Made available in DSpace on 2016-06-02T19:38:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1992.pdf: 997906 bytes, checksum: faf5ec95f3899458a0013dcd4d85e08c (MD5) Previous issue date: 2007-10-24 / The research question is: How and under what circumstances, Capoeira Angola´s teachings and learnings contribute to the construction of ethnic-racial belonging in Black professionals with university education? It seeks to identify positive contributions of Capoeira Angola for the construction of the ethnic-racial identity and the overcoming of difficulties in being a professional in an environment mostly white, adverse and hostile to Blacks, such as the university. Theoretical references of the research were based in literature in the field of Education and Psychology, such as: Black Psychology and African Psychology. In order to collect the data two Black angoleiros that made university were visited and detailed conversations was done. Well as, it was made a Circle of Conversations that count on with two mestres and three professores-mestrandos of Capoeira Angola, which contributed to a more collective understanding of how the ethnic-racial belonging can be built inside a group that cultivates African traditions. The study was conducted with inspiration in Phenomenology and data were analyzed based on meanings expressed by the participants. The research shows that Be Black in Brazil is very difficult, but the practice of Capoeira Angola promotes both the psychological health and the strengthening of ethnic-racial belonging both in Blacks and in Non-Black. This happens because the Capoeira Angola educational processes are an anti-racist pedagogy, which encourage both the learning to live in diversity and the learning to fight to transform the society in a place more just, equalitarian and democratic. Thus, it is clear those Capoeira Angola knowledges and their own ways to transmit it, can strengthen the implementation of policies of Affirmative Action in Brazil. / A questão orientadora da pesquisa é: Como, e em que circunstâncias, os ensinamentos e os aprendizados da Capoeira Angola contribuem para a construção do pertencimento étnico-racial em profissionais negros com formação universitária? Busca assim, identificar contribuições da Capoeira Angola para a construção do pertencimento étnico-racial e para a superação de dificuldades em ambiente profissional majoritariamente branco, hostil e adverso aos negros(as), como o da universidade. As referências teóricas da pesquisa constituíram-se em base de literatura do campo da Educação e da Psicologia, neste caso: Black Psychology e African Psychology. A fim de coletar os dados foram realizadas visitas e conversas aprofundadas com dois angoleiros negros que cursaram universidade, bem como, foi realizada uma Roda de Conversa com a participação de dois mestres e três professores-mestrando de Capoeira Angola, que contribuíram para uma compreensão mais coletiva de como o pertencimento étnico-racial pode ser construído em meio a um grupo que cultiva tradições de raiz africana. A pesquisa foi realizada com postura inspirada na Fenomenologia e os dados foram analisados com base em significados expressos pelos participantes. A pesquisa mostra que ser negro no Brasil é muito difícil, mas a prática da Capoeira Angola promove tanto a saúde psicológica quanto o fortalecimento do pertencimento étnico-racial em negros e não-negros. Isto ocorre porque seus processos educativos se constituem em pedagogias anti-racistas, que favorecem tanto o aprendizado de conviver na diversidade quanto o aprendizado de lutar para transformar a sociedade num ambiente mais justo, igualitário e democrático. Deste modo, fica evidente que conhecimentos e formas de transmissão próprios da Capoeira Angola podem fortalecer, a implementação de políticas de Ações Afirmativas.

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Submitted by Ricardo Carrasco (ricardogc84@uepb.edu.br) on 2018-03-28T11:41:58Z No. of bitstreams: 1 PDF - Ana Claudia Dias Ivazaki.pdf: 42268132 bytes, checksum: dcae63779b8df7087bd22e27db8ebe3d (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Medeiros (luciana@uepb.edu.br) on 2018-04-03T11:36:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 PDF - Ana Claudia Dias Ivazaki.pdf: 42268132 bytes, checksum: dcae63779b8df7087bd22e27db8ebe3d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-03T11:36:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PDF - Ana Claudia Dias Ivazaki.pdf: 42268132 bytes, checksum: dcae63779b8df7087bd22e27db8ebe3d (MD5) Previous issue date: 2018-03-19 / Capoeira is a modality of Brazilian art that has been marginalized during its historicsocial trajectory. Before the prejudice relating to this immaterial cultural manifestation, its practitioners faced many challenges, whether concerning to the pursuit for recognition and appreciation of capoeira as well as to its insertion as an educational practice into the realm of formal education, which importance in teaching practice may become a starting point for methodological approaches usable in the context of Child Education in order to experience the ethnical-racial thematic. Starting from this premise, this study had as a general objective to analyze in which measure Child Education teachers from the Nursery and Municipal Pre-School Professora Alcide Cartaxo Loureiro, localized at Campina Grande-PB (Brazil) develop pedagogical actions involving capoeira as a school activity related to AfroBrazilian culture. The investigation focused on pedagogical actions consisting on the exercise of capoeira in educational practices as an element of Afro-Brazilian culture. Our proposal aimed to discuss education for ethnical-racial relationships in the dominion of Child Education Teachers’ Training, considering capoeira within a so to speak “formal” educational context. As a theoretical support, we took the assumptions by Silva and Heine (2008), Nóvoa (2011), Colin Heywood (2004), Abramowicz & Oliveira (2006), Ibernón (2009), Silva (2007), Gomes (2005), Severino (2002) and Corsaro (2011), among others. Methodologically, the work was characterized as a qualitative action research, according to Severino’s (2002) concept, in articulation with Bardin’s (2011) content analysis. Research subjects consisted on ten teachers who participated of continuous training plus two capoeira teachers belonging to the Educational Unit under research. We utilized investigative instruments such as semi structured interview, participant observation, field log and questionnaires. The analysis contemplated the discussion about teaching practice and continuous teaching training. Our claim is that Educational Units acting in Child Education work as privileged spaces for teacher training by taking human necessities and experiences lived by these professionals as a start in order to reflect/discuss the way capoeira is inserted in basic education as an immaterial cultural manifestation. Similarly, we took into consideration how black subjects have been culturally represented in Educational Units in regard to the social reflects of prejudice and racial discrimination against black people and their cultural heritage. We also considered the difference between an epistemology of capoeira within and from Child Education. By analyzing teachers’ practices and their dialogue with education for ethnic-racial relations in childhood, as we conducted in this research, we verified that capoeira was a reality in the institution, but it happened inconstantly. It was experienced only by the teachers. Thus, it set up what we epistemologically call Capoeira in Early Childhood Education. / A capoeira é uma modalidade de arte brasileira e tem sido marginalizada no decorrer da sua trajetória histórico-social. Diante do preconceito em relação a essa manifestação cultural imaterial, seus praticantes enfrentaram muitos desafios, seja no que concerne à luta pelo reconhecimento e valorização da capoeira, seja no que se refere à sua inserção como prática educativa no espaço educacional formal, onde sua importância na prática docente pode ser ponto de partida de abordagens metodológicas que o professorado pode utilizar no contexto da Educação Infantil para vivenciar a temática étnico-racial. Partindo desta premissa, o presente estudo tem por objetivo geral analisar em que medida os professores de Educação Infantil da Creche e Pré-Escola Municipal Professora Alcide Cartaxo Loureiro, localizada em Campina Grande-PB, desenvolvem ações pedagógicas envolvendo a atividade de capoeira da escola na abordagem da cultura afro-brasileira em suas práticas educativas. A investigação centra-se nas ações pedagógicas que constituem o exercício da capoeira nas práticas educativas como elemento da cultura afrobrasileira. Nossa proposta visa a discutir a educação para as relações étnico-raciais à luz da formação de professores de Educação Infantil mediante a abordagem da capoeira no contexto educacional dito “formal”. Tomamos como apoio os pressupostos teóricos de Silva e Heine (2008), Nóvoa (2011), Colin Heywood (2004), Abramowicz e Oliveira (2006), Ibernón (2009), Silva (2007), Gomes (2005), Severino (2002), Corsaro (2011), entre outros. Do ponto de vista metodológico, o trabalho caracteriza-se como sendo de cunho qualitativo do tipo pesquisa-ação, conforme o conceito de Severino (2002), em articulação com a análise de conteúdo de Bardin (2011). Os sujeitos da pesquisa consistiram em dez docentes que participaram da formação continuada e os dois professores de capoeira da Unidade Educacional pesquisada. Utilizamos como instrumentos a entrevista semiestruturada, a observação participante, o diário de campo e os questionários. A pesquisa situa-se no campo de discussão sobre a prática docente e a formação continuada do professor. Compartilhamos o pensamento de que as Unidades Educacionais que atuam na educação da infância funcionam como espaços privilegiados para a formação docente. Partimos das suas vivências e necessidades humanas desses profissionais para refletir/discutir acerca da forma pela qual a capoeira na Educação Básica, em sua qualidade de manifestação cultural imaterial, e o sujeito negro têm sido culturalmente representados nas Unidades Educacionais, considerando os reflexos sociais do preconceito e da discriminação do povo negro e da sua herança cultural, de modo a trazer reflexões acerca da diferença entre a epistemologia capoeira na e capoeira da Educação Infantil. Ao analisarmos as práticas das professoras regentes e o seu diálogo com a educação para as relações étnico-raciais na infância no campo da pesquisa, verificamos que a capoeira era uma realidade na instituição, mas de maneira inconstante, sendo vivenciadas apenas pelas docentes, constituindo-se, assim, o que epistemologicamente chamamos de Capoeira na Educação Infantil.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A gradual increase of the areas abandoned for the farming one is occurring. These areas are occupied for a arboreal vegetation with a strong presence of pioneers species. This study was accomplished in the city of Encruzilhada do Sul, in abandoned areas that present forestry communities in initial to medium training of regeneration, with predominance of Dodonaea viscosa Jacq. on vegetation. The purpose was to characterize these natural populations, aiming at to supply subsidies to the forestry management of Dodonaea viscosa Jacq. For this, it was accomplished the floristic and structural analysis of the population, as well as, some parameters like heating value and macronutrients of wood. To the structural analysis 52 sub-parcels were installed and to the study of heating value, specific mass and constituents of wood 13 trees were cut down, of which disks were collected. The fragment is composed for a small number of species based basically in species of pioneering habit, without indications of the forest to be converging to a more advanced sucessional training. The species presents a high energetic production, with raised carbon text in the wood, what it leads to the use of the forest in the payment for environmental services. The nutrients present in the wood indicate that the exploration of the species can have consequences in mid-term and long-term, having to be considered in the planning of the activities. / Está ocorrendo um gradual aumento das áreas abandonadas pela agropecuária. Estas são ocupadas por uma vegetação arbórea com forte presença de espécies pioneiras. O estudo foi realizado no município de Encruzilhada do Sul, em áreas abandonadas que apresentem comunidades florestais em estágio inicial a médio de regeneração, com predomínio da Dodonaea viscosa Jacq. na vegetação. O objetivo foi caracterizar estas populações naturais, visando fornecer subsídio ao manejo florestal da Dodonaea viscosa Jacq. Para isso, foi realizada a análise florística e estrutural do povoamento, assim como, determinado parâmetros como poder calorífico e macronutrientes da madeira. Para análise da estrutura foram instaladas 52 sub-parcelas e para o estudo do poder calorífico, massa específica e constituintes da madeira foram abatidas 13 árvores, das quais foram coletados discos. O fragmento é composto por um pequeno número de espécies, baseados basicamente em espécies de habito pioneiro, sem indício de a floresta estar convergindo para um estágio sucessional mais avançado. A espécie apresenta uma alta produção energética, com elevado teor de carbono na madeira, o que remete ao uso da floresta no pagamento por serviços ambientais. Os nutrientes presentes na madeira indicam que a exploração da espécie pode ter consequencias no médio e longo prazo, devendo ser considerado no planejamento das atividades.

Throughout the late eighteenth century, many Brazilians became inspired by the political revolutions of the French and American colonies and sought for a similar type of revolution, hoping to gain independence from the Portuguese. One nationalistic group, the "Inconfidência Mineira," probably influenced the art of the sculptor Aleijadinho (1738-1814). Aleijadinho's work has been examined as a political message previously, but never as propaganda through the representation of capoeira, an Afro-Brazilian martial art. Capoeira probably formed as a means for Afro-Brazilian slaves to fight their way out of captivity. While training to fight, slaves would disguise capoeira to look like a dance, so that slave owners would not suspect rebellion. Through the visual representation of capoeira, Aleijadinho's statues of twelve Old Testament prophets at the sanctuary Bom Jesus dos Matozinhos express a call for liberation, not only liberation for African slaves, but also for Brazilian colonists under Portuguese rule. This study examines the circumstances that may have contributed to the influence of capoeira in the Prophets. Being a mulatto, Aleijadinho's ancestral connections to the Afro-Brazilian community likely contributed to the sculptor's exposure to capoeira. In addition, the rise and fall of the rebel group, "The Inconfidência Mineira" took place in Aleijadinho's home town at this time. This study examines how Aleijadinho may have been associated with rebel sympathizers and how the execution of the rebel leader, Tiradentes, could have affected Aleijadinho's art. The argument for capoeira also includes a discussion of the martial art's origins and the history of slavery in Minas Gerais, Aleijadinho's home state. The comparative method is used to support the argument for capoeira in the Prophets' composition and gestures. By interpreting these gestures as belonging to capoeira, this argument refutes previous interpretations that the Prophets were influenced by ballet and other forms of dance. This study concludes with an exploration of how the Prophets can be interpreted as political propaganda through the signifiers and signs of capoeira. It is through these signs that the Prophets can be understood as a call for liberation, taking part in the political propaganda which permeated Minas Gerais during Aleijadinho's lifetime.

Ce mémoire porte sur la valorisation de l'identité afro-brésilienne au sein de la capoeira angola, dans un contexte de forte précarité socio-économique des Noirs de la ville de Salvador de Bahia. L'identité afro-brésilienne s'est construite en tant que réaction et affirmation par rapport au paradigme de la démocratie raciale, une idéologie qui défend la thèse de rapports harmonieux entre les Noirs et les Blancs depuis fère de l'esclavage jusqu'à aujourd'hui. Dans ce contexte, la culture afro-brésilienne a constitué un espace d'affirmation identitaire pour les Noirs, par le biais de la réparation de la mémoire afrobrésilienne Il s'agit de créer un rapport nouveau et positif face au passé de souffrances associé à l'ère de l'esclavage et à l'histoire des Noirs au Brésil. Les données recueillies à partir de la réalisation d'entrevues semi-dirigées (N=13), d'observations des activités de la Fondation Internationale de Capoeira Angola (FICA) et d'observation participante, en prenant part au rituel de la roda et aux entraînements, démontrent que la capoeira angola constitue un lieu de redéfinition de la mémoire afro-brésilienne, ce qui alimente la construction d'une identité noire positive et valorisante.

a)Objetivos: Traçar um perfil dos procedimentos melódicos modais presentes nas manifestações étnicas e populares do nordeste brasileiro afim de verificá-los em autores ligados à música popular do Brasil na década de 1960, cotejando os diferentes procedimentos harmônicos realizados. b)Métodos: O principal método utilizado foi o da análise a partir da transcrição de exemplos em áudio. A partir dessas análises uma série de comparações com materiais similares encontrados na bibliografia foi realizada. c) Resultados: Como resultado dessa pesquisa foram apontados os principais modos e traços cadenciais utilizados no repertório étnico e popular escolhido do nordeste brasileiro. Esses traços foram importantes na construção das canções aqui selecionadas, características da chamada MPB da década de 1960 apresentando, a partir dessas análises, os principais procedimentos harmônicos desses autores relacionados aos modos e traços cadenciais encontrados. / e)Objectives: Delineating a profile of the modal melodic procedures present in the ethnic and popular manifestations of the Northeast region of Brazil in order to verify them in authors connected to the Brazilian popular music from the 1960s, comparing the different harmonic procedures produced. f)Methods: The main method used was the analysis of transcripts of audio samples. From these analyses a series of comparisons with similar materials found in the bibliography was made. g)Results: As a result of this research, the main modes and cadential traces used in the ethnic and popular repertoire chosen from the Northeast of Brazil were indicated. These traces were important in the construction of the songs here selected, characteristics of the so-called MPB of the 1960s presenting, from those analyses, the main harmonic procedures of those authors related to the cadential modes and traces found.

a)Objetivos: Traçar um perfil dos procedimentos melódicos modais presentes nas manifestações étnicas e populares do nordeste brasileiro afim de verificá-los em autores ligados à música popular do Brasil na década de 1960, cotejando os diferentes procedimentos harmônicos realizados. b)Métodos: O principal método utilizado foi o da análise a partir da transcrição de exemplos em áudio. A partir dessas análises uma série de comparações com materiais similares encontrados na bibliografia foi realizada. c) Resultados: Como resultado dessa pesquisa foram apontados os principais modos e traços cadenciais utilizados no repertório étnico e popular escolhido do nordeste brasileiro. Esses traços foram importantes na construção das canções aqui selecionadas, características da chamada MPB da década de 1960 apresentando, a partir dessas análises, os principais procedimentos harmônicos desses autores relacionados aos modos e traços cadenciais encontrados. / e)Objectives: Delineating a profile of the modal melodic procedures present in the ethnic and popular manifestations of the Northeast region of Brazil in order to verify them in authors connected to the Brazilian popular music from the 1960s, comparing the different harmonic procedures produced. f)Methods: The main method used was the analysis of transcripts of audio samples. From these analyses a series of comparisons with similar materials found in the bibliography was made. g)Results: As a result of this research, the main modes and cadential traces used in the ethnic and popular repertoire chosen from the Northeast of Brazil were indicated. These traces were important in the construction of the songs here selected, characteristics of the so-called MPB of the 1960s presenting, from those analyses, the main harmonic procedures of those authors related to the cadential modes and traces found.

La diffusion de la capoeira brésilienne dans le monde est portée par la mobilité croissante des acteurs de sa transmission entre le Brésil et l’Europe, ainsi que par les possibilités de circulations informationnelles actuelles (YouTube, Internet). La roda (ronde) de capoeira se présente comme un espace d’expressions plurielles d’individualités « encerclées ». Le contrôle du groupe et du maître, par égard à une « tradition » et des « fondements », s’exercent sur des corps qui performent une danse-lutte et s’inversent — mains contre sol et pieds au ciel — de façon parfois ludique à en devenir subversive vis-à-vis de l’efficacité sportive. Dans ce travail par analyse d’entretiens (N=134) et observation participante dans des terrains multi-situés en Europe et au Brésil, nous nous sommes appliquée à comprendre comment les carrières des capoeiristes se fabriquent en Europe. Dans une perspective interactionniste et enracinée, nous avons remarqué que le mythe du métissage de Gilberto Freyre trouve une deuxième vie à l’« extérieur ». Derrière ce masque, un premier modèle typologique (les micro-firmes) révèle une organisation libérale marchande et patriarcale. Ces structures forment désormais les membres les plus méritants de leur rang au « métier » de capoeiriste et les reconnaissent au titre de professeur.e.s, contremaître.sse et récemment de maître. D’une activité marginale et exotique — ce bien culturel immatériel récemment reconnu au titre de patrimoine brésilien — est désormais le théâtre de tensions marchandes et d’enjeux territoriaux. Certain.e.s se font une « place », en réglant leurs comptes à coups de gancho (coups de pied retournés), d’autres se spécialisent dans les animations socioculturelles et quelques-un.e.s entrent en résistance : negaça (position d’esquive dite du déni), malandragem (roublardise) et jongleries diplomatiques, tels sont les outils que ces capoeiristes « dissidents » (deuxième typologie) ont acquis au cours de leur socialisation aux accents néopatrimoniaux. D’autres encore se réunissent à l’occasion de rodas d’échanges auto-organisées et participatives, en créant localement leurs terreiros (places) de capoeira. On assiste à un processus de déterritorialisation du patrimoine brésilien qui parallèlement donne à lire des formes de relation interculturelles de « mondialité » en référence à Édouard Glissant. Ainsi, cette étude fait apparaître que la mondialisation de la capoeira ne conduit ni à une mac’homogénéisation, ni à sa « décaractérisation », mais à la plurivocité des façons d’être et d’agir de femmes et d’hommes capoeiristes selon trois modèles typologiques : les micro-firmes patriarcales, les groupes dissidents néopatrimoniaux et les réseaux d’échanges ludiques participatifs / The spread of Brazilian capoeira in the world is supported by the increasing mobility of the actors of its transmission between Brazil and Europe, as well as the possibilities created by current information circulation (YouTube, Internet). The capoeira roda (circle) presents itself as a space of plural expressions of ‘encircled’ individualities. Out of consideration for a ‘tradition’ and ‘foundations’, the control of the group and the master is over the bodies that perform a dance-fight and reverse –hands against the ground and feet up to the sky –in a playful way almost to the point of becoming subversive regarding sports effectiveness. In this work of interviews analysis (N=134) and participating observation in fields from various locations in Europe and Brazil, we concentrated on understanding how the career of capoeiristas are generated in Europe. In an interactionist and deeply rooted perspective, we have noticed that Gilberto Freyre’s myth of miscegenation finds a second life ‘outside’. Behind this mask, a first typological model (the micro-firms) reveals a liberal, commercial and patriarchal organization. These structures now train the most deserving members of their rank in the ‘job’ of capoeirista and acknowledge them as teacher, contramestre and more recently as mestre. From a marginal and exotic activity – this intangible cultural product recently recognized as Brazilian Heritage – is now the subject of commercial tensions and territorial stakes. Some make a name for themselves by taking matters into their own hands through the use of the gancho (hook kick), others specialize in socio-cultural activities and a few mark the start of resistance: negaça (evasive move, also called ‘denial move’), malandragem (trickery) and diplomatic jugglery, such are the tools that those ‘dissident’ capoeiristas (second typology) acquired during their socialization with a hint of neo-patrimony. Others still meet around self-organized and participating exchange rodas, by creating locally their terreiros (places) of capoeira. We are witnessing a deterritorialisation process of Brazilian heritage which as the same time produces forms of intercultural relations of ‘mondialité’ referring to Édouard Glissant. Thus, this study shows that the globalization of capoeira can neither lead to a mac’homogenization, nor to its decharacterization, but to the multiple meanings of ways of being and acting of women and men capoeiristas according to three typological models: the patriarchal micro-firms, the néopatrimonial dissidents and the participatory exchange networks / A difusão da capoeira brasileira no mundo é levada pela mobilidade crescente dos actores da sua transmissão entre o Brasil e a Europa, assim como pelas possibilidades de circulação de informação actuais (YouTube, Internet). A roda de capoeira apresenta-se como um espaço de expressões plurais de individualidades «cercadas». O controlo do grupo e do mestre, relativamente a uma «tradição» e «fundamentos» que se exercem sobre os corpos numa performance de uma dança-luta, invertendo-se – mãos contra o solo e pés para o céu – de maneira talvez lúdica para tornar-se subversiva face à eficácia desportiva. Neste trabalho por análise de entrevistas (N=134) e observação participante em terrenos multi-situados na Europa e no Brasil, nós nos aplicámos a compreender como as carreiras dos capoeirístas se fabricam na Europa. Numa perspectiva interaccionista e enraizada, nós reparámos que o mito da mestiçagem de G. Freyre encontra uma segunda vida no “exterior”. Atrás desta máscara, um primeiro modelo tipológico (as micro-firmas) revelam uma organização mercantil liberal e patriarcal. Estas estruturas formam de agora em diante os membros de maior mérito ao «ofício» de capoeirísta e é-lhes reconhecido o título de professor(a), contramestre(a) e recentemente de mestre. De uma actividade marginal e exótica - este bem cultural e imaterial reconhecido recentemente com o título de património brasileiro – é doravante o teatro de tenções de mercado e de concorrências territoriais. Alguns ganham o seu espaço, ajustando contas a força de «gancho» (golpe revirado), outros especializando-se em animações culturais e alguns entram em resistência : negaça (posição de esquiva dita de recusa), malandragem e malabarismo diplomático, tais são as ferramentas que estes capoeristas “dissidente” (segunda tipologia) adquiriram no decorrer da sua socialização com sotaque neo-patrimonial. Outros ainda, reúnem-se por ocasião de rodas de trocas auto-organizadas e participativas, criando localmente os seus terreiros de capoeira. Nós assistimos a um processo de desterritorialização do património brasileiro que paralelamente mostra formas de relações interculturais de “mondialité” em referência a E. Glissant. Assim, este estudo revela que a mundialização da capoeira não conduz nem a uma mac’homogeneização, nem à sua descaracterização, mas à pluralidade de maneiras de ser e de agir de mulheres e de homens capoeiristas segundo três modelos tipológicos: as micro-firmas patriarcais, os dissidentes neo-patrimoniais e as redes de trocas participativas

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:32:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luiz Felipe de Oliveira Faustino.pdf: 1185224 bytes, checksum: ed9d77d9984a3bf861a2a2fe42532a89 (MD5) Previous issue date: 2008-11-07 / The matter of this research is the investigation on the look and intellectual speech from whom analyzed the capoeira in the historical period 1885-1910, charactering it as crime foreknown in law, posterior projecting it as national fight, understood as civilized sport. This study will provide the reveal very important discussions to the varietal cream of society on practical and learning from capoeira universe, as well as whitening issue from art-fight. I believe that the intellectual group from the period embraced were the responsible for the cultural assimilation from the whitening capoeira practice, transforming it in an activity based on notions like civilization, modernization and patterns, distant to the afro-descendent cultural universe where the capoeira was born. I utilized the published books by the intellectual as historic fonts; as well the periodic press that divulgated and painted the capoeira as the look and speech originated on the dominant groups, compare on the search to look for equals or differencing points of view. To the end of this research, I could identify the change on treatment and even on the divulgation of capoeira, as been presented as civilized sport, turning it away from the trickery from the old capoeira players, back from the slavery period / O objetivo desta pesquisa foi investigar o olhar e o discurso dos intelectuais que analisaram a capoeira no período 1885-1910, caracterizando-a como crime previsto em lei, posteriormente projetando-a como luta nacional, entendida como esporte civilizado. Esta pesquisa possibilitará realizar importantes discussões junto aos diversos grupos de capoeira atualmente, uma vez que ainda questiona-se o papel dos grupos elitizados no universo da prática e ensino da capoeira, bem como a questão do branqueamento da arte-luta. Acredito que os intelectuais do período abrangido foram os responsáveis pela assimilação cultural da prática da capoeira branqueando-a, tornando-a assim uma atividade baseada em noções como civilização, modernização e padrão, alheias ao universo cultural afro-descendente, do qual a capoeira nasceu. Utilizei como fontes históricas os livros publicados pelos intelectuais, bem como a imprensa periódica que divulgava e retratava a capoeira conforme o olhar e o discurso hegemônicos originados nos grupos dominantes, comparando-os na busca por pontos em comum e/ou divergentes. Ao término da pesquisa, pude identificar a mudança no tratamento e na própria divulgação da capoeira, sendo apresentada como esporte civilizado, desligando-a da prática da malandragem dos capoeiras antigos, do período da escravidão