Submitted by Paula Quirino (paula.quirino@ufpe.br) on 2015-03-05T17:33:53Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Paulo Vicente Gomes Silva Filho.pdf: 806657 bytes, checksum: 3fb51cea6cbfe5f5ab6c062cb7e1b30e (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-05T17:33:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Paulo Vicente Gomes Silva Filho.pdf: 806657 bytes, checksum: 3fb51cea6cbfe5f5ab6c062cb7e1b30e (MD5) Previous issue date: 2014 / Nossa dissertação tem como objetivo principal analisar a teoria da verdade em santo Tomás de Aquino, mais especificamente, o problema da adequação entre o objeto conhecido e o intelecto que conhece. Através da análise epistêmico-metafísica, santo Tomás deve demonstrar como é possível obter conhecimento racional dos diversos entes e como este conhecimento deve estar exatamente proporcionado ao intelecto que conhece. Santo Tomás também resolve um problema que reside no fato de a alma dos indivíduos serem essencialmente unas e distintas umas das outras, necessariamente o conhecimento gerado por elas ser também individual e, contudo, a verdade, que é universal deve ela ser comunicada a todos, gerando assim uma tensão entre as diversas almas que conhecem individualmente e a noção da unidade na universalidade da verdade.

The paper investigates Gyula Klima’s reconstruction of Aquinas argument for the immateriality of the intellect by the concept of human thought and its success to avoid the Content Fallacy. This fallacy, which is coined by Robert Pasnau, describes an illicit inference from a description of the nature of a thought, to what a thought represents, its content. The focus will be on a debate between Klima and Pasnau in Proceedings of the Society for Medieval Logic and Metaphysics, but also on Adam Wood’s critique of Klima. The paper concludes that if Klima is interpreted correctly, the argument is valid and Klima’s reconstruction of Aquinas argument does not fall victim to the Content Fallacy.

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En la Summa Theologiae Santo Tomás de Aquino señala que la esencia de la bienaventuranza consiste en un acto del entendimiento, quedando así que la contemplación de Dios por parte del hombre sería estrictamente intelectual. Por esta razón, suele olvidarse el rol que juega la voluntad para esta contemplación en lo planteado por Santo Tomás como si fuera de rol secundario. Santo Tomás pone la felicidad del hombre en la contemplación de la verdad divina, otorgándole cierta prioridad al entendimiento; sin embargo, también señala que sin una rectitud de voluntad en el amor de caridad esta contemplación intelectual sería imposible. Planteamos pues que, en Santo Tomás, si bien la contemplación de Dios se dará por medio del entendimiento en un perfecto conocimiento, no es posible alcanzarla sino en comunión con la voluntad rectificada en el amor de caridad en una unidad esencial como una forma totius. Así, se rebate una concepción “intelectualista” de la posición de Santo Tomás: siendo el entendimiento condición necesaria mas no suficiente para la bienaventuranza, esta posición debe ser calificada como “intelectualismo moderado”.

Made available in DSpace on 2016-08-10T11:07:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOSELINA ALVES CARDOSO.pdf: 672127 bytes, checksum: ee5fa46ed1693cf680b5b22c7904727c (MD5) Previous issue date: 2008-09-16 / The present work aims to analyse the history, structure and operation of the chronicle. The starting point is the origin of this genre, how it turned throughout and the form it reached singularity as a literary genre, crating, throughout the years, representative persons who gave the chronicle its characteristic as a literary genre that has its place reserved on the press. It is considered studies that have been made by stablished writers. The study is divided in three chapters. It is also studied the structure of the literary genres: from drama to novel, from short story to chronicle. Aristóteles is the starting point to the textual organization of the genres. The study of the literary genres interests to this work because it helps to understand the chronicle as a independent genre. As the structure of the chronicle is analysed, that is characterized for its poetic expression, it is also studied the characteristic of each genre, in order to, at the end of the work, the reader knows the objective of this research. For having a particular connection between writers and the journalistic press, on the third charpter it is analysed the production of four writers from Goiás (Aidenor Aires, Brasigóis Felício, Gabriel Nascente and Luiz de Aquino) writers who publish chronicles in two daily newspapers: O Popular and Diário da Manhã. Along the analyses it is included passages of their chronicles and passages of the interviews the writers gave to the author of this work. / O presente trabalho tem como objetivo analisar a história, estrutura e funcionamento da crônica literária no jornal. O ponto de partida é o estudo sobre a gênese desse gênero, como ele se transfigurou ao longo dos tempos e a forma com que atingiu a singularidade como gênero literário, criando, durante sua trajetória, representantes atuantes e conscientes do papel que a crônica, como gênero literário, pode oferecer ao espaço no jornal reservado à produção literária. Levam-se em conta estudos feitos por autores consagrados. Divide-se o trabalho em três capítulos. Vê-se, também, a estrutura dos gêneros literários: do drama ao romance, do conto à crônica. Aristóteles é o ponto de partida, para que façamos a devida organização textual por gênero. O estudo dos gêneros literários interessa ao trabalho na medida em que auxilia na compreensão da crônica como gênero literário. À medida que se faz a descrição da estrutura, que é caracterizada pela expressividade poética, estuda-se a característica específica de cada tipologia abordada, a fim de que, ao término do trabalho, o leitor tenha noção geral das teorias que nortearam este trabalho. Por haver uma relação particularizada entre os cronistas e as empresas jornalísticas, analisam-se, no terceiro capítulo, quatro autores goianos (Aidenor Aires, Brasigóis Felício, Gabriel Nascente e Luiz de Aquino), cujas crônicas são publicadas em dois jornais diários de Goiás: O Popular e Diário da Manhã. Ao longo das análises, incluem-se trechos de crônicas e das entrevistas concedidas pelos cronistas à autora desta dissertação.

A questão da existência de Deus acompanha o desenvolvimento intelectual de Tomás de Aquino e tem papel central em sua Suma de Teologia, na qual o filósofo desenvolve sua resposta através das conhecidas cinco vias para a prova da existência de Deus. O objetivo desta dissertação é percorrer o caminho traçado por Tomás de Aquino para chegar às cinco vias, mostrando a necessidade e a possibilidade da prova da existência de Deus como sujeito da Doutrina Sagrada. / The question of the existence of God follows the intellectual development of Saint Thomas Aquinas. It also plays a central role in his Summa Theologica, where the philosopher develops his answer trough “the five ways" of proving the existence of God. This dissertations aims to follow Saint Thomas Aquinas through the journey in developing \"the five ways\", by showing the need and the possibility to prove the existence of God as subject of the holy doctrine.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 416906.pdf: 624574 bytes, checksum: 17a74ad2713416f587a541e32c517a7d (MD5) Previous issue date: 2009-09-09 / O prop?sito desta pesquisa, de car?ter anal?tico e sint?tico, ? investigarmos a natureza da beatitude na filosofia moral de Tom?s de Aquino. Fundamentado principalmente nos tratados da Summa contra gentiles, Summa theologiae, Super Boetium de Trinitate e Compendium theologiae, analisaremos a busca da beatitude humana pela contempla??o do objeto supremo, Deus, origem, raz?o e fim ?ltimo das criaturas. De acordo com esse itiner?rio, defenderemos a tese de que ? imposs?vel nesta vida alcan?ar a beatitude perfeita pela contempla??o da ess?ncia divina. S? ? poss?vel conhecer, seja por meio da raz?o natural seja pela revela??o, os efeitos de Deus, almejando somente uma beatitude imperfeita, ficando a perfeita para a outra vida. Diante disso, estruturamos o texto em tr?s cap?tulos. No primeiro, abordaremos a s?ntese filos?fico-teol?gica, inserindo a busca pela beatitude no contexto da filosofia do ser, porque o ser, Deus, sustenta toda a estrutura do edif?cio tomista. Depois, sobre os pressupostos da filosofia moral e a natureza da alma intelectiva. No segundo, sobre os fundamentos da beatitude imperfeita, seguindo a divis?o da vida humana em ativa e contemplativa. Por meio desta, pela virtude da sabedoria, o Aquinate procura elevar a alma intelectiva do s?bio ? verdade mais intelig?vel, transcendente e eterna, Deus. No terceiro, analisaremos as possibilidades e os limites contemplativos de Deus nesta vida, iniciando a reflex?o sobre os atributos de Deus oriundos pelo conhecimento dos efeitos sens?veis, ou seja, a posteriori. Ap?s isso, adentraremos nas propriedades espec?ficas da contempla??o da ess?ncia divina, apresentando os argumentos decisivos de Tom?s de Aquino para justificar a impossibilidade da beatitude perfeita neste mundo.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 387811.pdf: 753283 bytes, checksum: 0029434b154abd5293bc94d87f2ea0b8 (MD5) Previous issue date: 2007-01-04 / Caracter?stica do pensamento filos?fico do s?culo XVIII, a teoria dos transcendentais emerge das onze quest?es que figuram como introdu??o na Summa de bono de Felipe o Chanceler. Esta teoria encontra seus primeiros movimentos na Summa theologica de Alexandre de Hales, no tratado De bono e no Super Dionisyum De divinis nominibus de Alberto Magno. Tom?s de Aquino elabora, a partir de seus antecessores, uma teoria deste cunho, expandindo o n?mero dos maxime communia. Dentre eles, a no??o de verum ? posta em relevo em nossa pesquisa. Na medida em que a ratio veri implica em adaequatio intellectus et rei, assumimos como objetivo compreender como a adaequatio unifica os conceitos de veritas rei e de veritas intellectus

Os estudos sobre o direito natural costumam dividi-lo em três períodos característicos, cosmológico, teológico e racional, a depender do critério usado para a sua fundamentação, respectivamente, o kósmos, Deus ou a razão humana, sendo que Tomás de Aquino e Hugo Grotius podem ser considerados, cada um, grandes expoentes dos dois últimos períodos. Um dos objetivos do jusracionalismo foi buscar uma fundamentação do direito natural, e do direito como um todo, apenas na razão e natureza humanas, prescindindo-se de Deus. Entretanto, as mudanças nas mais diversas áreas ocorrem cada uma a seu tempo e não todas de uma vez. Por isso, apesar dos esforços empreendidos para se separar os campos do direito e da teologia, é possível que eles continuassem mais interligados do que se imaginava na passagem do jusnaturalismo teológico para o racional. No intuito de identificar se permaneceram algumas características, e quais, da fundamentação teológica nas doutrinas do direito natural racional, será feita uma comparação entre os sistemas de Tomás e Grotius, avaliando também se o holandês foi influenciado pelo italiano. Os resultados alcançados mostram que é possível se afirmar que Grotius, tendo feito mais de cinquenta referências a Tomás em apenas uma obra, foi por ele influenciado, havendo grandes semelhanças entre a fundamentação dos autores em questões cruciais de suas doutrinas, uma vez que concordam que a finalidade do homem não está nesse mundo, que Deus é o criador de tudo o que existe, especialmente do homem, cuja natureza e instrumentos peculiares, notadamente a razão, a linguagem e a vontade, são reflexo da própria natureza divina expressa na Trindade, que é dada aos homens a dignidade de criar, por si mesmos, regras para a organização da sociedade, com grande liberdade de ação dentro de uma moldura divina da lei, uma vez que a Providência não interfere ou suprime o livre-arbítrio, ainda que a Revelação seja um auxílio não apenas para a obtenção da beatitude, mas também para a convivência social e conhecimento da lei natural, e que mesmo o exercício da função de poder só existe por autorização divina, pois se os soberanos não podiam ser julgados por qualquer outra vontade humana, eles o seriam por Deus. Com isso, desde Tomás já se pode reconhecer que a lei natural é campo de atuação por excelência da criatura racional, e ela só adquire significado próprio quando aplicado a elas, bem como que o caráter teológico da obra de Grotius não pode ser negligenciado, e deve ser levado em conta em sua teoria. / Studies on natural rights tends to divide it into three characteristic periods, cosmological, theological and rational, depending on the criteria used as their fundament, respectively, the kósmos, God or the human reason, being possible to account Thomas Aquinas and Hugo Grotius as two major thinkers in the latter, and each, periods. Amongst the goals of the jusrationalism was to seek for a foundation of natural right, and right as a whole, based solely on reason and human nature, with no recourse to God. However, changes in diverse areas occur each at its own time and not altogether. Hence, despite the efforts taken to split rights and theologys fields, it is possible that they remained more interconnected than one imagined in the transition from theological to rational jusnaturalism. In order to identify if some characteristics, and which, of theological fundament remain in rational natural laws doctrines, a comparison shall be made between Aquinas and Grotius systems, assessing whether or not the Dutch was influenced by the Italian. The results achieved show that is possible to say that Grotius, having made more than fifty references to Aquinas in just one work, was influenced by him, acknowledging great similarities in the fundament used by both in crucial aspects of their doctrine, since they agree that mans end is not in this world, that God is the creator of everything there is, specially man, whose nature and peculiar instruments, notably reason, language and will, are a reflect of divine nature itself as expressed in the Trinity, that is given to men the dignity to create the rules to organize, by themselves, society, with great freedom of action within the laws divine frame, inasmuch as Providence does not interfere or suppress free-will, although Revelation is meant to assist not only in beatitudes acquisition, but also in social life and natural laws knowledge, and that even exercising functions of power only exists in virtue of divine authorization, therefore if sovereigns couldnt be judged by any other human will, they would by God. Henceforth, since Aquinas it is possible to recognize that natural law is by excellence the acting field of rational creature, and it only acquires proper meaning when applied to them, as well as the theological character of Grotius works cannot be neglected and must be accounted in his theories.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:26:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis Carlos Silva de Sousa.pdf: 17519641 bytes, checksum: 0950925e65bdebf21f9afbe5334bfa74 (MD5) Previous issue date: 2011-08-30 / Faculdade Católica de Fortaleza / The aim of the thesis is to examine the notion of excessus in the Suma de Teologia (Ia, q. 84, a. 7 ad 3) by Thomas Aquinas, through Cornelius Fabro s critique of Karl Rahner. With the analysis of the notion of excessus we tackle the problem concerning the possibility knowing of God. The hypothesis we raised initially with Cornelio Fabro is that Rahner's interpretation of notion of excessus as anticipation (Vorgriff) does not preserve the transcendence of God. Karl Rahner's commitment to the anthropocentric change would distort the original meaning of excessus as an overtaking or transcendence, which comes from Dionysus, in the line of the "negative theology": the mediation of the transcendental subjectivity that would eventually immanentalize the esse of God in thought. It is not our intention to analyze, however, if Fabro s "principle of immanence" applies or not to Rahner, but only to certify that Rahner reinterprets Sto. Thomas. In fact, Fabro and Rahner part from different perspectives when they approach the text of Thomas Aquinas, the real "touchstone" of our investigation.We do not intend to examine whether Karl Rahner, in his own way (that is, with features including those that were not extracted from Thomas Aquinas text), in fact preserves the divine transcendence. From the historical point of view (which is ours), Fabro is right to stress that the notion of excessus in Thomas Aquinas comes from Dionysus, but it is wrong not to recognize the legitimate role that the negative judgement exerts on the nonquiddidative knowledge of God. We conclude with a critique of the critique of Fabro, because, in criticizing what he understands by pseudo-Thomism in Rahner, he eventually affects Thomas Aquinas himself / O objetivo da tese consiste em analisar a noção de excessus na Suma de Teologia (Ia, q. 84, a. 7 ad 3) de Tomás de Aquino, através da crítica de Cornélio Fabro a Karl Rahner. O problema de fundo se refere à possibilidade do conhecimento de Deus. Argumentamos que a noção de excessus como ultrapassamento ou transcendência em Tomás de Aquino provém de Dionísio, na linha da tradição da teologia negativa . A hipótese que levantamos, inicialmente com Cornelio Fabro, é a de que o repensamento da noção de excessus como antecipação (Vorgriff), tal como Rahner a interpreta, não preservaria a transcendência de Deus. O compromisso de Karl Rahner com a reviravolta antropocêntrica deturparia o sentido original de excessus como transcendência, porque a mediação da subjetividade transcendental acabaria por imanentizar o esse de Deus no pensar. Não é nossa intenção analisar, porém, se o princípio de imanência , proposto por Fabro, se aplica ou não a Rahner, mas apenas constatar que Rahner reinterpreta Sto. Tomás. Na verdade, Fabro e Rahner partem de perspectivas diferentes quando se aproximam do texto de Tomás de Aquino, a pedra de toque da nossa investigação. Não pretendemos examinar se Karl Rahner, a seu modo (isto é, com recursos inclusive não extraídos do texto de Tomás de Aquino), de fato preserva a transcendência divina. Do ponto de vista histórico (que é o nosso), Fabro tem razão em acentuar que a noção de excessus em Tomás de Aquino provém de Dionísio, mas está equivocado por não reconhecer o papel legítimo que o juízo negativo exerce no conhecimento não-quididativo de Deus. Concluímos com uma crítica à crítica de Fabro, porque, ao criticar o que ele entende por pseudo-tomismo em Rahner, acaba por atingir o próprio Tomás de Aquino