était exposée à certaines invasions, surtout celles des tribus libyennes. La richesse de la Cyrénaïque a donc attiré les regards des envahisseurs. C’est pourquoi les Romains ont effectué, après leur installation dans la province, des mesures défensives (fortifications) pour la protection et la sécurité de la Cyrénaïque. Ils ont ainsi construit tout au long des frontières de la province des forteresses, des murs, des tours de contrôle pour la surveillance. Ils ont aussi construit un réseau routier pour relier les villes de la province et construit des fortifications autour des villes. Les Romains ont par ailleurs restauré celles qui existaient déjà avant leur arrivée. Nous étudierons l’organisation militaire, c’est-à-dire l’organisation de l’armée à l’époque romaine L’armée était constituée des troupes militaires. nous appuyons sur les inscriptions.les moyens de financement qui dépendaient essentiellement des impôts. Nous L’étuderions moyens défensifs et militaires pour la protection de la province. Les moyens défensifs sont répartis en trois types : le premier comprend les forteresse ; le second la construction des routes afin de relier les villes ; le troisième moyen comprend les fortifications et les tours pour protéger les villes Cyrénaïque. / The study of the ancient history of the Cyrenaica region is important. This region has experienced a long period of Greek occupation from the 8th to the 6th century BC. Followed by Ptolemies, (Egyptian kings) who ruled this area for some time , until the arrival of the Romans. These have given approximately eight centuries , from the year 74 BC. JC . In Roman times, Cyrenaica was organized by province. The province was exposed to some invasions, especially those of the Libyan tribes. The wealth of Cyrenaica has attracted the attention of the invaders. This is why the Romans made after installation in the province, defensive measures for the protection and safety of Cyrenaica .They thus constructed along the borders of the province fortresses, walls, control towers monitoring .They also built a road network to connect the cities of the province and built fortifications around cities. The study military organization, that is to say the organization of the army at the time Roman. The army was made up of military forces, regular and local troops support. We rely on the inscriptions found on some ancient sources and basis for our research. The military organization of troops , weapons used , the means of financing depended mainly Taxes. The study defensive and military means for the protection of the province. Defensive measures are divided into three types the first includes the fortresses, churches and farms fortifies. The study of construction of roads to connect cities, and transport these provisions military. the third means comprises fortifications and towers to protect the five cities of Cyrenaica.

In 1563, the publication of the Heidelberg Catechism marked the conversion of the Rhineland Palatinate to a stronghold for Reformed religion. Immediately thereafter, however, the Palatinate church experienced a deeply unsettling surge in the popularity of antitrinitarianism. To their Lutheran and Catholic opponents, this development revealed a toxic connection between Reformed theology and the tenets of antitrinitarianism. As early as 1565, for instance, the Catholic Cardinal Stanislaus Hosius argued anonymously that the Reformed principle of sola scriptura was indistinguishable from the biblicism which had led heretics to reject the doctrine of the Trinity on the grounds that it was nowhere explicitly justified in the biblical text. Seven years later, the displaced Italian theologian and Heidelberg professor, Girolamo Zanchi, countered this argument in his De Tribus Elohim (1572). This huge landmark of this early theological crisis in Heidelberg sought to oppose the biblicism of the early antitrinitarians by arguing that the doctrine of the Trinity was explicitly taught within the Hebrew divine names Jehovah and Elohim. The following year De Tribus Elohim received an Imperial Privilege from the Catholic court in Vienna, a distinction virtually unheard of for a Reformed theological text. Zanchi’s argument was then widely promulgated in the marginal notations of the tremendously influential Biblia Sacra of Franciscus Junius and Immanuel Tremellius, and became a staple of refutations of antitrinitarianism thereafter. Yet Zanchi’s confidence that trinitarian theology was contained within the Hebrew of the Old Testament was not shared by many of his own Reformed colleagues. John Calvin’s exegetical works had explicitly rejected this argument; and theologians like David Pareus (Zanchi’s younger colleague in Heidelberg) and the Dutch Hebraist Johannes Drusius preferred a more historical-grammatical reading of the Old Testament and dismissed Zanchi’s reading of the name Elohim despite the danger that this might sacrifice a valuable defence against antitrinitarianism. Complicating the picture further, the Lutheran polemicist Aegidius Hunnius directed Zanchi’s arguments against Calvin in his Calvinus Iudaizans (1593). This variety of responses to Zanchi’s argument demonstrates the diversity of assumptions about the nature of the biblical text within the Reformed church, contradicting the notion that the Reformed world in the age of “confessionalization” was becoming increasingly homogenous or that the works of John Calvin had become the authoritative touchstone of Reformed orthodoxy in this period.

Si le choc de la colonisation de la Nouvelle-Calédonie évoqué dans le préambule de l’accord sur la Nouvelle-Calédonie du 5 mai 1998 n’est plus à démontrer, les moyens développés par le droit français à l’endroit du peuple restent à être examinés. Compte tenu des relations particulières qu’entretiennent les Kanak à la terre, le choc des cultures va se traduire par l’opposition des droits entre une coutume immuable, et un droit français qui sacralise la propriété privée, participant aux droits de l’homme et du citoyen Ces particularismes propres à la colonisation de la Nouvelle-Calédonie, ont pris de multiples formes juridiques, pour ce qui est de la prise de possession elle-même puisque le peuple premier kanak va connaitre un traité (1844), une prise de possession en 1853, et des actes de reconnaissance de souveraineté paraphés par certains chefs (1854) sur la Grande Terre.1Notre questionnement permanent est donc celui de savoir comment le peuple kanak a subi en vertu du droit français un bouleversement fondamental de son espace foncier vital, des zones d’influences de ses chefferies traditionnelles, une déstructuration de son organisation dotée de ses propres codes. La reconnaissance constitutionnelle d’un statut personnel propre au peuple premier dans l’accord de Nouméa de 1998, va permettre de confirmer et d’assurer la prééminence des usages coutumiers, non plus dans ce seul domaine, mais pour tout ce qui concerne le droit civil. Le droit français réputé fondé sur l’égalité. L’application au peuple kanak de Nouvelle-Calédonie montre que cette idée doit être réexaminée. Aussi, qu’il s’agisse de la période de la colonisation (1ere partie) et son droit discriminatoire négatif où celle de la décolonisation (2eme partie) et son droit discriminatoire positif, le peuple kanak a connu et connaît toujours des règles différentes / If the shock of the colonization of New Caledonia evoked in the introduction of the agreement on New Caledonia of May 5th, 1998 is not to be any more demonstrated, themeans developed by the French law towards the people remain to be examined. Considering the particular relations that maintain Kanak in the land, the shock of the cultures is goi ng to be translated by the opposition of the rights be tween an unchanging custom, and a French law which makes sacred the private property, participat ing in the rights of man and the citizen. These senses of identity appropriate for the coloni zation of New Caledonia, took multiple legal forms, as for the very taking possession because the Kanak first people knows a treaty (1844), a taking possession in 1853, and acts of gratitude of sovere ignty were signed by leaders (1854 ) on the Big Earth 2 . Our permanent questioning is thus the one to know how the Kanak people underwent by virtue of the French law a fundamental upheaval of his vital land space, spheres of influence ofhis traditional chieftainships, a disintegration of his organizatio n endowed with his owncodes. The constitutional gratitude of a personal status a ppropriate for the first people in the agreement of Noumea of 1998, is going to allow to confirm and to assure the superiority of the usual uses, either i n this only domain, but for all which concerns the ci vil law. The renowned French law based on the equality. The application to the Kanak people of New Caledonia shows that this idea must be revised. So, it is about the period of the colonization ( 1st part)) and its negative discriminatory law wher e that of the decolonization (2eme left) and its posi tive discriminatory law, Kanak people knew and always knows different rules.

Durant des siècles, la steppe algérienne a été exploitée par des tribus nomades qui vivaient de l'élevage pastoral transhumant des petits ruminants. Fractionnée et déstabilisée par des politiques et des projets inappropriés pendant et après la colonisation française, cette exploitation collective et régulée des parcours a cédé la place à un mode d'exploitation familial concurrentiel. Pour répondre à une demande croissante de viande ovine, consécutive à un fort accroissement démographique, les éleveurs ont accru leurs troupeaux, étendu la céréaliculture fourragère motorisée et multiplié les achats de céréales fourragères. Surchargés, les parcours qui fournissaient l'essentiel de l'alimentation des animaux, ont été dégradés, la transhumance réduite et les petits éleveurs appauvris. Aujourd'hui, l'interdiction de la céréaliculture sur les terres fragiles et la mise en défens des pâturages dégradés sont plus que nécessaires. Elles ne seront cependant ni assez respectées pour protéger ou restaurer la fertilité de la steppe, ni suffisantes pour améliorer les conditions d'existence des agropasteurs, et elles le resteront tant que les ressources inexploitées en terres cultivables et en pâturages de la région n'auront pas été durablement mobilisées pour accroitre et réguler les disponibilités fourragères. Ainsi rendu possible, le développement durable de l'élevage agropastoral dans la steppe serait grandement facilité par l'élaboration et la réalisation participatives d'un ensemble coordonné de programmes et de projets, intégré aux stratégies de développement durable de la région et du pays.