No description available.

Si seulement j’avais plus de pouvoir (Faust de Goethe), le pacte que j’ai conclu était réversible (Raphaël de La Peau de chagrin), je faisais une grande découverte (Balthazar de La Recherche de l’absolu), j’avais obtenu ce que je souhaitais (Heathcliff des Hauts de Hurlevent), je tuais Moby Dick (le capitaine Achab), mon époux était à la hauteur (Madame Bovary), je pouvais établir avec certitude que j’étais un grand homme comme Napoléon (Raskolnikov de Crime et châtiment), j’agirais différemment. La question que posent, entre autres, ces romans est de savoir si les raisons invoquées sont légitimes ou si elles représentent, pour le sujet, une excuse pour échapper à une réalité déprimante. Le fait que les écrivains ci-dessus fassent s’autodétruire, ou presque, leur héros incline à pencher pour la seconde alternative et à conclure que les moyens employés par ces derniers pour améliorer leur condition ne sont pas viables. Ils nous amènent à identifier dans la « nature humaine » des cercles vicieux et vertueux : tarder à employer tous les moyens défendables possibles pour améliorer son existence incite à refuser d’accepter que tout ne dépend pas de soi – l’origine, semble-t-il, de ce que Balzac appelle les « idées tyranniques » – et vice versa, mais ne pas laisser les problèmes présents nous empêcher d’être la personne que l’on veut vraiment être incite à bien résoudre les problèmes auxquels on fait face, et vice versa. En d’autres termes, une vision large des choses ne peut se maintenir à long terme sans une volonté forte, et vice versa. Ce dernier cercle est en essence le principe de l’éternel retour tel que l’a exposé Nietzsche. La psychologie cognitive et comportementale qui traite avec un certain succès les comportements à caractère obsessionnel comme les pensées envahissantes, l’anorexie mentale et le jeu compulsif fait appel aux mêmes moyens que préconisaient déjà à leur façon les philosophes comme Descartes, Spinoza, Hume et Nietzsche pour atteindre une vie bonne, nommément la perspicacité, l’habituation et l’action à bon escient, ceux-là même dont les romanciers cités plus haut ont privé leur héros. La pulsion autodestructrice qui anime les sujets obsessionnels semble ainsi mieux s’expliquer par une double incapacité, qui s’alimente elle-même, à tolérer la situation présente et à employer des moyens raisonnablement réfléchis de la modifier que par une tendance vers la réduction absolue des tensions que Freud a postulée pour rendre compte de la répétition sans fin de comportements irrationnels que le principe de plaisir ne peut adéquatement expliquer. Dans ce qui suit, nous montrerons comment le phénomène des idées tyranniques met en lumière les rapports étroits qui existent entre l’humeur et le jugement, et comment ces rapports pourraient expliquer en partie des troubles mentaux comme l’anorexie mentale, le jeu compulsif ou les ruminations mentales. / Thesis (Ph.D, French) -- Queen's University, 2012-04-06 14:14:09.903

No description available.

Si de nombreux travaux se sont employés à décrire les rapports biographiques de Balzac avec la peinture, à relever les oeuvres et les artistes réels cités dans La Comédie humaine ou à étudier les emprunts à la technique picturale au sein même de l'esthétique romanesque balzacienne, peu de chercheurs se sont précisément penchés sur le personnage du peintre dans l'oeuvre de Balzac. Profitant de cette lacune dans les études balzaciennes, le but de notre mémoire est d'étudier de plus près les modalités, les fondements et les implications d'une hypothétique mise à l'écart sociale du peintre balzacien pour évaluer si elle est finalement évidente et inéluctable, ou si elle n'est pas plutôt nuancée, selon les figurations. Dans notre premier chapitre, nous nous sommes penchée sur la marginalisation du peintre en appréhendant ce dernier en tant qu'individu hors-norme et décalé vis-à-vis de la société fictive au sein de laquelle il évolue. Nous avons pu observer que sa singularié était traduite tant dans sa corporalité problématisée par une suractivité intellectuelle que dans sa moralité forcément influencée par son activité artistique. Au second chapitre, nous avons plutôt cherché à appréhender le peintre balzacien, non plus individuellement, mais en tant qu'élément d'un collectif fictif lui-même marginalisé dans l'univers balzacien. Grâce à cet angle de recherche, nous avons remarqué que le collectif fictif des peintres balzaciens semblait bel et bien se constituer et se placer lui-même en marge du monde balzacien, que ce soit symboliquement, dans la nature de ses rapports à d'autres classes sociales fictives, ou géographiquement, vu le nombre restreint des lieux qu'il fréquente. Enfin, dans le dernier chapitre de notre mémoire, nous avons examiné les compromissions auxquelles se livre le peintre qui, bien que marginalisé individuellement et collectivement, fait quelques tentatives afin de mieux s'intégrer à la société fictive dont il est issu. À ce propos, nous avons compris que les peintres balzaciens pouvaient acquérir un confort économique par la réalisation de tâches artistiques subalternes et bénéficier de certains avantages institutionnels et sociaux, à la condition de ne pas compromettre, pour y parvenir, leur intégrité artistique et leur nature désintéressée au sein d'une vie dissolue et de la prostitution de leur art. L'ambivalence entre, d'une part, le peintre marginalisé et le collectif mis à l'écart auquel il appartient, et, d'autre part, les compromissions faites par les peintres dans le but d'atteindre une réussite économique et sociale, pourrait sembler une véritable contradiction. Cependant, comme dans l'oeuvre balzacienne le désir d'élévation sociale caractérise tous les personnages, il n'est que naturel qu'une telle ambigüité préside dans le portrait des peintres de La Comédie humaine. De plus, c'est peut¸être grâce à la marge où les place Balzac en tant qu'individus et collectif fictif, que les peintres s'en sortent si bien dans leurs compromissions avec le jeu social.

Diss. : Sprach- und Literaturwissenschaft : Mannheim. - Bibliogr. p. 261-268. Index. -

Part of Thesis (Ph. D.)--University of Chicago, 1936. / Photolithographed. "Private edition, distributed by the University of Chicago libraries."

Thèse--Lettres--Paris, 1931.

Thesis (Ph. D.)--University of Wisconsin--Madison, 1940. / Typescript. Includes abstract and vita. eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references (leaves 244-251).

Diss.--Bonn--Rheinische-Friedrich-Wilhelms-Universität, 1990.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Clínica e Cultura, 2010. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2011-02-17T18:11:51Z No. of bitstreams: 1 2010_FaustoCalacaGalvaoCastro.pdf: 2507803 bytes, checksum: 0808e9688995f33c830ecd679403f95e (MD5) / Rejected by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br), reason: on 2011-02-18T12:11:26Z (GMT) / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2011-02-18T13:05:03Z No. of bitstreams: 1 2010_FaustoCalacaGalvaoCastro.pdf: 2503008 bytes, checksum: 98e577f38c3e10baba22c4657344e300 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2011-02-24T11:49:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_FaustoCalacaGalvaoCastro.pdf: 2503008 bytes, checksum: 98e577f38c3e10baba22c4657344e300 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-02-24T11:49:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_FaustoCalacaGalvaoCastro.pdf: 2503008 bytes, checksum: 98e577f38c3e10baba22c4657344e300 (MD5) / Esta tese analisa o universo do “dandismo” em La Comédie humaine de Honoré de Balzac, tendo como instrumental teórico a noção de “cuidado de si” segundo Michel Foucault. O trabalho se inscreve no debate sobre os processos de subjetivação por meio de estudos literários privilegiando o ponto de vista da leitura sociocrítica. Partimos do pressuposto de que nossa subjetividade é criada pelo texto literário e, essencialmente, pelo ato da leitura. Em Balzac, tanto identificamos os indícios de “ensaios de subjetivação”, assim como, a partir de uma abordagem foucaultiana, ensaiamos na obra balzaquiana uma leitura enviesada que suscita a noção de subjetivação. O procedimento envolve a análise das cenas dos dândis balzaquianos que, por sua vez, são plenas de dramatização do cuidado que o sujeito exerce de si sobre si e de suas reflexões sobre suas significações políticas e psicológicas. Estudando o dandismo como um processo dinâmico de construção do sujeito em sociedade, sustentamos a tese de que o dandismo balzaquiano é uma representação romanesca de um dos momentos do “cuidado de si” na história da cultura ocidental. O dandismo balzaquiano é uma forma de vida que se constitui no universo de La Comédie humaine e que assinala o processo de transformação da sociedade e dos indivíduos. Ao final deste trabalho, reconhecemos o dândi como uma dramatização de um herói moderno movido pela ilusão de que é possível construir para si-mesmo uma forma desejada de vida. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis analyses the universe of dandyism in La Comédie humaine, by Honoré de Balzac, with the instrumental theoretical notion of “the care of the self” according to Michel Foucault. This work is part of the debate on the subjective processes in the literary studies and it emphasizes the point of view of social-critical reading. The starting point of our thought is that our subjectivity is created by the literary text and, essentially, by the act of reading. In Balzac we either identify the evidences of “subjectivation essays” or, based on a Foucauldian approach, we try to perform a reading of Balzac’s work that creates the notion of subjectivation. This procedure involves the analysis of scenes from the dandies, which ones dramatize the subject self-care and his reflections on his political and psychological meanings. We assume that the dandyism in Balzac’s work is a romantic representation of “the care of the self” moment, in the history of Western culture, by the study of dandyism as a dynamic process of constructing the subject in society. Dandyism is a way of life that constitutes the universe of La Comédie humaine and it shows the change process of individuals and of the society. At the end of this study, we recognize the dandy as a dramatization of a modern hero who lives thinking that is possible to make for himself a desired form of life.