Thesis (M.A.)--University of Hong Kong, 1989.

Thesis (M.A.)--University of Hong Kong, 1989. / Also available in print.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2018. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-20T19:07:40Z No. of bitstreams: 1 2018_NeimardeAlmeida.pdf: 1011466 bytes, checksum: 1a97c73d8bdc0430270983a1f9e07f2c (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-20T19:31:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2018_NeimardeAlmeida.pdf: 1011466 bytes, checksum: 1a97c73d8bdc0430270983a1f9e07f2c (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-20T19:31:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2018_NeimardeAlmeida.pdf: 1011466 bytes, checksum: 1a97c73d8bdc0430270983a1f9e07f2c (MD5) Previous issue date: 2018-07-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). / Com este estudo temos o objetivo de investigar a teoria da alma em Tomás de Aquino. Sabemos, sobretudo, que Tomás, em seu arcabouço filosófico e teológico, se afasta do neoplatonismo e busca seus fundamentos essencialmente em Aristóteles. Ora, isso não é diferente quando se trata das análises que Tomás desenvolve sobre a alma. Entretanto, é importante destacarmos que, embora fiel filosoficamente a Aristóteles, o Doutor Angélico de alguma maneira precisa adaptar a filosofia do Estagirita ao pensamento cristão. Diante disso, queremos examinar a teoria da alma em Tomás e, de maneira geral, alguns aspectos fundamentais sobre a alma em Aristóteles, visto que ele influenciou significativamente toda obra filosófica do Aquinate. Para tanto, dividimos nosso estudo em três partes. Num primeiro momento, examinaremos a teoria da alma no De anima, principal obra do Estagirita sobre o assunto. Em seguida, iniciaremos nosso estudo sobre a teoria da alma em Tomás de Aquino, precisamente na Summa theologiae Iª. É, pois, nesta segunda parte, que examinaremos a natureza da alma humana e suas faculdades consideradas inferiores, a saber, a vegetativa e a sensitiva. Por fim, trataremos do intelecto (intellectus) e da vontade (voluntas), sendo estas as faculdades superiores da alma humana, segundo o Aquinate. Vale ainda ressaltarmos que Aristóteles tem como propósito principal, no De anima, o estudo da alma em um sentido amplo. Em outras palavras, a alma é a primeira atualidade ( de um corpo natural que tem em potência ) a vida. Por outro lado, o Doutor Angélico, apesar de não divergir de Aristóteles neste ponto – pelo contrário, assume a definição de alma de seu antecessor – na Summa theologiae, sua investigação tem como propósito o estudo do homem. Assim, sua ênfase está na alma humana como substância separada (substantia separata) incompleta, que adquire natureza completa quando está unida ao corpo. / In this study we investigate the theory of soul in Thomas Aquinas. It is well known that Thomas, in his philosophical and theological work, moves away from neoplatonism and seeks its foundations essentially in Aristotle. Nevertheless, this is no different when it comes to the analysis that Thomas developed about the soul. However, it is important to note that, though philosophically faithful to Aristotle, the Angelic Doctor must somehow adapt the philosophy of the Stagirite to Christian thought. According to this, we want to examine the theory of soul in Thomas and, in general, some fundamental aspects about the soul in Aristotle since he significantly influenced all the philosophical work of Aquinate. To do so, we divide our study into three parts. First, we will examine the theory of soul in the De anima, Stagirita's main work on the subject. Following that, we will begin our study of the theory of soul in Thomas Aquinas, precisely in Summa theologiae Iª. Therefore, it is in this second part that we will examine the nature of the human soul and its faculties, considered inferior, namely, the vegetative and the sensitive. Finally, we will consider the intellect (intellectus) and the will (voluntas), which are the higher faculties of the human soul, according to the Aquinate. It is worth mentioning that Aristotle's main purpose in De anima is the study of the soul in a broad sense. In other words, the soul is the first actuality () of a natural body that has a potential ) life. On the other hand, the Angelic Doctor, although not diverging from Aristotle on this point – on the contrary, he assumes the soul definition of his predecessor – in Summa theologiae, his investigation has as its purpose the study of man. Thus, its emphasis is on the human soul as an incomplete separate substance (substantia separata), which completes its nature when it is united with in the body.

Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasilia, Instituto de Ciências Humanas, 2011. / Submitted by wiliam de oliveira aguiar (wiliam@bce.unb.br) on 2011-06-22T17:12:12Z No. of bitstreams: 1 2011_KathiaReginaVieirBazuchi.pdf: 742884 bytes, checksum: 9f4e2281d9fcacbaa583b04cdee01442 (MD5) / Approved for entry into archive by Elna Araújo(elna@bce.unb.br) on 2011-06-27T23:54:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_KathiaReginaVieirBazuchi.pdf: 742884 bytes, checksum: 9f4e2281d9fcacbaa583b04cdee01442 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-06-27T23:54:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_KathiaReginaVieirBazuchi.pdf: 742884 bytes, checksum: 9f4e2281d9fcacbaa583b04cdee01442 (MD5) / Este trabalho busca estudar as virtudes cardeais, que são a prudência, a justiça, a fortaleza e a temperança, em Tomás de Aquino, com o intuito de clarificar os conceitos que estão aí inseridos, bem como estabelecer a importância deste estudo sob um ponto de vista mais contemporâneo. Assim, a partir de considerações sobre os hábitos em geral, visto que as virtudes são consideradas hábitos, será desenvolvida uma análise sobre as virtudes em geral, para, após, se considerar cada virtude cardeal, separadamente. Desta forma, será possível conhecer um pouco sobre este tema que tange a moral e a ética e que, ainda hoje, é considerado de fundamental importância para um viver humano mais justo e pleno. É exatamente isto o que Tomás de Aquino afirma sobre as virtudes, pois através delas o homem seria capaz de se desenvolver plenamente, tanto moral quanto espiritualmente. E é por isto que Alasdair MacIntyre, filósofo moral contemporâneo, procura nas virtudes e, em especial, nos estudos empreendidos por Tomás sobre este tema, uma resposta aos problemas que a sociedade atual estaria vivendo acerca da falta de uma racionalidade ética prática. No mesmo sentido, André Comte-Sponville afirma que não devemos negligenciar as virtudes no nosso viver prático, sendo elas as responsáveis por sermos mais “humanos”. Assim, a prudência - considerada a virtude fundamental dentre as cardeais, a justiça - dita a virtude mais nobre por procurar o bem do outro como se quer o próprio bem, a fortaleza - que permite ao homem remover os obstáculos mais difíceis de sua vida, que são aqueles com risco de morte, e a temperança - que permite ao homem não ser escravo de seus próprios desejos, compreendem o cerne deste estudo e uma resposta que orienta o homem no seu agir moral que é aquele baseado em decisão e responsabilidade. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work intends to study the cardinal virtues—prudence, justice, fortitude and temperance—in Thomas Aquinas, with the goal of clarifying the concepts implied, as well as establishing the importance of this study from a contemporary point of view. Thus, beginning with considerations about habits in general, since the virtues are considered habits, an analysis will be developed regarding virtues in general, in order afterwards to consider each cardinal virtue separately. In this way, it will be possible to know something about this theme which touches morality and ethics and which, still today, is considered of fundamental importance to a human life that is just and full. It is exactly this which Thomas Aquinas affirms about the virtues, for through them man is capable of fully developing himself, both morally and spiritually. And it is for this reason that Alasdair MacIntyre, contemporary moral philosopher, finds in studies undertaken by Thomas on this theme a reply to problems which society today is facing through a lack of an ethically practical rationality. In the same way, André Comte-Sponville affirms that we must not neglect the virtues in our practical living, for they are responsible for our being more “human”. Thus, prudence, considered the fundamental virtue among the cardinal virtues; justice, the most noble among them for seeking the good of others as one seeks one’s own good; fortitude, which permits man to remove the most difficult obstacles of this life, those involving risk of death; and temperance, which enables man not to be a slave to his own desires, make up the core of this study and a response which orients man in his moral acts based on decision and responsibility.

En la Summa Theologiae Santo Tomás de Aquino señala que la esencia de la bienaventuranza consiste en un acto del entendimiento, quedando así que la contemplación de Dios por parte del hombre sería estrictamente intelectual. Por esta razón, suele olvidarse el rol que juega la voluntad para esta contemplación en lo planteado por Santo Tomás como si fuera de rol secundario. Santo Tomás pone la felicidad del hombre en la contemplación de la verdad divina, otorgándole cierta prioridad al entendimiento; sin embargo, también señala que sin una rectitud de voluntad en el amor de caridad esta contemplación intelectual sería imposible. Planteamos pues que, en Santo Tomás, si bien la contemplación de Dios se dará por medio del entendimiento en un perfecto conocimiento, no es posible alcanzarla sino en comunión con la voluntad rectificada en el amor de caridad en una unidad esencial como una forma totius. Así, se rebate una concepción “intelectualista” de la posición de Santo Tomás: siendo el entendimiento condición necesaria mas no suficiente para la bienaventuranza, esta posición debe ser calificada como “intelectualismo moderado”. / Tesis

Made available in DSpace on 2015-05-07T15:09:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 parte1.pdf: 1242434 bytes, checksum: ab10d1675e4f14db2e15c5d5aba76f2f (MD5) Previous issue date: 2009-07-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work investigated and analyzed the performance historically and the legacy of the paraibana teacher Francisca Teresa Montenegro de Aquino in the institutionalization of the educational debate of the Gerontology in the scope of the Federal University of Paraíba (UFPB), as well as in other scenes of development of the education of aged in our State, enters the years of 1991 and 2005. Using as passage theoretician-methodology the job of Oral History and the Memory in order to collect sources oral that they told on the paper of the related teacher in the problematic one presented by the research, had been presented the memories and histories of the teacher Teresa Aquino around its familiar origin, of its educational formation, its professional life in the UFPB and of its enrollment in the fight for the aged ones in the Paraíba. After that, the contents of the oral sources and writings around the primordial of the educational debate of the Gerontology in the Paraíba by means of the quarrel in such a way of the project of creation of the University of the Third Age how much of the project of foundation of the Nucleus of Studies for the Third Age of the UFPB between the years of 1991 and 1992 had been argued, both of authorship of Teresa Aquino. Finally, the evolution of this was analyzed has exactly debated in accordance with the institutionalization of the Nucleus Integrated of Studies and Research of the Third Age of the Federal University of the Paraíba in 1994 and with its academic production in the dimensions of education, the research and the extension for the development and improvement of the gerontological educational debate in the Paraíba until the year of 2005, that is, until the year of death of the teacher Teresa Aquino. / Este trabalho investigou e analisou historicamente a atuação e o legado da professora paraibana Francisca Teresa Montenegro de Aquino na institucionalização do debate educacional da Gerontologia no âmbito da Universidade Federal da Paraíba (UFPB), como também em outros cenários de desenvolvimento da educação de idosos em nosso Estado, entre os anos de 1991 e 2005. Utilizando como percurso teórico-metodológico o emprego da História Oral e da Memória a fim de coletar fontes orais que narrassem sobre o papel da referida professora na problemática apresentada pela pesquisa, foram apresentadas as memórias e as histórias da professora Teresa Aquino em torno de sua origem familiar, de sua formação educacional, de sua vida profissional na UFPB e do seu engajamento na luta pelos idosos na Paraíba. Em seguida, foram discutidos os conteúdos das fontes orais e escritas em torno dos primórdios do debate educacional da Gerontologia na Paraíba mediante a discussão tanto do projeto de criação da Universidade da Terceira Idade quanto do projeto de fundação do Núcleo de Estudos para a Terceira Idade da UFPB entre os anos de 1991 e 1992, ambos de autoria de Teresa Aquino. Por fim, foi analisada a evolução deste mesmo debate de acordo com a institucionalização do Núcleo Integrado de Estudos e Pesquisas da Terceira Idade da Universidade Federal da Paraíba em 1994 e com a sua produção acadêmica nas dimensões do ensino, da pesquisa e da extensão para o desenvolvimento e aprimoramento do debate educacional gerontológico na Paraíba até o ano de 2005, ou seja, até o ano de falecimento da professora Teresa Aquino.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / à no pensamento de Santo TomÃs que nasce a marca principal do jusnaturalismo: a contribuiÃÃo histÃrica cedida em favor do reconhecimento dos direitos fundamentais do indivÃduo. Sua tese jusnaturalista, exposta na obra âSuma TeolÃgicaâ, supera todas as formulaÃÃes anteriores sobre o tema. Na primeira versÃo da lei natural, que se formou na GrÃcia arcaica, constava como caracterÃstica bÃsica a defesa de um bem da pÃlis, identificado com a idÃia de isonomia entre os cidadÃos e materializado no fenÃmeno que se denominou concÃrdia. Tal paradigma jusnaturalista atinge seu Ãpice em AristÃteles, com sua concepÃÃo de lei polÃtica ou constitucional. Interpretando sob nova perspectiva o conceitual aristotÃlico, Aquino dà ao jusnaturalismo uma forma sistemÃtica, englobando, neste, as formulaÃÃes sobre lei eterna, lei natural e lei humana. Nesta, Ãltima, està contido o que ele chama de direito natural ou direito das gentes, conceito por meio do qual, o Aquinate, expÃe o legado maior do jusnaturalismo, a mencionada defesa dos direitos e garantias bÃsicas da pessoa. / The jusnaturalism receives of St. Thomas its main feature: a historical contribution in favor of recognizing the fundamental rights of the individual. His thesis jusnaturalist, exposed in the work "Summa Theologica," surpasses all previous formulations on the subject. In the first version of natural law, which was formed in Ancient Greece, was included as a basic characteristic the defense of the polis, identified with the idea of equality between citizens and embodied in the phenomenon that is called: concord. This paradigm jusnaturalist reaches its climax in Aristotle with his conception of political or constitutional law. Making an interpretation in a new light the concepts of Aristotle, Aquinas makes the natural law systematic, covering this system the formulations on this: eternal law, natural law and human law. In this last is contained in what he calls the natural law or law of nations, a concept with which, Aquinas, exposes the greater legacy of natural law, the aforementioned rights and basic guarantees of the person.

Tesina para optar al grado de Licenciado en Filosofía

Resumo não disponível.

GRAÇA, João Wilame Coelho. Aspectos histórico-evolutivos do jusnaturalismo: da Grécia antiga a Tomás de Aquino. 2011. 74f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2011. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-25T15:54:19Z No. of bitstreams: 1 2011_dis_jwcgraca.pdf: 459795 bytes, checksum: f81ccedb53e8c18a9b6593c563c4170f (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-25T16:53:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_dis_jwcgraca.pdf: 459795 bytes, checksum: f81ccedb53e8c18a9b6593c563c4170f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-25T16:53:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_dis_jwcgraca.pdf: 459795 bytes, checksum: f81ccedb53e8c18a9b6593c563c4170f (MD5) Previous issue date: 2011 / The jusnaturalism receives of St. Thomas its main feature: a historical contribution in favor of recognizing the fundamental rights of the individual. His thesis jusnaturalist, exposed in the work "Summa Theologica," surpasses all previous formulations on the subject. In the first version of natural law, which was formed in Ancient Greece, was included as a basic characteristic the defense of the polis, identified with the idea of equality between citizens and embodied in the phenomenon that is called: concord. This paradigm jusnaturalist reaches its climax in Aristotle with his conception of political or constitutional law. Making an interpretation in a new light the concepts of Aristotle, Aquinas makes the natural law systematic, covering this system the formulations on this: eternal law, natural law and human law. In this last is contained in what he calls the natural law or law of nations, a concept with which, Aquinas, exposes the greater legacy of natural law, the aforementioned rights and basic guarantees of the person. / É no pensamento de Santo Tomás que nasce a marca principal do jusnaturalismo: a contribuição histórica cedida em favor do reconhecimento dos direitos fundamentais do indivíduo. Sua tese jusnaturalista, exposta na obra “Suma Teológica”, supera todas as formulações anteriores sobre o tema. Na primeira versão da lei natural, que se formou na Grécia arcaica, constava como característica básica a defesa de um bem da pólis, identificado com a idéia de isonomia entre os cidadãos e materializado no fenômeno que se denominou concórdia. Tal paradigma jusnaturalista atinge seu ápice em Aristóteles, com sua concepção de lei política ou constitucional. Interpretando sob nova perspectiva o conceitual aristotélico, Aquino dá ao jusnaturalismo uma forma sistemática, englobando, neste, as formulações sobre lei eterna, lei natural e lei humana. Nesta, última, está contido o que ele chama de direito natural ou direito das gentes, conceito por meio do qual, o Aquinate, expõe o legado maior do jusnaturalismo, a mencionada defesa dos direitos e garantias básicas da pessoa.