380f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-05-13T19:38:42Z No. of bitstreams: 3 Tese Félix Ayoh'Omidire 3.pdf: 2065442 bytes, checksum: 8a4d0b4f895af6198d725a1dc70fe7ed (MD5) Tese Félix Ayoh'Omidire 2.pdf: 2633640 bytes, checksum: 85bbb20ccef6fd4d3d7ae0690e979d03 (MD5) Tese Félix Ayoh'Omidire 1.pdf: 223764 bytes, checksum: a95438a385c9eff64b3c7c8dd57f7773 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-16T17:38:24Z (GMT) No. of bitstreams: 3 Tese Félix Ayoh'Omidire 3.pdf: 2065442 bytes, checksum: 8a4d0b4f895af6198d725a1dc70fe7ed (MD5) Tese Félix Ayoh'Omidire 2.pdf: 2633640 bytes, checksum: 85bbb20ccef6fd4d3d7ae0690e979d03 (MD5) Tese Félix Ayoh'Omidire 1.pdf: 223764 bytes, checksum: a95438a385c9eff64b3c7c8dd57f7773 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-16T17:38:24Z (GMT). No. of bitstreams: 3 Tese Félix Ayoh'Omidire 3.pdf: 2065442 bytes, checksum: 8a4d0b4f895af6198d725a1dc70fe7ed (MD5) Tese Félix Ayoh'Omidire 2.pdf: 2633640 bytes, checksum: 85bbb20ccef6fd4d3d7ae0690e979d03 (MD5) Tese Félix Ayoh'Omidire 1.pdf: 223764 bytes, checksum: a95438a385c9eff64b3c7c8dd57f7773 (MD5) Previous issue date: 2005 / A presente tese parte de uma análise do conceito da identidade yorubana mundializada, referido no estudo atual como a yorubanidade e definida como o pertencimento étnico, ideológico, político, simbólico, cultural e religioso, ao chamado Mundo Atlântico Yorubano, no qual predomina o imaginário, a cosmologia e a filosofia dos yorubanos, povo africano originário do Golfo do Benin na África Ocidental, de onde se espraiaram para as diversas diásporas afro-Atlânticas tornando-se, desde o século retrasado, o componente mais significativo na base da construção da identidade cultural e religiosa das sociedades Afro-Americanas, tais como Brasil, Cuba, Trinidad e Tobago, Haiti e Jamaica dentre outras. O estudo sustenta a tese de que, mais do que uma simples oralidade, a oralitura, definida como processos e mecanismos mnemotécnicos embutidos na concepção dos textos yorubanos, foi o principal responsável pela transmissão, retenção e preservação da cosmologia yorubana, presente, de forma padronizada, no mundo Atlântico como processo civilizatório ao qual se filiam milhões de pessoas. A tese chega à conclusão de que, através da atuação de vários agentes da yorubanidade no mundo contemporâneo, distribuídos nos dois lados do Atlântico, que sabem aliar seus conhecimentos tradicionais às ferramentas tecnológicas da Pós-Modernidade, a gnose e os saberes da yorubanidade ganham cada vez maiores e melhores condições para intervir no horizonte cultural mundial, tornando-se, dessa forma, uma opção para a deshomogeneização cultural do mundo globalizado, que, normalmente, tende a padecer sob uma forte dominação da cultura estadunidense. / Salvador

En Cuba y Brasil, así como en algunos países de América Latina no se puede hablar de cultura sin tener en consideración los elementos de origen africana que están presentes en la música, en los bailes, en las fiestas populares, en la culinaria, en el teatro, en las artes plásticas, y también en la literatura. El objetivo de este trabajo es analizar la representación del sagrado de raíces africanas en cuatro novelas latinoamericanas, que son: O compadre de Ogum (2006), del brasileño Jorge Amado; Del amor y otros demonios (2004), Del colombiano Gabriel García Márquez; Como un mensajero tuyo (1998), de la cubana Mayra Montero y Ponciá Vicêncio (2006), de la brasileña Conceição Evaristo. Analizo, en los tres primeros, la presencia de lo sagrado y lo profano y la forma con la que los narradores utilizan la ironía como estrategia para invertir la hegemonía de las religiones. Fue posible observar la existencia, en esas tres novelas, de personajes híbridos, los mensajeros que se dislocan entre mundos aparentemente opuestos realizando puntos de unión entre ellos. Con el propósito de observar como el mito yoruba ultrapasa los personajes en las narrativas contemporánea escrita por mujeres, comparé las obras Como un mensajero tuyo (1998) e Poncia Vicêncio (2006). Aunque en esas dos obras los orishas aparezcan de forma menos evidente, ellos no se debilitan, pues los personajes rescriben esos mitos en el texto literario otorgándole un papel destacado a las figuras femeninas. / Em Cuba e no Brasil, assim como em alguns países da América Latina, não se pode falar de cultura sem ter em consideração os elementos de origem africana que estão presentes na música e dança, nas festas populares, na culinária, no teatro, nas artes plásticas, e também na literatura. O objetivo deste trabalho é analisar a representação do sagrado de raízes africanas em quatro romances latino-americanos, que são: O compadre de Ogum (2006), do brasileiro Jorge Amado; Del amor y otros demonios (2004), do colombiano Gabriel García Márquez; Como un mensajero tuyo (1998), da cubana Mayra Montero; e Ponciá Vicêncio (2006), da brasileira Conceição Evaristo. Analiso, nos três primeiros, a presença do sagrado e do profano e a forma como os narradores utilizam a ironia como estratégia para inverter a hegemonia das religiões. Foi possível observar a existência, nesses três romances, de personagens híbridos, os mensageiros , que se movimentam fazendo uma ponte de união entre dois mundos aparentemente conflitantes. Com o propósito de observar como o mito yoruba permeia os personagens das narrativas contemporâneas de autoria feminina, comparei as obras Como un mensajero tuyo (1998) e Poncia Vicêncio (2006). Embora nessas duas obras os orixás apareçam de forma menos ostensiva, eles não enfraquecem, pois os personagens reescrevem esses mitos no texto literário outorgando um papel de destaque às figuras femininas.

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In the following thesis, an analysis of the fundamental aspects of Lucumí phonology and word-formation will be presented with the aim of determining the extent to which this liturgical language is related to Standard Yoruba. Additionally, this thesis will provide an overview of selected socio-cultural and historical factors pertaining to the environment in which Lucumí developed. This overview aims to offer a general perspective on how interactions with other languages may have influenced certain innovations observed in Lucumí. However, it is important to note that the scope of this research is primarily confined to the comparison of sound correspondences between Lucumí and Yoruba, which is considered to be the ancestral language of Lucumí. The findings of this historical examination reveal that there is a minimum of 29% cognates in basic vocabulary between Lucumí and Standard Yoruba. This implies that, at a lexical level, Lucumí can be classified as a close relative of Yoruba. Nevertheless, the dynamic evolution of phonemes and allophones appears to be arbitrary, lacking clear and consistent correspondences. In the thesis this phenomenon is discussed as being effects of language death. From a phonological perspective, Lucumí demonstrates evident influences from various languages, most notably Spanish, as well as a substantial number of loanwords whose origins are not thoroughly addressed within the confines of this thesis.

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Thesis (MTh (Old and New Testament))--Stellenbosch University, 2008. / This study examines the exodus event and its impact on identity formation in the light of the origin and migration narratives of the Yoruba people. On the one hand, it is observed that migration is not only an ancient but a universal phenomenon. Its rootedness in Africa and its profound influence on identity formation are therefore brought to the fore by comparing the origin and migration narratives of the Yoruba with those of the Tiv and the amaZulu. The findings show that certain elements of the origin and migration narratives such as a common ancestor, a common ancestral home, a common belief in Supreme Deity etc., provide a basis for identity formation and recognition among these Africans, in particular, the Yoruba. On the other hand, the study focuses on the Sea event in Exodus 14-15:18 which is composed of both a narrative and a poetic rendition of the sea-crossing by the children of Israel. In the Sea event, Israel acknowledged in story and song that it was Yahweh who as a warrior, delivered its people from the hand of Pharaoh and took them safely to the other side of the Sea. This research shows that a literary consideration of the text and especially of the interplay between prose and poetry points to Yahweh as the main character in the Sea event. Consequently, Israel’s identity is defined in Yahweh whose own identity as warrior and deliverer brought Israel victory over the Egyptians and paved the way for a new nation in a new land. In this sense, Israel’s identity is assumed to be a theological one. It is argued that the Yoruba origin and migration narratives help to bring to light the memories of exodus and Israel’s recollection of Yahweh as the root of its identity. The narratives help to appreciate more clearly Yahweh’s role in the midst of his people and the his centrality to Israel’s self-understanding even as they show that these can provide valuable resources in today’s world where migration and the struggle for identity are features that are not likely to fade away. Besides, the juxtaposition of cosmogonic myths and migration theories in attesting to the elements of Yoruba identity formation, have a parallel in the blending of both cosmic and migration elements in Exodus 14-15:18. This blending also foregrounds the role of Yahweh in the Sea event. In addition, the study suggests that the interaction between prose and poetry in the Sea event is an instance of a separate genre which further research may confirm in Yoruba, especially in folk-tales and in oríkì-oríle (praise names/epithet).

O presente trabalho procura analisar a relação melodia-tom no interior do canto de origem africana nas comunidades-terreiro de candomblé Queto. O caráter estável da palavra cantada conduziu-nos às análises de textos com música. Para a implementação das investigações foram selecionados dez cantos nagôs gravados sem acompanhamento de instrumentos pelo próprio povo do santo e um canto iorubá gravado por um iorubá nativo de Abeokutá. Os cantos foram organizados em tessituras (partituras simplificadas) divididas em versos com vistas à visualização simultânea do canto com a letra; para cada verso do canto, fez-se, com a utilização do programa WinPitchPro, um sonograma com a curva de pitch, espectrograma e medidas de Fo. Inicialmente, por meio de uma primeira comparação entre canto e fala iorubá, observou-se, na relação entre pitch melódico e tom fonológico, que estávamos diante de três possibilidades: (i) ignorar os tons fonológicos e o significado das palavras e utilizar as variações de pitch exclusivamente para marcar a melodia, o que preservaria a musicalidade, mas reduziria a inteligibilidade lírica; (ii) preservar as variações regulares de pitch relacionados aos tons lexicais, ignorando a musicalidade, sacrificando a musicalidade pela inteligibilidade; (iii) tentar manter, mesmo que parcialmente, os contrastes de pitches lexicais sem restringir excessivamente as regras melódicas de Fo. Para o desenvolvimento do nosso trabalho, acatamos, principalmente, a terceira hipótese. Tanto no cotejo da fala e canto iorubá quanto no confronto iorubá/nagô, foi possível identificar a imanência dos supra-segmentos da língua africana. A realização dos tons por meio dos pitches melódicos apresentou a reprodução de fenômenos universais como downdrift, downstep e processos recíprocos de assimilação e propagação. As análises evidenciam a manutenção parcial dos tons lexicais da língua iorubá na palavra sagrada nagô, confirmando o caráter estável de uma palavra condicionado por elementos lingüísticos e extralingüísticos. / This work aims at analyzing the melody-tone relationship in African origin chants in Queto houses of candomble. The stable character of the sung word has led to the analysis of musical texts. In order to implement investigations ten Nago chants have been selected. They have been recorded without instruments by the people of Saint themselves and an Yoruba chant was recorded by a native Yoruba speaker from Abeokuta. Chants have been organized in tessitures (simplified partitures) divided in verses aiming at the simultaneous visualization of the singing and lyrics; one has made, for each chant verse, with the use of the WinPitchPro program, a sonogram with the pitch wave, spectrogram and Fo measures. By comparing the chant and Yoruba speech one has initially observed three possibilities between melody pitch and phonological tone: (i) to ignore phonological tones and the meaning of words and use pitch variations to exclusively designate the melody, which would preserve musicality but would reduce the lyrical intelligibility; (ii) to preserve the regular pitch variations related to lexical tones ignoring musicality and sacrificing musicality in order to achieve intelligibility; (iii) to try to keep, even partially, the contrasts of lexical pitches without excessively restricting Fo melodical rules. In order to develop this work one has mainly followed the third hypothesis. In the analysis of both the Yoruba speech and chants and in the confrontation of Yoruba/Nago, it has been possible to identify the stableness of supra-segments of the African language. The achievement of tones by the use of melody pitches has presented the reproduction of universal phenomena such as downdrift, downstep and reciprocal processes of assimilation and spread. The analyses show the partial maintenance of the lexical tones in the sacred Nago word confirming the stable character of a word conditioned by linguistic and extra linguistic elements.

A presente dissertação concorda com Marshall Mcluchan quando diz: o meio é a mensagem; seu formato é sitespecifi c e não se dá da forma que não se dá, permitindo o não-ir aos modos convencionais de relação da mesma com as coreografi as preestabelecidas dos viéses fi losófi cos e acadêmicos; a investigação parte dos estudos de Butoh, Filosofi a da Diferença, Performance Art e Antropologia da Performance e nasce do desdobramento da frase de Tadashi Endo: "eu não danço, eu sou dançado" no corpo cujo nome em cartório está Alessandro Rivellino. A partir disto a pesquisa se desenvolve entendendo a possibilidade da suspensão da identidade e da habitação de uma perspectiva fl exível e temporária para ela, a fi m de permitir que as forças que atravessam um corpo possam ter mais potência em seus desdobramentos criativos, extáticos, sinestésicos e performáticos, permitindo assim alterações dos estados corporais, relacionando-se com os sistemas de controle internos e externos, panopticons e senhores de engenho. A pesquisa é daquilo que não pode ser dito, ou seja, o invisível que atravessa um corpo; sendo assim, possui um viés antropológico no que diz respeito aos poderes que regulam o comportamento humano e um viés artístico no que se relaciona com a suspensão ou defasagem do controle cognitivo e voluntário de um artista, dando expressão às forças que lhe atravessam, transviam e infl uenciam, sejam físicas, químicas, xamânicas ou inventadas, com processos indo em direção a criações artísticas e experiências performáticas, nas ruas e fora delas. A pesquisa é um gerúndio. Um devir-pesquisante. Está mais para o microbiopolítico do desejo. O processo pode ser vislumbrado através do blog fraturexposta. blogspot.com. A relação entre arte e vida é mote dos estudos e se você der um abraço em quem ou algo que está próximo de você agora terá vivido um pouco melhor de que se trata. / The present dissertation agrees with Marshall Mcluchan when he says: the medium is the message; Its format is sitespecifi c and does not occur in the way it does not, allowing the non-go to the conventional modes of relation of the same with the pre-established choreographies of philosophical and academic bias; The research is part of the studies of Butoh, Philosophy of Diff erence, Performance Art and Anthropology of Performance and is born of the unfolding of the phrase of Tadashi Endo: "I do not dance, I am danced" in the body whose name in registry is Alessandro Rivellino. From this, the research develops understanding the possibility of the suspension of identity and housing from a fl exible and temporary perspective for it, in order to allow the forces that cross a body to have more power in its creative, ecstatic, synesthetic and Performatic, thus allowing changes in body states, relating to internal and external control systems, panopticons and planters. Research is that which can not be said, that is, the invisible that crosses a body; And thus has an anthropological bias regarding the powers that regulate human behavior and an artistic bias in relation to the suspension or lag of cognitive and voluntary control of an artist, expressing the forces that cross it, and Infl uences, whether physical, chemical, shamanic or invented, with processes going toward artistic creations and performance experiences, on and off the streets. The survey is a gerund. A devir-researching. It is more to the microbiopoltics of desire. The process can be glimpsed through the blog fraturexposta.blogspot.com. The relationship between art and life is the motto of studies and if you give a hug to who or something that is close to you now you will have lived a little better what it could be. / La presente disertación concuerda con Marshall Mcluchan cuando dice: el medio es el mensaje; Su formato es sitespecifi c y no se da de la forma que no se da, permitiendo el no ir a los modos convencionales de relación de la misma con las coreografías preestablecidas de los sesgos fi losófi cos y académicos; La investigación parte de los estudios de Butoh, Filosofía de la Diferencia, Performance Art y Antropología de la Performance y nace del desdoblamiento de la frase de Tadashi Endo: "yo no bailo, yo soy bailado" en el cuerpo cuyo nombre en notario está Alessandro Rivellino. A partir de esto la investigación se desarrolla entendiendo la posibilidad de la suspensión de la identidad y de la vivienda de una perspectiva fl exible y temporal para ella, a fi n de permitir que las fuerzas que atraviesan un cuerpo puedan tener más potencia en sus desdoblamientos creativos, extáticos, sinestésicos y sinestésicos , Permitiendo así cambios de los estados corporales, relacionándose con los sistemas de control internos y externos, panopticons y señores de ingenio. La investigación es de lo que no se puede decir, es decir, lo invisible que atraviesa un cuerpo; Por lo tanto, posee un sesgo antropológico en lo que se refi ere a los poderes que regulan el comportamiento humano y un sesgo artístico en lo que se relaciona con la suspensión o desfase del control cognitivo y voluntario de un artista, dando expresión a las fuerzas que le atravesan, Infl uyen, sean físicas, químicas, chamánicas o inventadas, con procesos que van hacia las creaciones artísticas y experiencias performáticas, en las calles y fuera de ellas. La investigación es un gerundio. Un devir-investigador. Está más para el microbiopolítico del deseo. El proceso puede ser vislumbrado a través del blog fraturexposta.blogspot.com. La relación entre arte y vida es mote de los estudios y si usted da un abrazo en quien o algo que está cerca de usted ahora habrá vivido un poco mejor de lo que se trata.

The thesis explored the story of the healing of the ten lepers by Jesus in Luke 17:11-19 for its potential to facilitate a conversation between the Jesus context and the Yoruba context, to bring about a new praxis in the attitude of Yoruba Christian to people living with HIV and AIDS. In view of the fact that the context is a major determinant in the interpretations that ecumenical theologians make with the Bible, it calls on the interpreter to re-read the text in the culture of the people. And in a bid for African biblical scholarship to locate itself within the social, political and ecclesiastical context of Africa in the age of globalization and the scourge of HIV and AIDS crisis, a contextual reading of Jesus’ attitude and compassionate response to the wish of the ten lepers as presented in Luke for healing and restoration is not only desirable in this research but an opportunity to reflect on the contribution of contextual exposition of the miracle story to the contemporary attitude of Christians in an HIV and AIDS era. HIV and AIDS is a disease which not only plunders human bodies but also invades the attitude and behaviour of societies generating a kind of social pathology. Hence the definition of social phenomena is culturally determined and therefore the explanation and the attitudes of health and illness is a function of culture. As a result this has great implications for the attitude and behaviour of people towards sick people especially people living with HIV and AIDS in this era. Drawing insights from the model of the body as social map by Mary Douglas in which the concern and fight around social boundaries are linked with purity rules and taboo; and the labeling/deviancy theory of Becker, this research reads the Gospel of Luke with a social-scientific lens selected texts in Luke’s Gospel depicting the attitude of Jesus to outcasts (lepers). It also raises the question, whether being a Christian, having the Bible as a resource in the Yoruba context does or can make a difference to the way Yoruba people respond to sick people in an HIV and AIDS era. The empirical study was carried out in the Yoruba community of Ijebu Remo, Ogun State, Nigeria employed research methods which include the Tripolar exegetical method, an ethnographic study through focus group discussions, non-participatory observation and the contextual Bible study method. / Thesis (Ph.D.)-University of KwaZulu-Natal, Pietermaritzburg, 2011.

A presente dissertação concorda com Marshall Mcluchan quando diz: o meio é a mensagem; seu formato é sitespecifi c e não se dá da forma que não se dá, permitindo o não-ir aos modos convencionais de relação da mesma com as coreografi as preestabelecidas dos viéses fi losófi cos e acadêmicos; a investigação parte dos estudos de Butoh, Filosofi a da Diferença, Performance Art e Antropologia da Performance e nasce do desdobramento da frase de Tadashi Endo: "eu não danço, eu sou dançado" no corpo cujo nome em cartório está Alessandro Rivellino. A partir disto a pesquisa se desenvolve entendendo a possibilidade da suspensão da identidade e da habitação de uma perspectiva fl exível e temporária para ela, a fi m de permitir que as forças que atravessam um corpo possam ter mais potência em seus desdobramentos criativos, extáticos, sinestésicos e performáticos, permitindo assim alterações dos estados corporais, relacionando-se com os sistemas de controle internos e externos, panopticons e senhores de engenho. A pesquisa é daquilo que não pode ser dito, ou seja, o invisível que atravessa um corpo; sendo assim, possui um viés antropológico no que diz respeito aos poderes que regulam o comportamento humano e um viés artístico no que se relaciona com a suspensão ou defasagem do controle cognitivo e voluntário de um artista, dando expressão às forças que lhe atravessam, transviam e infl uenciam, sejam físicas, químicas, xamânicas ou inventadas, com processos indo em direção a criações artísticas e experiências performáticas, nas ruas e fora delas. A pesquisa é um gerúndio. Um devir-pesquisante. Está mais para o microbiopolítico do desejo. O processo pode ser vislumbrado através do blog fraturexposta. blogspot.com. A relação entre arte e vida é mote dos estudos e se você der um abraço em quem ou algo que está próximo de você agora terá vivido um pouco melhor de que se trata. / The present dissertation agrees with Marshall Mcluchan when he says: the medium is the message; Its format is sitespecifi c and does not occur in the way it does not, allowing the non-go to the conventional modes of relation of the same with the pre-established choreographies of philosophical and academic bias; The research is part of the studies of Butoh, Philosophy of Diff erence, Performance Art and Anthropology of Performance and is born of the unfolding of the phrase of Tadashi Endo: "I do not dance, I am danced" in the body whose name in registry is Alessandro Rivellino. From this, the research develops understanding the possibility of the suspension of identity and housing from a fl exible and temporary perspective for it, in order to allow the forces that cross a body to have more power in its creative, ecstatic, synesthetic and Performatic, thus allowing changes in body states, relating to internal and external control systems, panopticons and planters. Research is that which can not be said, that is, the invisible that crosses a body; And thus has an anthropological bias regarding the powers that regulate human behavior and an artistic bias in relation to the suspension or lag of cognitive and voluntary control of an artist, expressing the forces that cross it, and Infl uences, whether physical, chemical, shamanic or invented, with processes going toward artistic creations and performance experiences, on and off the streets. The survey is a gerund. A devir-researching. It is more to the microbiopoltics of desire. The process can be glimpsed through the blog fraturexposta.blogspot.com. The relationship between art and life is the motto of studies and if you give a hug to who or something that is close to you now you will have lived a little better what it could be. / La presente disertación concuerda con Marshall Mcluchan cuando dice: el medio es el mensaje; Su formato es sitespecifi c y no se da de la forma que no se da, permitiendo el no ir a los modos convencionales de relación de la misma con las coreografías preestablecidas de los sesgos fi losófi cos y académicos; La investigación parte de los estudios de Butoh, Filosofía de la Diferencia, Performance Art y Antropología de la Performance y nace del desdoblamiento de la frase de Tadashi Endo: "yo no bailo, yo soy bailado" en el cuerpo cuyo nombre en notario está Alessandro Rivellino. A partir de esto la investigación se desarrolla entendiendo la posibilidad de la suspensión de la identidad y de la vivienda de una perspectiva fl exible y temporal para ella, a fi n de permitir que las fuerzas que atraviesan un cuerpo puedan tener más potencia en sus desdoblamientos creativos, extáticos, sinestésicos y sinestésicos , Permitiendo así cambios de los estados corporales, relacionándose con los sistemas de control internos y externos, panopticons y señores de ingenio. La investigación es de lo que no se puede decir, es decir, lo invisible que atraviesa un cuerpo; Por lo tanto, posee un sesgo antropológico en lo que se refi ere a los poderes que regulan el comportamiento humano y un sesgo artístico en lo que se relaciona con la suspensión o desfase del control cognitivo y voluntario de un artista, dando expresión a las fuerzas que le atravesan, Infl uyen, sean físicas, químicas, chamánicas o inventadas, con procesos que van hacia las creaciones artísticas y experiencias performáticas, en las calles y fuera de ellas. La investigación es un gerundio. Un devir-investigador. Está más para el microbiopolítico del deseo. El proceso puede ser vislumbrado a través del blog fraturexposta.blogspot.com. La relación entre arte y vida es mote de los estudios y si usted da un abrazo en quien o algo que está cerca de usted ahora habrá vivido un poco mejor de lo que se trata.